讀中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得
讀中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得
閑暇之余，翻看了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書。哲學(xué)在中國(guó)文化中占有重要地位。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于讀中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
讀中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇一
閑暇之余，翻看了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書。哲學(xué)在中國(guó)文化中占有重要地位。一直以來，總是感覺它過于高深。沒想到，從這本書中，我卻尋到了對(duì)生活的感悟——中庸之道。
“中者天下之正道，庸者天下之定理”。中庸之道素來是中國(guó)古代儒家推崇的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。細(xì)細(xì)品味覺得，它對(duì)每個(gè)人，乃至整個(gè)社會(huì)生活進(jìn)步都有極為重要的意義。
在當(dāng)今這個(gè)略顯浮躁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，我們更需要“中庸”——不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當(dāng)。不過，要真正實(shí)施中庸之道，也并非輕而易舉之事。
從書中，我真正認(rèn)識(shí)了“中庸”的深意。“中”的真正涵義是既不太過，又不不及?！吨杏埂分姓f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這里指到的情感最適用于欲望。人的欲望一旦產(chǎn)生，就會(huì)難以控制。當(dāng)今社會(huì)，權(quán)勢(shì)利欲帶給我們太多的牽擾，如何使之達(dá)到中和，才是生的最高境界。
生活帶給我們的，有苦亦有甜。有苦難的陪襯，幸福才顯得無比珍貴。曾經(jīng)的汶川大地震，給無數(shù)家庭帶來了致命的打擊，多少曾經(jīng)的幸福一剎那化為烏有。這一切令我們痛心的同時(shí)也應(yīng)給我們這些事外人更多理性的思考……
中，就是既不縱欲，也不禁欲;中，就是既不輕生厭世，也不貪生失節(jié);中，就是發(fā)了財(cái)不要為富不仁，受了窮也不要人窮志短……只有這樣，內(nèi)心才能達(dá)到和諧。經(jīng)歷世事的成人，才能真正明白童年的快樂與珍貴，只有自己將世事看透，才能放眼天下，灑脫自然。
“庸”的意思是普通或平常。每個(gè)人每天都要吃要喝。這是人類普通而平常的活動(dòng)，但雖普通平常，卻非常重要，沒有人能離開它。人倫和道德也是如此。吃飯，喝水，維護(hù)人倫，實(shí)施道德，都是率性，即為“道”。“庸”就是保持一顆平常心。人是有感情的，“喜，怒，哀，樂”都是人的正常反應(yīng)。但這種感情的宣泄也要有所尺度：不要看到好的事物就喜形于色，遇到不高興的事情就勃然大怒。
身為教師，更要有一顆平常心。教師這一特定職業(yè)，有著與其他職業(yè)的不同之處。工作繁瑣，面對(duì)的對(duì)象是各色各樣的孩童，但是往往收入與付出不成正比，甚至被人說三道四，身心勞累苦惱，自然不會(huì)有什么大富大貴。在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊中，真正讓自己的內(nèi)心和諧，我們就要保持一顆平常心，保持一種適可而止、恰到好處的處世態(tài)度，合乎自然的中正之道。只有在這樣和諧的環(huán)境中，萬事萬物才能平等共存，生活才能井然有序。
如此看來，中庸之道對(duì)于一個(gè)人的道德修養(yǎng)，一個(gè)人的成功更為重要。它是一種人生和道德的至高境界和目標(biāo)。新時(shí)代的教師更需要加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)、為人處世之道，讓自己變得更加理性。
生活中，我們亦會(huì)用到“中庸”。“水至清則無魚，人至察則無徒”，在我們的生活圈里，每一個(gè)人的素質(zhì)不一樣，看問題的深度也不一樣;看問題的角度不一樣，對(duì)問題的理解也不一樣，對(duì)問題的理解更是有天壤之別，也就是我們經(jīng)常講的“不在其位，不謀其政”或者“不當(dāng)家不知道柴米貴”之類的話語。在家庭中，大家要相互理解，容忍別人，這樣家庭才可以和睦。朋友之間，大家要相互理解，君子之交淡如水，一定要把握交友的度。有一天釋迦牟尼問弟子們，怎樣才能夠使一滴水永遠(yuǎn)不干?弟子們回答不出。佛說“放到大海里去”。我們的生命，我們的智慧，我們的力量是一滴水，我們的同事、家人以及親戚朋友匯聚了一個(gè)大海，只有把自己放在這個(gè)大海里去，這一滴水才是永遠(yuǎn)不會(huì)干的。
學(xué)會(huì)中庸，會(huì)讓你敲開幸?？鞓访罎M和成功的大門!學(xué)會(huì)中庸，陽光和鮮花會(huì)充滿你生活的每一個(gè)里程!
細(xì)細(xì)品讀此書，越來越多的感悟觸及心頭。人的一生不總是平坦，崎嶇坎坷更是一種珍貴的財(cái)富。曾經(jīng)總是在迷茫中找不到前行的方向，現(xiàn)在，我的前方閃現(xiàn)出一抹光亮……
讀中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得篇二
“著小史者，意在通俗，不易展其學(xué)。”
---馮友蘭，1947，6于賓夕法尼亞大學(xué)
這本書是是馮友蘭先生任教賓夕法尼亞大學(xué)期間所著，意在向美國(guó)介紹中國(guó)博大精深的哲學(xué)思想，所以其風(fēng)格便是通俗易懂，作為中國(guó)哲學(xué)的入門書籍是再好不過的了。此書與很多哲學(xué)書籍若不是太專業(yè)，就是通俗到了乏味，沒有價(jià)值的地步不同，它堪稱是第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。
讀這本書的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孔子和老子，或儒道兩家著述所涵蓋的范圍。在二十五個(gè)漫長(zhǎng)的世紀(jì)里，凡西方哲學(xué)家所涉及的主要問題，中國(guó)的思想家們無不思考過。還應(yīng)看到的是：在多少世紀(jì)里，哲學(xué)家們所屬的學(xué)派，盡管還繼承了自古以來的名稱，其思想內(nèi)容卻隨時(shí)代的變遷而十分不同了。舉例來說，如果孔子像佛家輪回理論所說的那樣，轉(zhuǎn)世到十二世紀(jì)朱熹的同一時(shí)代，他大概很難想到，朱熹的思想竟成為當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的儒家思想。
人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。
曾經(jīng)與一位很敬佩的長(zhǎng)者討論人的信仰問題，他說：“人要是沒有信仰便是衣冠禽獸，有權(quán)有勢(shì)者是衣冠禽，無權(quán)無勢(shì)者便是衣冠獸。”并解釋說：“有些人在傷害了別人后不會(huì)內(nèi)疚，沒有負(fù)罪感便是因?yàn)闆]有信仰”。他所指的沒有信仰便是沒有加入宗教。他的這句話久久以來縈繞在我的耳旁，使我的內(nèi)心難以平靜。然而這本書的第一章便解決了我的這一問題。隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教的權(quán)威逐步降低，很多人變得不信宗教了，維護(hù)傳統(tǒng)的人為此感到悲傷，為那些不信宗教的人們感到惋惜，認(rèn)為他們已經(jīng)墮落。如果除了宗教，別無獲得更高價(jià)值的途徑，的確應(yīng)該惋惜他們。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，他們也就喪失了更高的價(jià)值，只能把自己陷身于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。這也是我所擔(dān)心害怕的。然而我們不能忘記哲學(xué)的存在，它為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑—一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑。因?yàn)樵谡軐W(xué)里，為了獲得更高的價(jià)值，無需采取祈禱，禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而獲得的更高價(jià)值，比通過宗教而獲得更高價(jià)值，甚至要純粹的多，因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代替宗教。這是與中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，便能夠正視宗教的洪福，最重要的是通過哲學(xué)能夠獲得更高的價(jià)值。
其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困。
墨子篇是我印象最深的一篇，墨者也是我很羨慕，很欽佩的一群人。墨者來自于周代天子，諸侯，奴隸主手下的軍事專家，因?yàn)橹艽笃谂`制度的解體，他們喪失了爵位，流散各地，誰雇用他們就為誰服務(wù)，所以也被稱為“游俠”，《史記》說他們“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困”(《游俠列傳》)。這是游俠的職業(yè)道德，大部分的墨學(xué)便是這些道德的發(fā)揮。然而墨子及其門徒卻與普通的游俠不同，普通的游俠只要得到報(bào)酬，或是受到主人的恩惠，那就不論什么仗都打;墨子及其門徒則不然，他們強(qiáng)烈反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，所以他們只愿意參加嚴(yán)格限于自衛(wèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這也是他“非攻”思想的表現(xiàn)。
墨子哲學(xué)中最重要的思想是“兼愛”，這也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼愛便是仁，義，這也正是游俠職業(yè)道德的延伸，在墨者的團(tuán)體內(nèi)是真正的“有福同享，有難同當(dāng)”(這也是后來的俠客們常常說的話)。令我羨慕的這一點(diǎn)不光表現(xiàn)在墨者團(tuán)體中，更表現(xiàn)在他們對(duì)待朋友的時(shí)候，他們“必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”，他們?cè)敢鉃榕笥炎龅剿麄兡茏龅降囊磺小＿@能不讓生活在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)的人們羨慕嗎。當(dāng)然墨家兼愛的思想不止對(duì)個(gè)人為人處世方面有利，對(duì)全天下也是很有利的，特別是對(duì)構(gòu)建我們朝思暮想的和諧社會(huì)，和諧世界更是意義非凡，用墨子的話說，“夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。”(《兼愛中》)試想要是墨家思想夠在全中國(guó)甚至全世界得到推廣，那哪來的世界大戰(zhàn)，哪來的朝核，伊核問題，哪來的基地組織，那樣的話哥本哈根大會(huì)也不會(huì)那么尷尬的閉幕了，解決全球氣候問題那還不是很隨意的事情。
心態(tài)決定一切
很早就聽說過“心態(tài)決定成敗”這句話，但我今天要說的是心態(tài)不光能夠決定一件事情的成敗，甚至能夠決定你這個(gè)人的一切。俗話說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。人生一世煩惱，憂愁真的是不可計(jì)數(shù)，這些煩惱，憂愁來臨的時(shí)候正是考驗(yàn)我們心態(tài)的時(shí)候，心態(tài)好了，一切都會(huì)風(fēng)平浪靜，心態(tài)不好便可能釀成千古罪惡。拿“11.27”北京特大殺人案為例，如果李磊的心態(tài)足夠的好，他就不會(huì)因?yàn)閺男「改腹芙虈?yán)厲，妻子爭(zhēng)強(qiáng)好勝而長(zhǎng)期積怨，最終殺妻滅子，刺死雙親，釀成震驚全國(guó)的殺人案。由此本應(yīng)該幸福美滿，令人羨慕的家庭一去不復(fù)返了。如果李磊能夠懂得佛學(xué)的思想，用“有”和“無”去泯滅心中罪惡的火焰，用“業(yè)”
的結(jié)果去督促放下手中的屠刀，這一慘絕人寰的血案便不會(huì)發(fā)生了。
以上我提到的這些僅是看過這本書后所思所想的一小部分，由于篇幅的原因，暫且寫到這里。但不可否認(rèn)，通過這本書，我不僅了解了中國(guó)博大精深的哲學(xué)思想，也對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了一定的興趣，更重要的是通過這些哲學(xué)思想，引起了我更多的對(duì)于人生，對(duì)于名利，對(duì)于情感的思考，而所有的這些都會(huì)使我受益匪淺。
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