西方哲學(xué)史閱讀心得
西方哲學(xué)史閱讀心得
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。以下是學(xué)習啦小編精心整理的關(guān)于西方哲學(xué)史閱讀心得的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
西方哲學(xué)史閱讀心得篇一
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué);另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著?”。
當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值?當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。
天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜(我用了好久時間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙)。它需要有什么來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個責任。人類根本的責任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。
在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
西方哲學(xué)史閱讀心得篇二
康德哲學(xué)是西方哲學(xué)的一個蓄水池，以前的哲學(xué)從這里流進來，以后的哲學(xué)從這里流出去，這里流出去并不是一個支流，而是有許多支流，也就是說，從康德出發(fā)，可以走不同的哲學(xué)方向，這里講的先從康德哲學(xué)在本國的這一支流的情況，這里主要有費希特、謝林和黑格爾為代表，我們先介紹一下費希特和謝林。但是這兩個人物在正統(tǒng)的西方哲學(xué)史中，倒是沒有出現(xiàn)，可能在中國是因為他涉及到馬克思的哲學(xué)來源才把其列進來的。
我們說康德在總結(jié)過去哲學(xué)的基礎(chǔ)上，給出一個比較完美的解決方案，調(diào)和了經(jīng)驗論和唯理論之間的關(guān)系，在這個解決方案上建立了他的哲學(xué)體系，但是費希特發(fā)現(xiàn)，這一解決方案存在著如下問題：
因果律，康德將因果范疇限定在經(jīng)驗或者是現(xiàn)象界，這樣就建立其自然哲學(xué)的基本，但是其中的前提是他將物自體和現(xiàn)象界分開，認為物自體是不可認識的。但是物自體和現(xiàn)象之間的關(guān)系是什么呢，顯然是物自體是現(xiàn)象界的原因，而現(xiàn)象是物自體的結(jié)果。這樣首先就是康德自己在應(yīng)用因果范疇的時候就非法進行的，因此這是一個問題。還有就是在康德哲學(xué)中的那個先驗自我，作為一切先天綜合知識的邏輯根據(jù)，而世紀上這個先驗自我就是道德意志的本體，這樣兩個非常界限明顯的二元論，是無法構(gòu)成一以貫之的哲學(xué)體系的。那么費希特是如何解決這個問題的呢?
費希特認為一個嚴密的哲學(xué)體系必須是一個從最高的明確無誤不證自明的第一原理，按照其內(nèi)在的必然性合乎邏輯的推演出來的有機系統(tǒng)。
因此費希特將康德的理論理性和實踐理性融為一體，然后取消物自體，通過絕對自我的創(chuàng)造性的行動形成一個新的哲學(xué)體系。那么我們怎樣確定他的最高根據(jù)，或者是第一原理呢。就是反思。費希特的這個哲學(xué)體系稱之為知識學(xué)。這樣通過三條基本原理來構(gòu)筑起來的。
第一原理：自我設(shè)定自己本身
第二原理：自我設(shè)定非我
第三原理：自我在自身中設(shè)定一個可分割的非我與可分割的自我相對立
自我設(shè)定自己本身，就是一個絕對的自我，自我就是自我，是無條件地絕對有效，人類一切精神活動都是以這個絕對的自我為根據(jù)的，意識及其事實就是本院行動本身及其結(jié)果。然后在自我之外設(shè)定一個非我，這樣自然界就出來了。這樣進行自我設(shè)定的非我，客觀世界出來后，那么康德的物自體就是不必要的假設(shè)了。或者說，當你設(shè)定了非我就必然會設(shè)定一個自我，因此沒有自我就沒有非我，只有在自我設(shè)定一個自我，才能設(shè)定一個與之對立的非我。
這是第一原理和第二原理是矛盾的，就是自我設(shè)定自己，自己又設(shè)定非我，那么非我和自我相對立。要將這兩個原理放在一起，那么只能是相互制約的。
第三原理設(shè)定出來的自我與非我的可分割性，已經(jīng)將相互對立的自我與非我綜合起來了，而且是先驗的綜合起來，這樣知識中最高的綜合，其他所有的綜合都必然包含在這個最高中和之中，因而它指出了知識學(xué)以后發(fā)展演繹的道路。這樣康德的先天綜合知識是如何可能的，在這里就得到了解決。
這就是是正、反、合的最初辯證法的提出，就是自我正，設(shè)定非我，反、進行綜合是合。
從第三原理開始，全部方法將是綜合，我們最高綜合中尋找各種對立，并且通過新的關(guān)聯(lián)把他們聯(lián)合起來，而這個新的關(guān)聯(lián)又包含新的對立，于是又推演出新的關(guān)聯(lián)，知道最后達到統(tǒng)一。這是來源于對絕對自我進行分割，自我分割多一份，非我就少一份，因此費希特的辯證法是量的辯證法。
但是費希特的知識學(xué)，有一個先天的缺陷，就是它的體系的開端是從絕對自我開始邏輯演繹的，那么這個絕對自我是怎樣和經(jīng)驗結(jié)合起來，形成知識的呢。這是當時康德看出來的毛病。
我們再來看謝林的哲學(xué)。
謝林把費希特的哲學(xué)進行兩點修正，一個在費希特的自我和非我的絕對自我上面設(shè)置一個絕對，這樣謝林的哲學(xué)就是從這個絕對出發(fā)的，第二個是，他將費希特的設(shè)定的非我(客觀自然)看成是一個與自我一樣的實體。有了這兩個修正，謝林就可以開始演繹自己的哲學(xué)了。謝林同意費希特的觀點，哲學(xué)應(yīng)該是從最高的自明的統(tǒng)一原則出發(fā)，按照邏輯必然性推演出來的科學(xué)體系，但是費希特消除了康德的主客二元，拋棄了物自體，用絕對自我作為知識論的基本，但是在謝林看來，這個絕對自我是不能作為哲學(xué)的最高原則的，因為這個最高的自我是受非我制約的，是有條件的，另外無意識的自我設(shè)定非我也是不成立的。所以按照謝林的觀點哲學(xué)的最高原則即不是自我，也不是非我，既不是主體也不客體，而是超越自我非我，主體客體之上的“絕對“。
所謂的絕對是超越自我與非我的對立之外的無條件的共同根據(jù)，它是超乎一切有限的，有條件的對立狀態(tài)之上的絕對無差別的絕對同一性。
因此謝林的哲學(xué)就是從這個絕對出發(fā)的。這是非人格的絕對理智。與這個絕對相對應(yīng)的是精神和自然的差別狀態(tài)，自然是存在的環(huán)節(jié)、精神是思維的環(huán)節(jié)，自然應(yīng)該是可見的精神，精神應(yīng)該是不可見的自然?；蛘哒f，絕對同一所對應(yīng)的是差別，就是有差別的自然和精神，但是自然和精神又是一個東西，這不過這個同一個東西的不同階段吧了。就是說，自然與精神不僅是實體的兩個方面，從無差別的絕對到有差別的自然和精神是絕對自身發(fā)展的不同階段。
這樣謝林從費希特出發(fā)，但是他不把非我(自然)看成是自我設(shè)定的，而是把自然看成與自我一樣的無條件地具有實在性的東西。
這樣就可以從絕對出發(fā)，(絕對是無差別無條件的)，在其中，有一種提高的自覺的精神實體的原始沖動，出現(xiàn)了一種原始對立的二重性，于是開始這個對立的運動，從而創(chuàng)造開始發(fā)展，整個歷史就是從絕對出發(fā)的自身發(fā)展過程。
這個過程是這樣，首先從絕對同一性分化無意識狀態(tài)，然后從無意識(客觀)狀態(tài)上升到自我意識理性，這是自然哲學(xué)，從自我意識狀態(tài)返回到絕對同一性是先驗哲學(xué)，這樣自然哲學(xué)以客觀的東西為第一性，從而引出主觀，先驗哲學(xué)以主觀的東西為第一位的東西，使客觀的東西從主觀中產(chǎn)生出來，這樣哲學(xué)這兩個部分對立有相互補充。
這樣謝林哲學(xué)是從絕對產(chǎn)生出自然哲學(xué)和先驗哲學(xué)。
自然哲學(xué)：一切自然科學(xué)必須趨向是，從自然出發(fā)而達到理智的東西，就是把意自然規(guī)律完全精神化，所以自然哲學(xué)是一個主觀性的不斷增長的過程。從質(zhì)料開始到無機物，然后到有機體，最終產(chǎn)生精神的發(fā)展過程。所謂的生命就是由內(nèi)在本源維持自身存在，具有內(nèi)在連續(xù)性的獨立存在，人是自然進化的頂點，至此在無意識的自然中出現(xiàn)了意識，自然界就達到了自我意識。這就是自然進化的合目的性。康德非常小心的把合目的性看成是我們看待自然的原則，而這里謝林跨越了康德的障礙，認為自然雖然是無意識的，但是卻是徹底的合目的的。就是自然的自身的規(guī)律是合目的性的。
所以自然哲學(xué)從客觀出發(fā)，描繪的是從自然到精神的歷程，先驗哲學(xué)從主管出發(fā)，研究是精神生活的發(fā)展，即從主體到客體，從精神到自然的創(chuàng)造過程。
先驗哲學(xué)：包括理論哲學(xué)、實踐哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)。
理論哲學(xué)討論的是認識問題，實踐哲學(xué)討論的意志問題，他們信念不同，理論哲學(xué)對象在我們之外，我們受到對象的必然限制為前提，而實踐哲學(xué)則認為我們不是受到必然制約，是自由的，能從思想世界過度到現(xiàn)實世界。并獲得客觀實在性。認識活動是從現(xiàn)象世界向表現(xiàn)世界轉(zhuǎn)化，實踐活動是理想世界向現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)化，理論哲學(xué)的對象是自然，那么實踐哲學(xué)的對象就是歷史。這樣自然是必然的領(lǐng)域，歷史是自由的領(lǐng)域。
我們在這里找到了歷史觀的基礎(chǔ)，也是從新的角度來認識歷史了。
這就是歷史也是有規(guī)律的，它服從是以自由為目的的自然規(guī)律，包含著無限進行的意思，歷史的特點在與它力圖實現(xiàn)自由與必然的統(tǒng)一。
謝林的歷史哲學(xué)概括如下：(這對我們重新認識歷史的發(fā)展有好處)自由意志與必然規(guī)律之間的辯證關(guān)系：人雖然在行動本身是自由的，但在其行動的最終結(jié)局方面卻取決于一種必然性，這種必然性凌駕于人之上，甚至操縱著人的自由表演，因此，歷史的規(guī)律性作為一只未知的手，在編織出來的東西，通過人的任性的自由表現(xiàn)，貫穿在全部歷史過程中，人在歷史舞臺上作出的自由表演，但背后由絕對決定著印象一個預(yù)想不到的目標上去。那也許是他們并不打算去的地方。這個觀點相當于，市場經(jīng)濟中的那只看不見的手在支配著歷史的發(fā)展，無論是人多么自由，還是不能逃出歷史那只看不見的手的掌心的。
理論哲學(xué)和實踐哲學(xué)還是延續(xù)康德的東西，相當于頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖?，這是一個必然于自由的矛盾，在理論哲學(xué)看，對象在我們之外，我們的認識必須以對象為真理，但是按實踐哲學(xué)的觀點看，對象必須服從主體意志，實現(xiàn)世界必須以我們心中的思想為真理，結(jié)果呢，我們要理論的確定性，就失去實踐的確定性，要有實踐的確定性，就得失去理論的確定性，顯然這是一個測不準原理，也是一個確定終結(jié)的時代。
那么在這個困局中，我們是無法解決的，只有一種即及理論也非實踐，同時即是理論也是實踐的中間環(huán)節(jié)里，我們才能解決問題，這個中間環(huán)節(jié)就是目的論，從理論、實踐到目的論。這樣完成了一個統(tǒng)合。這還是康德的東西。但是謝林將康德分割的東西賦予了生命性質(zhì)，就是這是歷史發(fā)展的過程。
自然界是主觀與客觀的原始和諧，不過對人的產(chǎn)物如何使，自由有必然，主觀與客觀的同一，那么就只能在藝術(shù)品才能找到，先驗哲學(xué)要將主觀將主觀轉(zhuǎn)化為客觀，就只能在藝術(shù)中找了。
這就是藝術(shù)哲學(xué)。
藝術(shù)哲學(xué)就是由主觀性走向客觀性，獲得客觀真理或認識絕對本身，這就要求有意識的活動與無意識活動必須是同一個東西這個東西就是藝術(shù)品。因為藝術(shù)家是在有限中表現(xiàn)無限，而展現(xiàn)這種 無限的東西任何認識活動都無能為力，只有在藝術(shù)品，有限東西與無限的東西才能統(tǒng)一起來，它終于把無限之物表現(xiàn)出來了。因此這只有天才的藝術(shù)家才能做到的事情。
現(xiàn)在謝林的先驗哲學(xué)由自我原始同一出發(fā)，回到了原始同一性，它在藝術(shù)的幫助下，在理智直觀中與絕對同一性融為一體，消除了有限性，差別性回到了絕對的懷抱，回到了自己的家。
自然哲學(xué)完成了客觀的東西的絕對綜合，在先驗哲學(xué)中完成了主觀的東西的絕對綜合，，完在先驗哲學(xué)的終點藝術(shù)哲學(xué)中指出了從主觀向客觀過度方向，至只是方向，而且還僅僅是先驗哲學(xué)主觀性內(nèi)部完成的，那么自然哲學(xué)是客觀的東西，先驗哲學(xué)是主觀的東西，但是如何同一到那個絕對出發(fā)點之中，盡管藝術(shù)哲學(xué)指出了方向，但是如何實現(xiàn)的。這是謝林的哲學(xué)難題。
這個難題也是，從無差別的絕對出發(fā)，通過自然哲學(xué)和先驗哲學(xué)到藝術(shù)哲學(xué)這樣有差別的世界最后回到無差別的絕對之中。這個過程是如何將有差別世界回到無差別的絕對之中的。這就引入了黑格爾哲學(xué)。
謝林說，歷史是按照上帝精神編寫的一部史詩，它有兩個部分組成，一個部分是人類從自己中心出發(fā)，到離開這個中心的最遠的地方去，另一部則從這個最遠的地方回歸到人類的中心。
西方哲學(xué)史閱讀心得篇三
在有限的這一學(xué)期時間選修完了這門課程，但讓我說學(xué)到了、精通了多少相關(guān)課程理論知識，我覺得思維還是停留在一種印象的腳步，因為我覺得西方哲學(xué)史的確是一門偉大的學(xué)科、很深奧。尤其是對于我一個東方文化背景下長大，又信仰佛教的我，有時更加有點難以理解西方的觀點。哲學(xué)就是對世界和人的根本問題的無窮追問、終極思考。它的特點是大而深、但并非無當，生活中有許多問題因為太復(fù)雜，我們不會去深究，但哲學(xué)家卻專門思考這些不可深究的問題。西方哲學(xué)史是西方哲學(xué)家的思想冒險，學(xué)習西方哲學(xué)史就是跟隨西方大哲去經(jīng)歷思想的探險，在這種探險中了解當時人們對許多重大問題的思考，從而獲取智慧，提升思想水平，開拓智力空間，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，顛覆陳腐價值。所以我認為學(xué)習這門課有利于我們素質(zhì)和能力的提高，幫助我們每個人樹立歷史感和批判精神的最佳途徑，是引導(dǎo)我們解決人生意義等重大問題的最理想的向?qū)?。以下，我就結(jié)合自己在學(xué)習過中的認識，談幾點學(xué)習《西方哲學(xué)史》這門課后的體會。
一. 生命的意義
這個古老的問題難倒了歷史上的偉大思想家。曾有位作家輕松而又激情的做出了回答：“找出自己喜歡做的事情，放手去做”。我們很多人很多時候，都問自己，我們?yōu)槭裁匆獊淼竭@世上?我們的人生目標是什么?而他給了我們這個一直存在最大爭議的問題提供了一種全新的思路。實現(xiàn)自己的理解才是生命的意義。很多次，我也這樣問自己，我為什么活著?為了
什么，我活著?人為什么要活著?我又為什么在這個險惡的世界，誘惑的世界里苦苦掙扎，越想弄清楚就越糊涂，人世間有許多事情是我們所不明白的。這個世界有太多人被生活的重擔壓得透不過氣來，我也不例外，花半輩子時間讀書，忙來忙去就是為了柴米油鹽、吃喝拉撒，這樣的生活不痛苦嗎?有些人生來就富貴，不愁吃穿，過著奢侈放蕩的生活，大四揮霍與燈紅酒綠之間，這樣的生活又有何意思?我們佛教中說人的一生便是一個輪回，但也僅僅是一個輪回罷了。每次想到這句話時卻總是有一種莫名的悸動。人的生命是否會有下一輪回?或許沒有人知道，我們所能知道的不過是這一世的輪回，“寄浮游于天地，渺滄海之一粟”我們的生命似乎太過渺小，似乎尚沒來得及折射出太陽似得光芒，便淹沒在歷史的長河中消失得無影無蹤。我們的一生的確是太短暫了，但是我們應(yīng)該思考的是在短暫的生命里我們的意義在哪里?生命止于何處，人該如何對待自己有限的一生?生命對于每一個人都是最可貴的，更有人說，生命的確寶貴，但最寶貴的是對理想的追求和熱愛，人的生命的長短可以用時間來衡量，但對信念的執(zhí)著和奮斗精神是人世間任何測量單位都無法計算的。當你明白人們活著的信念，多半是為了得到贊美，獲得更多人的承認;當你發(fā)現(xiàn)你所承擔的角色有高低之分時，你要快樂、勇敢、自珍，不要因為職業(yè)的低微而輕放自己，不要因為些微的不如意而自卑自棄，更不要因生活中出現(xiàn)的某種小插曲而暗淡生命。你要懷有健康而珍
惜的目光善待自己的生命，你應(yīng)該用自己的熱情去維護、澆灌自己的生命之花。只有抱著一顆常人的平常之心追尋你的夢想，去你想去的地方，做一個你想做的人，因為生命只有一次，只有一次機會去做你所想做的事。生命才會更有意義。而不是平庸地度過一生，用名利腐蝕純潔的靈魂。這便是輪回的意義，也是生命的價值。
二. 在學(xué)習中學(xué)會學(xué)習——方法、思辨、習慣
首先，我們是走運的，這個學(xué)期同時兼修《中國思想史》和《西方哲學(xué)史》，這樣我們可以從不同角度，不同背景來了解中西方思想的發(fā)展規(guī)律和學(xué)科特點。學(xué)習《西方政哲學(xué)史》相對于《中國思想史》來說要有難度，不容易想明白、弄清楚。西方哲學(xué)思想理論中那些抽象的概念和主張給我的感覺好像是應(yīng)了我大學(xué)哲學(xué)老師第一堂課說的那句話，哲學(xué)是“懸在空中的大思想、大智慧”。當時我都不知道那些理論是從何而來的，而且有時候那些思想的譯文都會讓我難以理解。我想自己是缺失了對于西方思想產(chǎn)生的全面了解。因此我很好的利用了這次機會，對比性的學(xué)習這兩門課程，尋找他們的共性，個性。它們的歷史背景的差異，對這些思想有貢獻人物及背景的了解，這可以從另一種角度加深我對政治思想產(chǎn)生和發(fā)展的理解，同時開闊我的眼界，啟發(fā)我去思考。所以努力學(xué)習重要，但方法更為重要。
愛因斯坦曾經(jīng)說過：“提出一個問題比解決一個問題更為重要。”這句話充分體現(xiàn)了西方哲學(xué)思想提倡的冒險，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，顛覆陳腐價值，要有批判精神的觀念。與國外觀念不一樣的是我們中國學(xué)生傳統(tǒng)
的學(xué)習觀念是老師教我什么我就學(xué)什么，書本怎樣說我就怎樣學(xué)，過分依賴教師和書本，在學(xué)習中提出問題的學(xué)生是極少一部分。這必將是我們的學(xué)習的最大弊端，也是走向未來，走向成功的絆腳石，我記得我畢業(yè)后工作給我的第一感覺是，工作和學(xué)校學(xué)的沒有太多直接關(guān)系。覺得學(xué)習是為了在工作中面對困難、挑戰(zhàn)時提供給我們一個信心、方法、理智、走捷徑的工具。但完全不是大學(xué)復(fù)制版的，你必須參與工作具體問題具體分析，這樣才能成為你自己的東西、才能為你有所用。你才能創(chuàng)新并超越自我，所以你就要學(xué)會在探索中學(xué)習，學(xué)會思考與辯證。
有一次在網(wǎng)上瀏覽博客時無意間看到這樣一句話：“思維決定行為，行為決定習慣，而習慣決定性格，性格就決定了命運”。所以我覺得會學(xué)習要有一種良好的學(xué)習習慣，不用任何人的督促、監(jiān)督、不需任何外在力量的約束的一種自在、自覺、并能持之以恒的甚至終其一生都能維持下去的一種學(xué)習行為。一種良好的學(xué)習習慣能夠堅持下去，是足以讓人終身受用的。判斷一種學(xué)習習慣好與不好的標準，主要看這種學(xué)習行為給個人帶來的學(xué)習效果，畢竟每個有所不同。通過這種或那種學(xué)習行為是否使你獲得所期望獲得的知識、信息、學(xué)問、和技能等等，并且是否能把所獲得的東西轉(zhuǎn)化為能力，這種能力的應(yīng)用最終將決定你的性格，決定你的命運。
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5.理想國讀書筆記
7.聊齋志異讀后感