有關(guān)馬克思哲學(xué)的論文(2)
有關(guān)馬克思哲學(xué)的論文
有關(guān)馬克思哲學(xué)的論文篇二
試論馬克思的文化哲學(xué)思想
[摘要]馬克思雖然沒有明確使用“文化哲學(xué)”一詞，但是我們卻能從他的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中找到深刻的文化哲學(xué)思想，本文試圖對(duì)這三本經(jīng)典文本逐一進(jìn)行解讀。
[關(guān)鍵詞]文化;文化哲學(xué);實(shí)踐;物質(zhì)
[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918(2016)02-0075-02
雖然在馬克思的著作中找不到“文化哲學(xué)”一詞，但是，我們卻能從中找到豐富的文化哲學(xué)的精神，這些文化哲學(xué)的思想貫穿于馬克思的經(jīng)典文本中，本文試圖從馬克思的經(jīng)典文本《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》人手，來解析馬克思的文化哲學(xué)思想。
一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的文化哲學(xué)思想
雖然我們?cè)凇妒指濉分袥]有發(fā)現(xiàn)文化哲學(xué)這個(gè)詞，但是馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性，其中涉及了人的“類本質(zhì)”，以及人的發(fā)展學(xué)說，不僅僅是批判資本主義的學(xué)說，更是蘊(yùn)含了豐富的文化哲學(xué)思想。
(一)文化的起點(diǎn)
文化產(chǎn)生于人與自然的相互作用之中。自然在沒有進(jìn)入人類的范疇時(shí)，只是遵守著自然界的規(guī)律而周而復(fù)始。隨著人在自然界身上打上了人的烙印，隨著人改造自然的同時(shí)，也在改造著自己，由此而產(chǎn)生了語言，產(chǎn)生了文字，進(jìn)而有了文化?！妒指濉分赋觯?ldquo;沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”由此得出自然是文化活動(dòng)的基礎(chǔ)，離開了自然，人類不僅僅是失去了勞動(dòng)的對(duì)象那么簡單，人類甚至連自己的生存都難以為繼，而由人類勞動(dòng)衍生出來的文化更是無從談起。
(二)文化與實(shí)踐的關(guān)系
在《手稿》中，馬克思使用了“類生活”來闡釋人與自然的關(guān)系，肯定了人首先像動(dòng)物一樣依賴這自然界，但是另一方面馬克思又肯定了人的“意識(shí)”的作用。馬克思認(rèn)為，因?yàn)槿祟惖?ldquo;意識(shí)”，自然界進(jìn)入了人類的實(shí)踐領(lǐng)域，從而使自然界成為了人的“無機(jī)的身體”。馬克思在《手稿》中寫道，“這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”，其中的“作品”和“現(xiàn)實(shí)”即我們說的文化。馬克思接著闡述了這種“生產(chǎn)”的作用，這種“生產(chǎn)”使得人類不僅僅停留在意識(shí)中在精神層面上使人二重化，更是通過實(shí)踐，能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)了二重化。如果說自然界是文化形成的基礎(chǔ)，那么實(shí)踐則使文化的形成變得可能。雖然動(dòng)物也生產(chǎn)，但是動(dòng)物卻只生產(chǎn)自己直接需要的東西，只能支配自己的肉體，只能按照自身種的屬性去生產(chǎn)，而人類突破了這些限制，不僅生產(chǎn)自身，生產(chǎn)自然界，更生產(chǎn)出了一個(gè)充滿文化氣息的人類社會(huì)。
(三)文化的價(jià)值取向
人的需求與動(dòng)物的需求明顯是不一樣的，動(dòng)物的需求只能在大自然中獲得，而且是一種本能的需要，而人顯然不同，人的需求不僅僅能從自然中直接獲取，人類更能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過實(shí)踐改造活動(dòng)創(chuàng)造出大自然中沒有的物質(zhì)來滿足自己的需求。正如馬克思所言，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。”首先，馬克思承認(rèn)維持生命是人類與動(dòng)物一樣必須進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，而后才是建立在人這一“類存在物”的文化實(shí)踐活動(dòng)，即滿足個(gè)人的特殊需要。文化實(shí)踐活動(dòng)的最終目的是追求文化的真、善、美，即其價(jià)值性。但是私有財(cái)產(chǎn)的存在束縛了這一追求，尤其是在資本主義階段。私有財(cái)產(chǎn)在《手稿》中經(jīng)過馬克思一層一層地剖析，露出了它的本來面目，在馬克思看來，追求文化的真諦，尋求人性的解放，得到人的自由全面發(fā)展，只有通過對(duì)私有制的揚(yáng)棄來實(shí)現(xiàn)，而只有人類發(fā)展到了共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想。
二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中的文化哲學(xué)思想
《形態(tài)》中，馬克思闡釋意識(shí)形態(tài)更多的是從文化角度進(jìn)行，文中的“精神生產(chǎn)”即文化。在《形態(tài)》中。馬克思通過對(duì)一般意識(shí)形態(tài)的批判，得出了他的唯物主義觀點(diǎn)，是物質(zhì)決定意識(shí)，而不是意識(shí)決定物質(zhì)，預(yù)言了意識(shí)形態(tài)的歷史宿命，而且總結(jié)了意識(shí)形態(tài)消失的途徑。
(一)文化的前提
在《形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為人類文化實(shí)踐活動(dòng)的前提不是黑格爾的“絕對(duì)精神”，不是鮑威爾的“自我意識(shí)”、施蒂納的“唯一者”，也不是費(fèi)爾巴哈的作為超歷史的抽象的、一般的人，而是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。從中可以看出馬克思的唯物主義立場。意識(shí)雖然在人類歷史上起著這樣那樣的重要作用，但意識(shí)從來都不是憑空而來，而是有生命的個(gè)人的意識(shí)，而且是處在生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中的人的意識(shí)。
(二)文化的繼承性
“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替，每一代都利用以前各代遺留下來的材料，資金和生產(chǎn)力”。因此，意識(shí)形態(tài)具有一定的繼承性，意識(shí)形態(tài)從來都不是憑空出現(xiàn)的，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人在實(shí)踐中改變了環(huán)境，通過人與自然的相互作用，通過人的對(duì)象化活動(dòng)得到的精神成果，它也不僅僅是某個(gè)單個(gè)的“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”的成果，也是歷史長河中人類集體智慧的結(jié)晶，而這種結(jié)晶以文化的形式得以保存下來，得以影響從事實(shí)踐活動(dòng)的后來人。
(三)文化的階級(jí)性
雖然意識(shí)形態(tài)不是產(chǎn)生于階級(jí)社會(huì)之中，可是人類的發(fā)展史告訴我們，在階級(jí)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)始終代表著某個(gè)階級(jí)，體現(xiàn)著這個(gè)階級(jí)的利益，而這個(gè)階級(jí)則是統(tǒng)治階級(jí)。馬克思在認(rèn)為“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性是階級(jí)社會(huì)的一個(gè)重要特征，是統(tǒng)治階級(jí)的話語體系，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的利益。世界上只要有階級(jí)的存在，那么國家的意志必然是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)利益的，必然是為階級(jí)統(tǒng)治辯護(hù)的。
(四)文化的世界性
工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)程中，資產(chǎn)階級(jí)為了獲取利潤，開辟了世界市場，把商品銷往世界各地，這也在無形中加劇了人與人之間跨地域、跨民族的交往，而且在交往過程中交往的內(nèi)容和范圍也在增加和擴(kuò)大，這也不再限于物質(zhì)與物質(zhì)的交易，也包括了民族文化的交流和互相影響，進(jìn)而促進(jìn)了一個(gè)“你中有我，我中有你”的地球村的形成，并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了相應(yīng)的文化，文化又影響著地球村中的個(gè)人。正如馬克思在《意識(shí)形態(tài)》中指出，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系”。在世界性交往中，各民族的文化不斷發(fā)生著沖突、融合，吸收著新的內(nèi)容，不斷推陳出新，改變著個(gè)人的思想，也改變著世界的外貌，個(gè)人為了適應(yīng)這樣一個(gè)新的世界，不得不吸收這種世界性的文化。 三、《共產(chǎn)黨宣言》中的文化哲學(xué)思想
在《宣言》中，馬克思既闡明了文化發(fā)展的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，又揭示了資本主義文化的雙重性，并對(duì)文化發(fā)展趨勢作了很好的闡釋。
(一)資本主義文化的雙重性
馬克思在《宣言》中對(duì)資本主義文化的雙重性作出了合理地科學(xué)地評(píng)價(jià)，既給予了肯定，也予以了批判。在人類發(fā)展史上，我們不能抹殺資本主義文化的進(jìn)步作用，它在人類史上第一次舉起了“民主”“科學(xué)”的大旗，對(duì)封建專制發(fā)起了進(jìn)攻，在一定程度上解放了人類的思想，建立了“民主”國家，對(duì)人類文明起了促進(jìn)作用;另外我們不得不承認(rèn)資本主義不僅創(chuàng)造了歷史上任何一個(gè)朝代無法比擬的物質(zhì)財(cái)富，資本主義更把世界引入到一個(gè)新紀(jì)元，把精神文化帶到了一個(gè)新的高度，文化不再受到地域和空間的限制，文化交往的廣度和深度不是之前任何一個(gè)時(shí)代可比擬。
另一方面，馬克思也對(duì)資本主義文化的弊端做了無情的批判，尤其是對(duì)金錢拜物教作了深刻的批判。“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”這句話極好地解釋了資本主義文化重物質(zhì)性，而缺乏了文化本身應(yīng)有的價(jià)值性;除此之外，馬克思在《宣言》中揭露了資本主義文化在世界性進(jìn)程中的虛偽性和野蠻性。馬克思指出資產(chǎn)階級(jí)為了獲取最大利潤，不但剝削和壓榨著本國的無產(chǎn)階級(jí)，它甚至強(qiáng)迫性地在世界各地推行著它的“工業(yè)文明”，不惜用大炮使東方從屬著西方，把世界史變成了一部“血淋淋”的壓迫史，把西方的文明發(fā)展史建立在亞非拉國家的血與淚上，進(jìn)而徹底揭開了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽面紗。
(二)文化的發(fā)展趨勢
在《宣言》中，馬克思闡釋了在人類歷史從各自“閉關(guān)自守”轉(zhuǎn)向世界歷史的過程中，文化與文明也從民族性轉(zhuǎn)向世界性。“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”一方面，馬克思指出了隨著資本主義時(shí)代的到來，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，世界發(fā)展的全球化和一體化的趨勢是不可避免與逆轉(zhuǎn)的。另一方面馬克思也指出在世界歷史的形成過程中，世界文化格局呈現(xiàn)出民族性和世界性并存的局面。
馬克思在《宣言》中推斷了資本主義文化的最終走向。資本主義文化之所以在世界文化格局中占據(jù)優(yōu)勢地位，是因?yàn)闅v史長河中資本主義生產(chǎn)方式優(yōu)于封建主義，工業(yè)文明優(yōu)于農(nóng)業(yè)文明。而隨著資本主義的發(fā)展，資本主義基本矛盾日益尖銳，而資產(chǎn)階級(jí)本身是無法解決這些矛盾的，正如馬克思所言，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思在這里不僅預(yù)言資本主義必然滅亡的結(jié)局，并且揭示了資本主義文化必然被共產(chǎn)主義文化所代替的必然性。推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)“聯(lián)合體”，這種“聯(lián)合體”的文化才能最終解決資本主義文化無法解決的基本矛盾，才能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，這才符合人類文化發(fā)展的要求。
通過對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》中文化哲學(xué)思想的解讀，可以看出馬克思的文化哲學(xué)思想是建立在整個(gè)人類的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上，通過對(duì)資本主義異化勞動(dòng)和世界文明進(jìn)程中資本主義生產(chǎn)方式的批判，創(chuàng)造了以實(shí)踐為特性，以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，以共產(chǎn)主義文化為歸屬的文化哲學(xué)思想。
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