西方政治哲學(xué)論文

　　西方馬克思主義 政治 哲學(xué)的總體邏輯可以從公民 社會(huì)的角度進(jìn)行考察。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的西方政治哲學(xué)論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　西方政治哲學(xué)論文篇一

　　西方馬克思主義政治哲學(xué)歷史邏輯

　　摘 要：西方馬克思主義 政治 哲學(xué)的總體邏輯可以從公民 社會(huì)的角度進(jìn)行考察。由于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家政治 經(jīng)濟(jì)條件的變化，西方馬克思主義理論家在方法論上開(kāi)始對(duì)從單純經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)把握資本主義進(jìn)行了反思，在學(xué)術(shù)背景上從傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向了西方政治哲學(xué)和 文化社會(huì)學(xué)。這一轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在公民社會(huì)問(wèn)題上，就是把經(jīng)典馬克思主義從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的視角來(lái)理解公民社會(huì)，轉(zhuǎn)換到從文化與上層 建筑的視角來(lái)理解市民社會(huì)。這就是作為公共領(lǐng)域的公民社會(huì)。馬克思所揭示的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題就轉(zhuǎn)變?yōu)楣差I(lǐng)域的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題。從葛蘭西的“陣地戰(zhàn)”到哈貝馬斯的“第三條民主”道路等問(wèn)題，之后形成的與盧卡奇?zhèn)鹘y(tǒng)不同的西方馬克思主義政治哲學(xué)理論，開(kāi)啟了后馬克思主義的政治哲學(xué)思潮。

　　關(guān)鍵詞：西方馬克思主義研究 政治哲學(xué) 公民社會(huì) 公共領(lǐng)域

　　前 言

　　20世紀(jì)70年代末以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方馬克思主義的研究取得了顯著成績(jī)，不僅引入了大量有關(guān)西方馬克思主義流派和思潮的代表著作，而且出現(xiàn)了一批具有真知灼見(jiàn)的研究成果，這對(duì)促進(jìn)我國(guó)的馬克思主義研究起了重要作用。從盧卡奇到法蘭克福學(xué)派早中期，把福特主義的合理化進(jìn)程被看作是物化的過(guò)程，激進(jìn)的策略只能求助于美學(xué)的批判鋒芒，形成的是大拒絕意識(shí)。這是目前國(guó)內(nèi)西方馬克思主義研究中已被較多關(guān)注的一條邏輯線索。西方馬克思主義政治哲學(xué)的興起，與這個(gè)問(wèn)題對(duì)接的是葛蘭西的文化霸權(quán)批判思路以及由此生發(fā)出來(lái)并在民主政治框架中對(duì)革命道路的重新思考，在這一條思想中，其核心概念是公民社會(huì)(公共領(lǐng)域)以及文化政治學(xué)批判。

　　如果說(shuō)從盧卡奇到法蘭克福學(xué)派早中期的革命策略是對(duì)啟蒙傳統(tǒng)的“大拒絕”和美學(xué)救贖論的話，那么從葛蘭西的“陣地戰(zhàn)”到哈貝馬斯的“第三條民主”道路，則更多地是繼承了啟蒙以來(lái)歐洲政治哲學(xué)傳統(tǒng)。這使得他們的研討不約而同地共同關(guān)注政治哲學(xué)的重要領(lǐng)域——公民社會(huì)，并由此形成了與盧卡奇?zhèn)鹘y(tǒng)不同的西方馬克思主義的政治哲學(xué)理論，且開(kāi)啟出后馬克思主義的政治哲學(xué)思潮，由此占據(jù)了西方馬克思主義在70年代邏輯終結(jié)之后的理論空?qǐng)?，后馬克思主義的激進(jìn)政治哲學(xué)與此有不解之緣。由于目前國(guó)內(nèi)學(xué)界出于各學(xué)科視野的局限性，對(duì)于西方馬克思主義政治哲學(xué)的把握不免陷入到碎片化的境地之中，本文將從一個(gè)總體性的視域，以公民社會(huì)概念為核心來(lái)考察其歷史邏輯。

　　一、發(fā)達(dá)資本主義的新變化與文化意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的顯現(xiàn)

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng) 發(fā)展到壟斷階段，對(duì)外則是資本輸出與壟斷，這導(dǎo)致國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，壟斷資產(chǎn)階級(jí)在利益國(guó)際交換中獲得超額利潤(rùn)收買(mǎi)工人階級(jí)"資本主義的世界經(jīng)濟(jì)體系，使得發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)矛盾得以緩和。壟斷資產(chǎn)階級(jí)用從殖民地獲得的超額剩余價(jià)值收買(mǎi)本國(guó)工人階級(jí)，這導(dǎo)致發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)弱化。二戰(zhàn)后流行的福特主義產(chǎn)生了大量的遺產(chǎn)階級(jí)，傳統(tǒng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)二元矛盾對(duì)立淡化。福特主義一方面加強(qiáng)對(duì)工人的控制，另一方面提高工人的工資，從而提高工人的消費(fèi)能力，緩和資本主義消費(fèi)不足的矛盾，也緩和了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并造就了一大批中產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，從而緩和了階級(jí)矛盾，遏止了階級(jí)斗爭(zhēng)與革命。

　　資本主義國(guó)家當(dāng)然選擇了凱恩斯主義所開(kāi)的藥方。在凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)政策影響下，傳統(tǒng)自由資本主義時(shí)代的企業(yè)不再是完全獨(dú)立于“國(guó)家”的公民社會(huì)的一分子，不再僅受市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”的影響，而是更需要“國(guó)家”這只“看得見(jiàn)的手”的調(diào)控。

　　二、視角的轉(zhuǎn)變與批判文化政治學(xué)的興起

　　與這種社會(huì)變遷相一致的是，西方馬克思主義在方法論上開(kāi)始對(duì)從單純經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)把握資本主義進(jìn)行反思，盧卡奇提出：“不是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在歷史解釋中的首要地位，而是總體的觀點(diǎn)，使馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)有決定性的區(qū)別……無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的徹底革命性不僅僅在于它以革命的內(nèi)容同資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)相對(duì)立，而且首先在于方法本身的革命本質(zhì)?？傮w范疇的統(tǒng)治地位，是科學(xué)中的革命原則的支柱。”①這種總體性反映在社會(huì)結(jié)構(gòu)的把握上，就是強(qiáng)調(diào)在片面的經(jīng)濟(jì)之后還有文化政治的因素，在學(xué)術(shù)背景上從傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向韋伯所開(kāi)啟的文化社會(huì)學(xué)。

　　1、對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論的理論反撥

　　傳統(tǒng)馬克思主義對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的分析是基于蘇格蘭學(xué)派與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所開(kāi)始的市場(chǎng)(經(jīng)濟(jì))社會(huì)的觀念，從公民社會(huì)到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的歷史語(yǔ)境轉(zhuǎn)換充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。由此，馬克思認(rèn)為上層建筑(即政治與文化公共領(lǐng)域)不過(guò)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。這是第二國(guó)際經(jīng)濟(jì)決定論的基礎(chǔ)邏輯。當(dāng)然，馬克思恩格斯并不是這么簡(jiǎn)單地看待上層建筑的作用。恩格斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間是辯證關(guān)系，但在他們逝世之后的馬克思主義傳統(tǒng)中，基本上是忽視政治與文化在歷史發(fā)展中的作用。而第二國(guó)際的經(jīng)濟(jì)決定論則又拘泥于馬克思的理論模型。但第二國(guó)際理論家們沒(méi)有意識(shí)到全球化對(duì)馬克思的資本主義理論的所帶來(lái)的挑戰(zhàn)及發(fā)展機(jī)遇，死抱著封閉的經(jīng)濟(jì)決定論，從而導(dǎo)致在理論和 實(shí)踐上的破產(chǎn)。第二國(guó)際的經(jīng)濟(jì)決定論正是因此而聲名狼籍。

　　西方馬克思主義作為對(duì)第二國(guó)際“經(jīng)濟(jì)決定論”的理論反動(dòng)，從俄國(guó)革命的成功 經(jīng)驗(yàn)中意識(shí)到伸張主體意志的重要性，把馬克思主義的歷史辯證法理解為主客體關(guān)系的辯證法，認(rèn)為馬克思主義的歷史觀是基于“‘總體性’對(duì)主體與客體相互作用方式的研究。”②與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的新變化相適應(yīng)的是，西方馬克思主義的政治社會(huì)理論重心發(fā)生了邏輯“偏移”。從“經(jīng)濟(jì)決定論”到“文化政治本體論”。這一轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在本文所研討的市民社會(huì)問(wèn)題上，就是把經(jīng)典馬克思主義從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的視角來(lái)理解公民社會(huì)，轉(zhuǎn)換為從文化與上層建筑的視角來(lái)理解公民社會(huì)。此后，經(jīng)典馬克思主義的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其所引起的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命問(wèn)題逐漸淡出西方馬克思主義的理論視野，而知識(shí)分子(西方馬克思主義學(xué)院派思想家)所領(lǐng)導(dǎo)的文化造反則凸現(xiàn)出來(lái)。

　　2、理論支撐背景：韋伯等文化社會(huì)學(xué)的影響

　　在西方馬克思主義理論家開(kāi)始理論活動(dòng)的年代，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)思路已經(jīng)被排斥在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，古典社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)整合的理論應(yīng)運(yùn)而生，西方馬克思主義理論家生活在這樣一個(gè)理論 環(huán)境之中，不可避免地會(huì)受其影響。葛蘭西對(duì)于社會(huì)學(xué)這種介于馬克思主義哲學(xué)(他稱為實(shí)踐哲學(xué))和實(shí)證主義(他認(rèn)為是“部分地反對(duì)”實(shí)證主義)之間的理解，使得他的政治社會(huì)理論與傳統(tǒng)馬克思主義不同，表現(xiàn)出向?qū)嵶C主義社會(huì)學(xué)靠近的趨向。葛蘭西的這一系列理論創(chuàng)新活動(dòng)扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)馬克思主義社會(huì)政治理論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究路徑，開(kāi)啟了西方馬克思主義對(duì)公民社會(huì)的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)闡釋的傳統(tǒng)。這便是本文所指認(rèn)的西方馬克思主義社會(huì)政治理論研究的文化社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向。

　　三、公民社會(huì)文化政治內(nèi)涵在政治與文化公共領(lǐng)域的凸現(xiàn)

　　與葛蘭西那種用“三分法”對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性分析(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)+市民社會(huì)+政治上層建筑)的研究路徑相關(guān)的是，西方馬克思主義對(duì)現(xiàn)代市民社會(huì)的歷史性認(rèn)知也發(fā)生了改變。在馬克思那里，現(xiàn)代市民社會(huì)主要是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的視角來(lái)考察的。這種二分法是馬克思哲學(xué)辯證法的特點(diǎn)，但他們更多的是強(qiáng)調(diào)辯證法中的中介思想。因此在市民社會(huì)這個(gè)問(wèn)題上，在他們所提出的三分法中，市民社會(huì)實(shí)際上只是一個(gè)中介。這種三分法中的市民社會(huì)在列斐伏爾那里實(shí)際上就是日常生活世界，列斐伏爾提出：“日常生活不再是一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域，也不再是社會(huì)的邊緣領(lǐng)域，而是資本主義統(tǒng)治的核心領(lǐng)域，也是社會(huì)變革的核心地帶”。

　　如果說(shuō)列寧的帝國(guó)主義論擴(kuò)展了馬克思主義關(guān)于資本主義理論的全球化視域，那么西方馬克思主義的晚期資本主義批判理論則擴(kuò)展了馬克思主義關(guān)于資本主義理論的文化政治學(xué)視域。從理論表現(xiàn)來(lái)看，西方馬克思主義與正統(tǒng)馬克思主義是異質(zhì)性的理論形態(tài)，而早期西方馬克思主義者如盧卡奇所受到的政治迫害似乎也證實(shí)了這一點(diǎn)。

　　然而，如果從更大的理論與歷史視野來(lái)考察，西方馬克思主義與列寧主義之間也存在相通之處，這就是對(duì)現(xiàn)代性公民社會(huì)(資本主義)的批判。列寧的帝國(guó)主義論揭示了資本主義在國(guó)際上的行徑是帝國(guó)主義;西方馬克思主義的晚期資本主義理論則揭示了資本主義在國(guó)內(nèi)實(shí)行民主政治的實(shí)質(zhì)是更深層次的 心理文化控制。正是資本主義這兩種不同的統(tǒng)治方式導(dǎo)引出不同的斗爭(zhēng)形式：前者以政治革命進(jìn)行斗爭(zhēng)，后者則以文化革命進(jìn)行反抗，這就是西方馬克思主義政治哲學(xué)的歷史邏輯。

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