教育哲學(xué)心得作文

　　教師的教育活動(dòng)中，事實(shí)性的認(rèn)識(shí)、道德需求與審美判斷都應(yīng)保持統(tǒng)一，不可分離。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于教育哲學(xué)心得作文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　教育哲學(xué)心得作文篇一

　　除了接觸過(guò)馬克思的哲學(xué)外，我再也沒(méi)有閱讀過(guò)任何的哲學(xué)著作。教育哲學(xué)是今年開(kāi)設(shè)的一門(mén)課程，9月16日上了第一堂課。李老師在課堂上首先突出了《教育哲學(xué)》這門(mén)學(xué)科的重要性，稱(chēng)其為“畫(huà)龍點(diǎn)睛”，然后著重圍繞“解決任務(wù)如何分配”和“怎樣學(xué)好教育哲學(xué)這門(mén)課”這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行論述。邏輯思維十分嚴(yán)密，旁征博引，讓我感受到老師淵博的學(xué)識(shí)。

　　當(dāng)天下午我再次打開(kāi)石中英先生的《教育哲學(xué)導(dǎo)論》開(kāi)始認(rèn)真地看起來(lái)，一個(gè)小時(shí)內(nèi)僅僅看完30頁(yè)。感覺(jué)整個(gè)人十分累，再也看不下去。合上書(shū)迷迷糊糊記得作者闡述了“哲學(xué)理解的兩種方式：一種是靜態(tài)的，就是指哲學(xué)書(shū);另一種是動(dòng)態(tài)的，就是思維方式。”其余的都沒(méi)有什么印象。當(dāng)時(shí)就想我是一個(gè)偏感性的人，喜歡讀文學(xué)，喜歡具體的人物，喜歡畫(huà)面感，喜歡豐富多彩的情感體驗(yàn)。辯證邏輯思維太枯燥乏味了。我停了下來(lái)，轉(zhuǎn)變做些別的事情。

　　第二天，理性驅(qū)使我必須繼續(xù)努力接著看書(shū)。我又從第一頁(yè)開(kāi)始看起，奇怪的是我看到30頁(yè)的時(shí)候，又看不下去了，無(wú)奈的我找了個(gè)空教室開(kāi)始大聲朗讀。這是種很好的學(xué)習(xí)方式，與自己的倦怠作斗爭(zhēng)。讀完了導(dǎo)言和第一章第一節(jié)的一些內(nèi)容。腦海中漸漸清晰了作者的一些思想觀(guān)點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)作者的邏輯性思維非常強(qiáng)。首先讓讀者明白何謂哲學(xué)，何謂教育。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行介紹什么是教育哲學(xué)。光一個(gè)教育哲學(xué)的定義國(guó)內(nèi)外就要多少個(gè)不同的版本，作者把其有影響的都給一一列出，并歸納出教育哲學(xué)的共識(shí)。正如文中談到的“由于不同的人有著不同的哲學(xué)立場(chǎng)，因此他們的教育見(jiàn)解之間也存在著很大的分歧，結(jié)果使人不知所措。”貴在作者能形成屬于自己的一些見(jiàn)解。作者從20世紀(jì)末哲學(xué)的轉(zhuǎn)向得出當(dāng)前和未來(lái)教育哲學(xué)的研究的走向“實(shí)踐性，反思性，批判性，價(jià)值性”。我十分認(rèn)同“教育哲學(xué)的反思性是教育哲學(xué)研究過(guò)程中最關(guān)鍵的特征。”“反思性知識(shí)既不能直接指導(dǎo)人們的實(shí)際行為，也不能直接增加人們對(duì)事物的具體認(rèn)識(shí)，其作用在于喚醒人們被程序化的生活所麻木了的意識(shí)，使之重新審視自己的認(rèn)識(shí)框架和行為模式，為新生活的設(shè)計(jì)提供思想前提。”

　　“思之不慎，行而失當(dāng)”?？梢?jiàn)具備一定的反思意識(shí)和反思能力是社會(huì)個(gè)體或群體走向成熟的標(biāo)志。正如馬克思所說(shuō)，人不僅能意識(shí)到周?chē)挛锏拇嬖冢夷芤庾R(shí)到自身的存在，能意識(shí)到自己對(duì)外界事物的感知、思考和體驗(yàn)，這就是人的自我意識(shí)，也可以理解為反思意識(shí)。我國(guó)在古代社會(huì)就有反思意識(shí)，如“慎獨(dú)、扣心自問(wèn)、吾日三省吾身”等至理名言就是很好的證明。華東師范大學(xué)葉瀾教授曾指出“一個(gè)教師寫(xiě)一輩子的教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫(xiě)三年教學(xué)反思就可能成為名師。”美國(guó)學(xué)者波斯納認(rèn)為：教師成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思。新課程的深入推進(jìn)離不開(kāi)研究型的教師，成為“研究型的教師”就必須具備一定的教學(xué)反思能力。教育哲學(xué)的反思性完全可以在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中加以運(yùn)用。

　　“有計(jì)劃的教學(xué)的目的在于幫助每一個(gè)人，使之按自己的方向得到盡可能充分發(fā)展。”我想只要努力去學(xué)習(xí)肯定是會(huì)帶來(lái)提高的，因?yàn)?ldquo;教育哲學(xué)扎根于教育生活的困惑。” “冰凍三尺非一日之寒”，學(xué)習(xí)有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。

　　在第一章第二節(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程中讀到作者認(rèn)識(shí)到百年余年的中外教育哲學(xué)存在著價(jià)值危機(jī)。既然是過(guò)去人們對(duì)教育哲學(xué)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，那么作者就進(jìn)行了重估教育哲學(xué)的價(jià)值。“幫助教育者思想的成熟，增進(jìn)教育者的理性”“引導(dǎo)教育者反思自己的教育生活”“檢驗(yàn)和引導(dǎo)公眾的教育觀(guān)念”“對(duì)教育政策進(jìn)行理性的分析”“促進(jìn)教育學(xué)者對(duì)教育知識(shí)的批判與反思”“為多學(xué)科知識(shí)的交流和對(duì)話(huà)提供一個(gè)思想平臺(tái)[3]”共闡述了六點(diǎn)，可見(jiàn)教育哲學(xué)具有非常重要的意義。在第三節(jié)教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)與研究中作者首先為我打消了學(xué)不好教育哲學(xué)的念頭，讓我樹(shù)立起了一點(diǎn)點(diǎn)信心，接著給出了怎樣學(xué)好教育哲學(xué)的幾條途徑“對(duì)社會(huì)和人生問(wèn)題高度關(guān)注”“不斷挖掘教育生活的經(jīng)驗(yàn)”“不斷提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)”“努力學(xué)習(xí)教育哲學(xué)名著”“從事教育哲學(xué)的研究[4]”。沒(méi)有哪一條是捷徑。有沒(méi)有可能用最小的投入取得最大的收獲?“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情達(dá)練即文章。”“周恩來(lái)同志曾作一聯(lián)：“與有肝膽人共事;從無(wú)字句處讀書(shū)。”這在里蘊(yùn)含的就是一種教育哲學(xué)學(xué)習(xí)的一種途徑。世事不就是一種生活經(jīng)驗(yàn)嗎?

　　作者撰寫(xiě)教育哲學(xué)簡(jiǎn)史，列舉了中國(guó)、英國(guó)、美國(guó)三個(gè)國(guó)家的教育哲學(xué)歷史。我想是否因?yàn)檫@三個(gè)國(guó)家最具有代表性?回想起上半年4月3日華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院的周光禮教授的講座：《大學(xué)教育理念傳承與創(chuàng)新——基于影響世界高教史的10所大學(xué)的分析》中談到意大利的博洛尼亞大學(xué)，法國(guó)的巴黎大學(xué)

　　巴黎綜合理工學(xué)院，英國(guó)的牛津大學(xué)，德國(guó)的柏林大學(xué)，美國(guó)的約翰•霍普金斯大學(xué)、哈佛大學(xué)、威斯康辛大學(xué)-麥迪遜分校、麻省理工學(xué)院、鳳凰城大學(xué)。這些大學(xué)的教育理念是否都建立在教育哲學(xué)的基礎(chǔ)上?美國(guó)為什么能如此強(qiáng)大?在各個(gè)領(lǐng)域都占盡了風(fēng)頭。腦海閃現(xiàn)出曾經(jīng)閱讀過(guò)的二八定律(巴萊多定律)：19世紀(jì)末20世紀(jì)初意大利的經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴萊多認(rèn)為，在任何一組東西中，最重要的只占其中一小部分，約20%，其余80%盡管是多數(shù)，卻是次要的。社會(huì)約80%的財(cái)富集中在20%的人手里，而80%的人只擁有20%的社會(huì)財(cái)富。這種統(tǒng)計(jì)的不平衡性在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及生活中無(wú)處不在，這就是二八法則。二八法則告訴我們，不要平均地分析、處理和看待問(wèn)題，企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理中要抓住關(guān)鍵的少數(shù);要找出那些能給企業(yè)帶來(lái)80%利潤(rùn)、總量卻僅占20%的關(guān)鍵客戶(hù)，加強(qiáng)服務(wù)，達(dá)到事半功倍的效果;企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人要對(duì)工作認(rèn)真分類(lèi)分析，要把主要精力花在解決主要問(wèn)題、抓主要項(xiàng)目上。在教育研究領(lǐng)域是否也是存在著二八定律?作者在前文談到“?？茝木癫W(xué)、醫(yī)學(xué)，懲罰與犯罪學(xué)、人文學(xué)科的源起、各種懲戒性機(jī)構(gòu)的形成以及主體的誕生等各個(gè)角度，深刻論述了現(xiàn)代知識(shí)形式與現(xiàn)代權(quán)利的密切聯(lián)結(jié)，指出現(xiàn)代權(quán)利形式已經(jīng)由龐大的總體性的權(quán)利分散為一些微觀(guān)的、不連續(xù)的權(quán)力，但仍然起到統(tǒng)治的效果。這種新的權(quán)力是通過(guò)知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和控制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。”“知識(shí)/權(quán)力”是一個(gè)耦合體，在華盛頓K街有美國(guó)的“思想庫(kù)”，那是由專(zhuān)家組成，多學(xué)科的，為決策者在處理社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、外交等方面出謀劃策，提供最佳理論、策略、方法、思想等。為什么美國(guó)讓我們感受到霸權(quán)主義的壓力?話(huà)語(yǔ)權(quán)總是在他們的手中。這就是一個(gè)非常樸素的哲學(xué)理論。

　　如此看來(lái)，創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。民族的每一個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)為自己的民族繁榮貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量。世界文化是多元的，中國(guó)將會(huì)是這多元中不可替代的一部分。突然間覺(jué)得對(duì)中國(guó)的教育有種強(qiáng)烈的使命感，我想“與國(guó)家同呼吸，共患難”是種內(nèi)心的需要吧。

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