中國(guó)哲學(xué)論文范文(2)
中國(guó)哲學(xué)論文范文篇二
淺談中國(guó)哲學(xué)文化
摘要：從文化哲學(xué)的角度來(lái)透視中國(guó)文化的基本精神。本文傳輸了研究中國(guó)哲學(xué)文化的意義，論述了研究中國(guó)文化的思路。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)文化;哲學(xué);中國(guó);精神
中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500(2013)07-0014-01
哲學(xué)起源于文化，哲學(xué)是文化的醫(yī)生。文化是在不斷的反思過(guò)程中前進(jìn)的，在這種反思的過(guò)程中，我們加深了對(duì)哲學(xué)文化的認(rèn)識(shí)。由于以往對(duì)中國(guó)文化是站在民族的立場(chǎng)上來(lái)進(jìn)行的，很多反思具有局限性，因此，探究中國(guó)哲學(xué)文化要以對(duì)中華民族的強(qiáng)烈情感為基礎(chǔ)，通過(guò)各種途徑來(lái)論證中國(guó)哲學(xué)文化基本精神合理性，中國(guó)的哲學(xué)文化包含著世界性，是人類文化的組成部分 ，我們要克服其民族局限性，發(fā)現(xiàn)做得不夠完善的地方，而要克服這一問(wèn)題就需要從一個(gè)新的理論視角來(lái)透視中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。 馬克思說(shuō)“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。中國(guó)哲學(xué)精神是先哲們留下的文化遺產(chǎn)是我們對(duì)于先哲思想所做的心靈的交契。
一、探究中國(guó)哲學(xué)文化的歷史意義
中國(guó)哲學(xué)文化加深了對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)。以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的反思大都是僅僅站在民族的立場(chǎng)上來(lái)進(jìn)行的，通過(guò)各種途徑的比較來(lái)論證中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的時(shí)代合理性;因?yàn)楫?dāng)今的世界已日益一體化或國(guó)際化，民族的生存已不再是簡(jiǎn)單的本民族的事情。盡管我們說(shuō)文化的民族性本身就包含著世界性，因?yàn)槊恳粋€(gè)民族的文化都是人類文化的組成部分 ，都具有人類性，但是只有在民族的文化實(shí)踐中體現(xiàn)了文化的人類性、世界性，也就是實(shí)現(xiàn)了民族文化精神的世界化的時(shí)候，哲學(xué)的這種歷史性行轉(zhuǎn)折，表明時(shí)代的主題 已經(jīng)發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)換。哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)已不再是物而轉(zhuǎn)向了人。只有從文化哲學(xué)透視中國(guó)文化的基本精神，否則，中國(guó)文化也很難得以新生，這也是文化的時(shí)代性的必然要求，文化要隨時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步。只有這樣的反思，才能從人類文化整體的高度來(lái)解決中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的世界意義問(wèn)題，從而說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)文化在世界上的地位問(wèn)題。從文化哲學(xué)這一特定視角或視域來(lái)透視中國(guó)文化的基本精神，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神也必將形成一種全新的認(rèn)識(shí)，并以此為基礎(chǔ)形成更具有時(shí)代意義的文化觀念。
二、探究中國(guó)哲學(xué)文化的思路
1.文化哲學(xué)要從本質(zhì)主義的哲學(xué)觀入手
直接關(guān)系到人們對(duì)哲學(xué)以及人的重新理解，文化是不同地域穩(wěn)定的生存方式，其核心是人自覺(jué)不自覺(jué)地建構(gòu)起來(lái)的人之形象。主導(dǎo)性的文化模式正在發(fā)生變遷，其中的文化危機(jī)是正是主導(dǎo)性文化模式的失效，從而導(dǎo)致文化的轉(zhuǎn)型。 文化哲學(xué)在文化的這種轉(zhuǎn)型期通過(guò)對(duì)文化的深層反思而形成的。 文化哲學(xué)所引起的轉(zhuǎn)變是一種哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)傳統(tǒng)，采用歸因主義的方法，探尋本質(zhì)主義的哲學(xué)觀，它主張通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。哲學(xué)的功能在于參與各種社會(huì)團(tuán)體的交流，引導(dǎo)人民在現(xiàn)實(shí)文化生活中相互理解、和諧共處，回歸到人的生活世界，
2.中國(guó)哲學(xué)文化要以人為本，中國(guó)的哲學(xué)就是人生哲學(xué)
在哲學(xué)史上 ，文化哲學(xué)具有歷史的深層性與現(xiàn)實(shí)的緊迫性，它直接關(guān)系到人們對(duì)哲學(xué)重新理解，特別是對(duì)文化的 “哲學(xué)式”理解。哲學(xué)的理論形態(tài)可以概括為自然哲學(xué)宗教哲學(xué)人生哲學(xué).“以人為本”的哲學(xué)就是探究人的生命、人權(quán)和人的尊嚴(yán)等等問(wèn)題。以認(rèn)得需求為本，把人看作是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)發(fā)展的主體。以人為本”是把廣大人民群眾的根本利益作為發(fā)揮人力資源的優(yōu)勢(shì)，把人的全面發(fā)展作為我們長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗的目標(biāo)。人生哲學(xué)積極性的功能提供了漸進(jìn)的理念，說(shuō)明做人的道理是在現(xiàn)實(shí)人生中的意義和價(jià)值取向問(wèn)題。
3.要實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)價(jià)值觀的創(chuàng)新
有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，突破自身的局限性與時(shí)俱進(jìn)地正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、掌握規(guī)律并在正確判斷事物發(fā)展趨勢(shì)。實(shí)現(xiàn)自我超越的人才能改造客觀世界，才能在把現(xiàn)實(shí)提升到理想的層面。創(chuàng)新是對(duì)現(xiàn)狀的否定，是不滿足現(xiàn)狀就要對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行的提升。理想就是現(xiàn)實(shí)中超越的最后結(jié)果。西方的基督教強(qiáng)調(diào)是靠外力提升拯救是一種外在創(chuàng)新，沒(méi)有勇氣好像只能輪回，這些都是把創(chuàng)新的動(dòng)力寄托于人性之外一種神的力量。人性善理論是中國(guó)哲學(xué)中圣人更高的思想境界，也是中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值取向。例如：消費(fèi)欲望是間接的、內(nèi)在的。消費(fèi)觀念的持久性、穩(wěn)定性，引導(dǎo)著產(chǎn)品的不斷進(jìn)步和不斷創(chuàng)新。消費(fèi)主義觀念的核心構(gòu)成是消費(fèi)快感，消費(fèi)觀念與快樂(lè)之間保持著微妙聯(lián)系，消費(fèi)文化趨勢(shì)人本對(duì)未來(lái)的一種對(duì)美好生活的設(shè)想和憧憬，從而滋生對(duì)當(dāng)下生活的不滿，不簡(jiǎn)單停留在快感和魅力制造的層面上，而是以其“豐富”的哲學(xué)內(nèi)涵滲入當(dāng)代人的精神生活，消費(fèi)能夠幫忙建構(gòu)人主體性的感覺(jué)。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人們希望盡可能突破這種有限性，突破這些就要建構(gòu)龐大的精神影響力來(lái)擴(kuò)張地域性和歷史性影響，從而有效地實(shí)現(xiàn)生命的突圍，消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了生命擴(kuò)張和自我救贖中國(guó)哲學(xué)提出的問(wèn)題是一種描述性的語(yǔ)言，是采用綜合創(chuàng)新的路徑。中國(guó)哲學(xué)將世界觀與人生觀緊密結(jié)合在一起，注意強(qiáng)調(diào)人做君子獨(dú)善其身的君子形象。自強(qiáng)不息的精神支撐使得我們民族經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，激勵(lì)著我們民族樂(lè)觀向上的動(dòng)力，其中的實(shí)事求就是我們中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)到提法。不斷創(chuàng)新的人生觀是中國(guó)哲學(xué)重視實(shí)踐，要求人德才兼?zhèn)?，有德沒(méi)有才不行光有才沒(méi)有德也不行。
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