關(guān)于哲學(xué)與人生的論文(2)
關(guān)于哲學(xué)與人生的論文篇二
論哲學(xué)與人生
【摘要】哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問(wèn)，以其獨(dú)特的方式引導(dǎo)人深層次地思考人生，是提高人生境界之學(xué)。哲學(xué)賦予我們智慧，讓我們用睿智的眼光看待世界，理性的姿態(tài)對(duì)待生活，為我們的人生提供了積極有益的指導(dǎo)，引領(lǐng)我們走向光明。所以，哲學(xué)是人生的精華，人生就一場(chǎng)追尋發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用哲學(xué)的旅行。
【關(guān)鍵詞】覺(jué)解;人化;屬人世界;自由解放;人生智慧
當(dāng)人類(lèi)不斷地探索宇宙的奧秘、尋覓社會(huì)的真諦，洞悉人生的意義，展望未來(lái)時(shí)，就產(chǎn)生了哲學(xué)。哲學(xué)和生活密不可分，與人生更是緊密相連。哲學(xué)是探討人生之學(xué)，只有將哲學(xué)與人生的關(guān)系理解透徹，才能對(duì)其有“覺(jué)解”，實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的啟迪。
一、哲學(xué)及其與人生的關(guān)系
當(dāng)提到哲學(xué)時(shí)，人們都會(huì)覺(jué)得它高深莫測(cè)，空洞又神秘。其實(shí)，哲學(xué)并不是高高地懸浮在空中的思想閣樓，只要留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活，與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。這時(shí)不免有人要問(wèn)，既然哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，那么什么是哲學(xué)以及哲學(xué)究竟是什么?它與人生有何關(guān)系?
哲學(xué)一詞是由古希臘語(yǔ)演化而來(lái)的，在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧。在漢語(yǔ)中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛(ài)智之學(xué)。對(duì)于“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題從不同的角度來(lái)思考則答案不一，從哲學(xué)的本義上來(lái)看，它是一門(mén)給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn);從與世界觀的關(guān)系上看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀;從與方法論的關(guān)系上看，它是世界觀和方法論的統(tǒng)一;從與具體科學(xué)知識(shí)的關(guān)系上看，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括與總結(jié)。那么哲學(xué)與人生的關(guān)系呢?其實(shí)，對(duì)個(gè)人而言，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思。我們這里所說(shuō)的哲學(xué)，就是這種廣義的哲學(xué)。馮友蘭先生認(rèn)為，“哲學(xué)并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺(jué)，總而言之，就是不能不跟流行的大化跑，人身子跑著，心里想著，這個(gè)‘跑’就是人生，這個(gè)‘想’就是哲學(xué)。”
哲學(xué)與人生密切相關(guān)，可以說(shuō)哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。哲學(xué)使人作為人能夠成為人，而哲學(xué)之外的學(xué)科使人成為“某種人”，那我們?cè)撛鯓觼?lái)獲得哲學(xué)呢?答案中必少不了這兩個(gè)字：覺(jué)解。
我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生把人的本質(zhì)規(guī)定為人所特有的“覺(jué)解”，他說(shuō)：“人作某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解;他于作某事時(shí)，自覺(jué)其是作某事，此是自覺(jué)，此是覺(jué)。或問(wèn)：人是怎樣一種東西?我們可以說(shuō)，人是有覺(jué)解的東西或有較高程度的覺(jué)解的東西?；騿?wèn)：人生是怎樣一回事?人生是有覺(jué)解的生活，或有較高程度的覺(jué)解的生活。這是人之所以異于禽獸，人之所以異于別的動(dòng)物的生活者。”簡(jiǎn)言之覺(jué)是自覺(jué)，解是了解，人了解一件事物，知其是怎么一回事，還自己知道自己了解這個(gè)事物以及這個(gè)事物對(duì)于自己的意義，這就是覺(jué)解的含義。
二、哲學(xué)對(duì)人的理解
沒(méi)有人生的哲學(xué)是空疏的哲學(xué)，沒(méi)有哲學(xué)的人生是貧乏的人生。現(xiàn)在我們來(lái)談?wù)剰恼軐W(xué)層面上該如何來(lái)理解人生。
1.人的存在
人是一種超越性的，理解性的，創(chuàng)造性的存在。因?yàn)槿耸且环N超越性的存在，所以人就無(wú)法忍受單一的顏色，凝固的時(shí)空，存在的空虛，自我的失落和徹底的空白。大家都知道，人是自然而然的生，自然而然的死，可人也是一種創(chuàng)造性的存在，絕對(duì)不會(huì)就這樣心甘情愿地走完這一生。人是尋求有意義的存在，所以人會(huì)努力把自然而然改造為一個(gè)真善美的屬人的世界，在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的存在。人都會(huì)有生存、安全、尊重、審美等層次需要，并且最終升華為自我實(shí)現(xiàn)的需要，希望自己有限的生命得到無(wú)限的延續(xù)。人生是短暫的，我們必須加倍珍惜，不因虛度光陰而悔恨，不碌碌無(wú)為而終。人若想實(shí)現(xiàn)自己存在的價(jià)值就必要樹(shù)立理想。理想貫穿于人的精神生活之中，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，理想是引領(lǐng)人生前進(jìn)的燈塔，是促進(jìn)人生奮斗的動(dòng)力，是提高人生境界的保障。
斯賓諾莎是荷蘭著名哲學(xué)家，他與笛卡爾齊名，著有《理論學(xué)》，可又有多少人知道，這位如神般的智者是以打磨眼鏡片來(lái)維持每天的生計(jì)。斯賓諾莎出生于生活頗為寬裕的猶太商人家庭，可是他放棄享受優(yōu)厚的物質(zhì)條件生活，硬是把自己改變成了異教徒。1656年，他因?yàn)榉磳?duì)猶太教教義而遭到迫害，最后不得不搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生。1673年，有人提供他海德堡大學(xué)哲學(xué)系的教職，條件是不可提及宗教，但被他婉拒。因?yàn)樗?，思想絕對(duì)不能當(dāng)作交換的籌碼。由于長(zhǎng)期勞累，最終積勞成疾，年僅45歲就去世了。斯賓諾莎雖然死了，但是他的哲學(xué)思想和人格精神卻永遠(yuǎn)留在了人間，他實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，使自己有限的生命得到了無(wú)限的延續(xù)。所以，我們應(yīng)該做一個(gè)有理想的人，并不斷追求它以此實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和生命的精彩。
2.人的人化
人是存在先于物質(zhì)，是一代又一代地發(fā)展自己，在人的人化過(guò)程之中，是以教育為核心的。教育提高人的素質(zhì)，賦予你權(quán)利與義務(wù)的存在。教育工作所承擔(dān)的是文化傳承的歷史使命，肩負(fù)的職責(zé)是重大的。“至于教育，我們知道關(guān)鍵在于內(nèi)涵，而不存在于程度。”教育幫助我們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，我們需要善于觀察和發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而從萬(wàn)世萬(wàn)物中受到啟發(fā)，然后取精去糟，為我所用，致力于把理論具象化，這也是教育的本質(zhì)目的。對(duì)個(gè)體而言，教育是建立在每個(gè)個(gè)體生命基礎(chǔ)上的，離開(kāi)了每個(gè)個(gè)體的生命，教育就會(huì)成為一種抽象的東西，就會(huì)失去它的意識(shí)和價(jià)值。教育想要很好地完成自己的使命，就必須處理好與人的個(gè)體生命之間的關(guān)系;同時(shí)，作為生命個(gè)體的人，要想實(shí)現(xiàn)自己生命無(wú)限超越，追求自己生命的永恒意義，提升自己生命的精神向度，展現(xiàn)自己生命的無(wú)限風(fēng)采，就必須依靠教育對(duì)人的啟迪和引導(dǎo)。
3.人的世界
人的人化過(guò)程構(gòu)成了一個(gè)屬于人的世界。為了創(chuàng)造一個(gè)豐富多彩的世界，人需要找到把握世界的方式，即神化、宗教、藝術(shù)、理論、科學(xué)、哲學(xué)，它們是對(duì)自然、世俗、無(wú)窮、小我、陰暗和有限世界的超越。這個(gè)屬于人的世界中，我們需要找到正確的方式去生存和生活。這個(gè)屬于人的世界是豐富多彩的，亦是不斷發(fā)展的。生活在這個(gè)世界里，對(duì)生命自由的渴求，對(duì)內(nèi)心純凈的追求應(yīng)當(dāng)成為人自身的一種訴求。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)觀念越來(lái)越重，忽視對(duì)精神的追求。永無(wú)止境的貪圖物質(zhì)享受不會(huì)讓人快樂(lè)，只會(huì)令人的欲望永無(wú)止境，追求不到時(shí)就永遠(yuǎn)在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)中痛苦輪回。既然如此，那我們又何必傾其所有地去追求這些表面而隨時(shí)也可幻滅的東西。作為人的我們只需懷著對(duì)生命自由執(zhí)著的理解，認(rèn)真對(duì)自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)付出，并樂(lè)此不疲地積蓄力量，像蠶一樣，在破繭而出之前，努力實(shí)現(xiàn)自己，最后充滿(mǎn)希望地沖脫束縛，一個(gè)在為夢(mèng)想努力的人，一定是一個(gè)自由的人。 4.人的解放
何謂“人的解放”?馬克思是這樣回答的：“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，且通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。”[4]在這個(gè)屬人的世界中，人總是在向往追求著一種自由解放、美好幸福的生活。可在如今資本邏輯占統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)世界，人卻處在與自己本身相對(duì)立、相疏離的狀態(tài)，處在一種本質(zhì)顛倒的非人化的異化的狀況之中。人是一種類(lèi)存在物，是一種自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，唯有人能把自己的生命活動(dòng)拿來(lái)作為自己的意識(shí)和意志的對(duì)象。例如唯有人可以為愛(ài)情和自由獻(xiàn)身。這就是人為什么要解放。
解放不是一句空話(huà)，不是一個(gè)幻想，不是一種思想活動(dòng)，而是歷史活動(dòng)。我們必須要找到它在我們?nèi)说拇嬖谥械哪撤N根據(jù)和邏輯。“一定要去消除個(gè)人力量轉(zhuǎn)化為物的力量那種狀況，各個(gè)人在自己的聯(lián)合當(dāng)中并通過(guò)這種聯(lián)合去獲得自由。”[5]人不是離群索居跳出這個(gè)世界，人恰恰要在我們每一個(gè)個(gè)人的聯(lián)合當(dāng)中去實(shí)現(xiàn)人的自由。所以馬克思把自己所追求的理想最終確定為要去建設(shè)這樣一個(gè)聯(lián)合體：每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。[6]馬克思畢生就致力于這件事正是他把傳統(tǒng)形而上學(xué)那種與人無(wú)關(guān)的抽象的本體轉(zhuǎn)化為了人現(xiàn)實(shí)的存在方式也就是我們所說(shuō)的人的感性活動(dòng)―實(shí)踐。馬克思理解的人的解放既不是針對(duì)抽象的人，也不是抽象的超時(shí)空的世界，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其被異化了的人的現(xiàn)實(shí)。
哲學(xué)是人尋求解放，追求自由的頭腦，在人的解放這條道路上離不開(kāi)哲學(xué)的引導(dǎo)。人生的終極目標(biāo)只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)自由，這就必然需要哲學(xué)的支撐和滋養(yǎng)。
三、哲學(xué)中的人生智慧
在人類(lèi)綿綿不絕的歷史長(zhǎng)河中，哲學(xué)一直起著引領(lǐng)文化發(fā)展，民族進(jìn)步的航標(biāo)燈作用。無(wú)論是社會(huì)的進(jìn)步與和諧，還是人的自由和全面發(fā)展，都需要哲學(xué)對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)、繼而批判、反思并實(shí)現(xiàn)螺旋式上升和揚(yáng)棄。世界著名大學(xué)哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是：“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友。”我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭曾說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。”學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
哲學(xué)是一種智慧之學(xué)，是一種關(guān)于世界觀、人生觀的智慧之學(xué)，是一種大智慧，不僅揭示了世界是一個(gè)怎樣的世界，更給眾生指點(diǎn)了人生迷津。我國(guó)儒家哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)提煉總結(jié)可歸納為“仁、義、禮、智”哲學(xué)，其中“仁者愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想明確地將仁和人統(tǒng)一起來(lái)，已忽略了作為人的自然屬性，過(guò)渡了利的階段，進(jìn)入忠恕境界，確立了人的道德屬性。這對(duì)今天的人的道德建設(shè)和品格修養(yǎng)，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而作為道家的人生智慧表現(xiàn)在觀察問(wèn)題的深度、高度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人。我們從中可以學(xué)到立足天道、參透人生的思想智慧，珍重生命、淡泊名利的生存智慧，順應(yīng)自然、恬淡無(wú)累的生活方式，樂(lè)觀通達(dá)、順應(yīng)自然的生死智慧，放飛心靈、逍遙自在的生命智慧?？梢?jiàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，了解和掌握基本的哲學(xué)思維方法，學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，提高以哲學(xué)為指導(dǎo)，觀察、分析和解決問(wèn)題的能力，感受智慧，提升境界，樹(shù)立科學(xué)的世界觀和高尚的人生觀、價(jià)值觀，從而促進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思，把人生的復(fù)雜性揭示出來(lái)，可見(jiàn)它是一門(mén)最關(guān)切人生的學(xué)問(wèn)。如果說(shuō)人是哲學(xué)的奧秘，那么哲學(xué)就是人的隱喻。深刻理解哲學(xué)與人生的關(guān)系，有利于克服人的自我分裂和哲學(xué)的自我放逐。人生的價(jià)值，一定就是讓自己的思想讓自己的價(jià)值觀、世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)給這個(gè)世界。
【參考文獻(xiàn)】
[1]馮友蘭.三松堂學(xué)術(shù)文集[M].北京大學(xué)出版社，1984
[2]吳學(xué)滿(mǎn)等.覺(jué)解與道德：論馮友蘭“新理學(xué)”之歧出的人性觀.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)[J].2009(1)
[3]梁文俠.《哲學(xué)與人生》[M].中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2009
[4]馬克思、恩格斯.《德意志意識(shí)形態(tài)》[M].人民出版社，2003
[5]馬克思.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].中共中央黨校出版社，2014[6]馬克思、恩格斯.《共產(chǎn)黨宣言》[M].人民出版社，2014
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