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康德的主要哲學(xué)思想

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  康德的一生對知識(shí)的探索可以以1770年為標(biāo)志分為前期和后期兩個(gè)階段,前期主要研究自然科學(xué),后期則主要研究哲學(xué)。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的康德的主要哲學(xué)思想的相關(guān)資料,希望對你有幫助!

  康德的主要哲學(xué)思想

  康德的一生對知識(shí)的探索可以以1770年為標(biāo)志分為前期和后期兩個(gè)階段,前期主要研究自然科學(xué),后期則主要研究哲學(xué)。前期的主要成果有1755年發(fā)表的《自然通史和天體論》,其中提出了太陽系起源的星云假說。在后期從1781年開始的9年里,康德出版了一系列涉及領(lǐng)域廣闊、有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作,給當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想帶來了一場革命,它們包括《純粹理性批判》(1781年)、《實(shí)踐理性批判》(1788年)和《判斷力批判》(1790年)。"三大批判"的出版標(biāo)志著康德哲學(xué)體系的完成。

  哲學(xué)方面

  伊曼努爾·康德提出了三大批判,即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。

  《純粹理性批判》要回答的問題是:我們能知道什么?康德的回答是:我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西,哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件,就沒有什么更多的用處了,自從柏拉圖以來的康德把這個(gè)問題徹底給顛倒了。在此之前,人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊,而康德說,如果我們顛倒一下,讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊,該會(huì)如何?康德把這一思維方法與哥白尼的"日心說"相比較:哥白尼以前,人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn),哥白尼卻說,我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。

  《實(shí)踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。所謂"實(shí)踐理性",是指實(shí)踐主體的意志,對于實(shí)踐理性的"批判",就是要考察那規(guī)定道德行為的"意志"的本質(zhì)以及它們遵循的原則。全書包括"純粹實(shí)踐理性的原理論"和"純粹實(shí)踐理性的方法論"兩大部分。該書的重要理論意義在于,它把人的主體性問題突出出來,強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高,表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神。

  《判斷力批判》要回答的問題是:我們可以抱有什么希望?康德給出的答案是:如果要真正能做到有道德,我就必須假設(shè)有上帝的存在,假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。"判斷力批判"中,康德關(guān)心的問題還有人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式,包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。

  康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說,不是事物在影響人,而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界,在認(rèn)識(shí)事物的過程中,人比事物本身更重要??档律踔琳J(rèn)為,我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性,我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象??档碌闹摂嗑褪?人是萬物的尺度。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處:事物的特性與觀察者有關(guān)。

  宗教方面

  在宗教問題上,康德承認(rèn)無論是經(jīng)驗(yàn)還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認(rèn)為,為了維護(hù)道德的緣故,我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為"實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)",即一個(gè)無法證明的假設(shè),但為了實(shí)踐的緣故該假設(shè)必須成立。

  倫理學(xué)方面

  康德否定意志受外因支配的說法,而是認(rèn)為意志為自己立法,人類辨別是非的能力是與生俱來的,而不是從后天獲得。這套自然法則是無上命令,適用于所有情況,是普遍性的道德準(zhǔn)則??档抡J(rèn)為真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為,而為實(shí)現(xiàn)某一個(gè)個(gè)人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為。因此康德認(rèn)為,一個(gè)行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果,而是采取該行為的動(dòng)機(jī)??档逻€認(rèn)為,只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí),我們才是自由的,因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則,而如果只是因?yàn)樽约合胱龆?,則沒有自由可言,因?yàn)槟憔统蔀楦鞣N事物的奴隸。

  天文學(xué)方面

  1754年,康德發(fā)表了論文《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》,對"宇宙不變論"大膽提出懷疑。

  1755年,康德發(fā)表《自然通史和天體論》一書,首先提出太陽系起源星云說??档略跁兄赋?太陽系是由一團(tuán)星云演變來的。這團(tuán)星云由大小不等的固體微粒組成,"天體在吸引力最強(qiáng)的地方開始形成",引力使微粒相互接近,大微粒吸引小微粒形成較大的團(tuán)塊,團(tuán)塊越來越大,引力最強(qiáng)的中心部分吸引的微粒最多,首先形成太陽。外面微粒的運(yùn)動(dòng)在太陽吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向,成為繞太陽的圓周運(yùn)動(dòng),這些繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的微粒逐漸形成幾個(gè)引力中心,最后凝聚成繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的行星。衛(wèi)星的形成過程與行星相似。

  康德的星云說發(fā)表后并沒有引起人們的注意,直到拉普拉斯的星云說發(fā)表以后,人們才想起了康德的星云說。

  政治構(gòu)想

  政治上,康德是一名自由主義者,他支持法國大革命以及共和政體,1795年出版的《論永久和平》應(yīng)該是康德為人類貢獻(xiàn)的最后一部有深遠(yuǎn)影響的著作,書中提出了世界公民、世界聯(lián)邦、不干涉內(nèi)政的主權(quán)國家原則等至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的構(gòu)想。

  康德哲學(xué)基本概念

  康德哲學(xué)框架分析命題是主語包含謂詞的命題;綜合命題是主詞不包含謂詞的命題分析命題都是先驗(yàn)命題;綜合命題多是后驗(yàn)命題;但存在先驗(yàn)綜合命題,這論證了數(shù)學(xué)的可能康德認(rèn)為這可以推演到形而上學(xué)領(lǐng)域,即在物自體和現(xiàn)象界存在這樣的調(diào)和性概念:也就是他所謂的純粹理性將之類推在實(shí)踐中則是實(shí)踐理性 。將之類推在審美中則為批判力 。

  康德寫了三本重要的書: 《純粹理性批判》 講人如何認(rèn)識(shí)世界-真?!秾?shí)踐理性批判》講人的倫理規(guī)則是如何-善。前者的對象是現(xiàn)象界,后者的對象是本體界。在現(xiàn)象與本體之間,有一道不可超越的鴻溝,在鴻溝上架起一坐橋,使現(xiàn)象過渡到本體。這座橋梁,便是自然的目的性。它包括了美感-美。意即自然界藉著人主觀的美感,過渡到其目的,即客觀的本體。這包括美感的自然目的性,便是第三本書《判斷力批判》的主要內(nèi)容。

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