人與自然哲學(xué)論文(2)
人與自然哲學(xué)論文篇二
淺析社會(huì)哲學(xué)視角下人與自然的關(guān)系
摘 要：人和自然的關(guān)系是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著人類的發(fā)展而變得日益復(fù)雜。人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了古代時(shí)期的依賴關(guān)系、近代時(shí)期的對(duì)立關(guān)系以及現(xiàn)代時(shí)期的和諧關(guān)系的發(fā)展過程。本文從價(jià)值觀、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、人口數(shù)量等方面淺析構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系。
關(guān)鍵詞：社會(huì)哲學(xué);人與自然;關(guān)系
一、人與自然關(guān)系的演進(jìn)形態(tài)
人類生存與發(fā)展最基本的關(guān)系就是人與自然的關(guān)系。隨著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，人與自然的關(guān)系也處于不斷的演變之中，大致分為古代、近代、現(xiàn)代三種形態(tài)。
1.人與自然關(guān)系的古代形態(tài)
在人類的活動(dòng)早期，由于主客觀原因，人類對(duì)自然界的各種現(xiàn)象未能做出合理的解釋，處于被動(dòng)順從的狀況。正如恩格斯說：“人們最初怎樣脫離動(dòng)物界他們就怎樣進(jìn)入歷史;他們還是半動(dòng)物性的，野蠻的，在自然界力量面前還無能為力，還意識(shí)不到自己的力量。所以，他們像動(dòng)物一樣貧乏，而且在生產(chǎn)上也未必比動(dòng)物高明。”1隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸擺脫了原始的神化自然而形成了有機(jī)整體的自然觀，這是人類認(rèn)識(shí)自然界的第一次理性表達(dá)?？偟膩砜矗诠糯鷷r(shí)期人與自然關(guān)系的主要特征傾向于人對(duì)自然的依賴。
2.人與自然關(guān)系的近代形態(tài)
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)能力提高到一個(gè)新的水平。尤其是自然科學(xué)革命的興起，很大程度上改變了人們的思想，其核心理論是“改天換地、征服自然、做自然的主人”。正如英國(guó)哲學(xué)家培根曾指出：人應(yīng)該把自然界當(dāng)作自己的對(duì)象，把自然變成人的王國(guó)，讓人來控制自然的觀念，把大自然視為任人擺布的玩物，充滿著濃厚的侵占意味。之后，笛卡爾、康德和黑格爾繼承和發(fā)揚(yáng)了培根的思想，否定了自然界對(duì)人的制約作用，在人與自然關(guān)系上過分夸大人的意志的作用。因此人類瘋狂對(duì)自然界進(jìn)行掠奪式開發(fā)，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系處于不斷惡化的狀態(tài)，甚至出現(xiàn)了對(duì)立關(guān)系?？傊谌伺c自然關(guān)系的近代時(shí)期形態(tài)主要是對(duì)立的。
3.人與自然關(guān)系的現(xiàn)代形態(tài)
人與自然關(guān)系經(jīng)歷了前兩個(gè)時(shí)期的演進(jìn)，再加上人類對(duì)自然的征服和掠奪促進(jìn)了科技的進(jìn)步，使得人類進(jìn)入了信息時(shí)代，但另一方面也對(duì)自然產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。人類在改造自然的過程中過度地張揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性，忽視了自然本身內(nèi)在的客觀規(guī)律，導(dǎo)致自然資源和生態(tài)環(huán)境的惡化。其實(shí)偉大的馬克思在早年就對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)耕時(shí)代人們盲目的實(shí)踐活動(dòng)提出了理智的評(píng)析，他說：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，把森林都砍完了，但是，他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪的不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了水分積聚和貯存的中心。”2可見，馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的預(yù)想遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代形態(tài)。總之，現(xiàn)代人類對(duì)自然界的掠奪式開發(fā)是不正確的，應(yīng)該消除人與自然關(guān)系的對(duì)立甚至沖突的狀態(tài)，發(fā)展人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系。
二、人與自然的辨證關(guān)系
在人與自然辯證關(guān)系問題的理解上，我們應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)哲學(xué)的缺陷，用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點(diǎn)來看待。筆者認(rèn)為理解人與自然的辯證關(guān)系主要包括：人對(duì)自然的依賴關(guān)系;人對(duì)自然的改造關(guān)系;人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。
1.人對(duì)自然的依賴關(guān)系
人對(duì)自然的依賴關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，人類社會(huì)產(chǎn)生的外在環(huán)境是自然界先在提供的。正如馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的，交互作用過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?rdquo;3其次，人的活動(dòng)受到自然界客觀規(guī)律的制約。人作為生存在社會(huì)上的生物，也和其他動(dòng)物一樣受到自然界規(guī)律的支配，任何違背規(guī)律的人類活動(dòng)都要受到懲罰。馬克思說：“我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”4在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，自然既成為人認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，這就是人與自然的第二層關(guān)系。
2.人對(duì)自然的改造關(guān)系
人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，創(chuàng)造出自然界本來沒有的東西。正如馬克思說：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”5在人類改造自然過程中主要是利用工具，人們通過改進(jìn)工具發(fā)掘自然界中有用的物質(zhì)，在各種層次上實(shí)行對(duì)自然的改造。因此，在這種人類改造自然的力度不斷加大，改造范圍不斷擴(kuò)大的基礎(chǔ)上，必然使得人與自然關(guān)系產(chǎn)生了兩方面的結(jié)果。一方面，人類從自然界獲得了滿足人自身發(fā)展的各種需要，另一方面，自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，從而產(chǎn)生對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)。從此，引發(fā)了我們對(duì)人與自然關(guān)系的反思，這就是人與自然的辯證關(guān)系和諧統(tǒng)一于整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展過程。
3.人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一
人與自然的關(guān)系是隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。列寧曾經(jīng)說過：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)階段要正確處理人與自然的關(guān)系就必須努力踐行“科學(xué)發(fā)展觀”和深刻理解“和諧社會(huì)”的科學(xué)內(nèi)涵，在實(shí)踐過程中切實(shí)處理好人與自然的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵就要求人與自然和諧發(fā)展，一方面，人類要依賴于自然從中獲得勞動(dòng)資料，促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展;另一方面，在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中要遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律。如果違背自然發(fā)展的規(guī)律，人類就會(huì)受到應(yīng)有的懲罰，反之只有遵循客觀規(guī)律，才能在人與自然的關(guān)系上真正做到和諧相處。
三、構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系
首先，樹立正確的人與自然關(guān)系和諧觀。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，首先需要人們樹立一種正確的自然觀。樹立一種新的自然觀，就要求人類必須走出這兩種價(jià)值觀的誤區(qū)，即自然中心主義和人類中心主義價(jià)值觀，從根本上改變?nèi)祟惖乃枷胗^念。其次，樹立正確改造自然的科技觀?？茖W(xué)技術(shù)是人類為滿足其生存與發(fā)展的需要而必然會(huì)創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，它是人類借以對(duì)自然施加影響和作用一種必要的強(qiáng)大物質(zhì)手段?？茖W(xué)技術(shù)具有兩重性，一方面可以改造自然創(chuàng)造人類的奇跡，另一方面破壞自然使得人類陷入了片面發(fā)展的“瓶頸”之中。如何對(duì)科學(xué)技術(shù)雙重性的負(fù)面效應(yīng)加以限制而發(fā)揮其積極作用，這就需要人類道德的思量，也即要樹立正確的科技觀。再次，必須對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理調(diào)整。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的關(guān)鍵是如何進(jìn)行生產(chǎn)，而不是生產(chǎn)什么。重點(diǎn)調(diào)整產(chǎn)業(yè)當(dāng)中重工業(yè)的技術(shù)和組織結(jié)構(gòu)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，充分利用新科技和新技術(shù)，降低資源的消耗量和環(huán)境污染物的排放量。按照低消耗、低污染、高利用率和高循環(huán)率的要求，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的生態(tài)化，使第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)處于良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，從而達(dá)到整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的總供給與總需求相平衡。第四，控制人口增長(zhǎng)。江澤民同志曾在第四次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議上的講話中指出：“：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須與人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌考慮，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，為未來的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，決不能走浪費(fèi)資源和先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯、斷子孫路;控制人口增長(zhǎng)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。”實(shí)際上，地球所能容納的空間是有限的，任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的人口都是在特定的社會(huì)條件下發(fā)展起來的，把人口的數(shù)量控制在與環(huán)境的容量相平衡，從而為整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)良好的人口環(huán)境。最后，在法律制度上要加強(qiáng)環(huán)境方面的立法。一方面重點(diǎn)頒布實(shí)施一系列資源管理、環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，從而更好的協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系;另一方面，要對(duì)現(xiàn)有法律法規(guī)不完善的地方，特別是一些明顯不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的法律制度，應(yīng)當(dāng)加以廢除或者修改，從而逐步建立健全資源環(huán)境管理的相關(guān)法律體系，以做到依法促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。
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