科技哲學結(jié)課優(yōu)秀論文示例3000字(3)
科學技術哲學結(jié)課論文篇三
導讀：——以克隆技術為分析范例，科學技術達到了前所未有的水平，跟據(jù)馬克思主義哲學原理，之后以克隆技術為例，具體分析了克隆技術的負面性，并探討了法律對于克隆技術的規(guī)制，進而說明法律規(guī)制對于克隆技術健康發(fā)展的必要，關鍵詞：科技負面性法律規(guī)制克隆技術，尤其是以信息科學技術為主導的第三次科技革命，涉及了新材料技術，新能源技術、生物技術、空間技術、海洋開發(fā)技術等諸多領域，克隆技術就是在全球科技革命大背景下產(chǎn)生
科技的負面性與法律的規(guī)制
——以克隆技術為分析范例
姓名 張超 學號2120101920 法學 院 法學理論 專業(yè)
摘要：進入新世紀已十載，科學技術達到了前所未有的水平，然而科技在推動著整個社會向前發(fā)展的同時也帶來了一些負面的影響。跟據(jù)馬克思主義哲學原理，科技本身是由矛盾組合而成的，科技與人之間也是矛盾著的，科技對于人類除了積極作用之外其風險也不容忽視?，F(xiàn)代社會，實行法治已經(jīng)成為民主國家的一種必然選擇，面對科技的負面性，必須依靠法律對其加以規(guī)制，使科技不偏離造福人類的軌道。文章首先分析了科技的負面性，之后以克隆技術為例，具體分析了克隆技術的負面性，并探討了法律對于克隆技術的規(guī)制，進而說明法律規(guī)制對于克隆技術健康發(fā)展的必要。 關鍵詞：科技 負面性 法律規(guī)制 克隆技術
從18世紀中葉以來，人類經(jīng)歷了三次“科技革命”，同時也經(jīng)歷了三個時代，從蒸汽時代到電氣時代再到信息時代?？萍嫉陌l(fā)展極大地促進了人類經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展，尤其是以信息科學技術為主導的第三次科技革命，涉及了新材料技術，新能源技術、生物技術、空間技術、海洋開發(fā)技術等諸多領域，這是一次全方位的、全球性的科技革命。然而科技帶來的不僅僅是機遇，在機遇背后還隱藏著極大的挑戰(zhàn)，與科技積極效果相伴相隨的負面影響也逐漸顯現(xiàn)出來?？寺〖夹g就是在全球科技革命大背景下產(chǎn)生的一項新技術，尤其是1997年英國羅斯林研究所宣布成功克隆出世界歷史上第一只克隆羊“多利”之后，克隆技術更是成為了一個焦點問題走進了人類的視野。但是，這項技術在造福人類的同時，也對人類倫理、法律帶來了一次沖擊。我們必須對克隆技術的負面性進行全面客觀的剖析，進而利用法律對其加以規(guī)制，使其朝著服務人類的方向發(fā)展。
一、 科技的負面性存在依據(jù) (一)理論依據(jù)
這里需要澄清一個問題，那就是科學技術本身是一個客觀存在，對于科技的負面性有著不同的理解，一種認為科技的負面性是科學技術自身的根本屬性，是一個客觀存在;還有一種認為是因為人類(這一使用者)的不當使用使得科技具有了負面性，帶有主觀色彩。我們應該贊同哪一種觀點?其實，這是兩個不同的矛盾，均具有其理論依據(jù)，下文將具體闡釋。本文所討論的科技的負面性指的是后者。
科技本身是矛盾著的。馬克思主義唯物辯證法認為一切存在的事物都由既相互對立、又相互統(tǒng)一的一對矛盾組合而成。同時，矛盾是普遍存在的，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動?？茖W技術也不例外，它也是由既對立又統(tǒng)一的矛盾著的雙方組成的，矛盾的雙方推動著科技的發(fā)展?？萍即_實存在兩個相互對立的方面，即科技的正面屬性和負面屬性。這是科技內(nèi)部的矛盾，不可否認的是科技本身存在著其自身固有的一些正面屬性如規(guī)律性、準確性等，同時也存在著負面屬性，例如不可控性、難以預測性等。
科技與人之間也是矛盾著的。馬克思主義唯物辯證法還強調(diào)，不僅事物本身是矛盾著的，事物之間也是矛盾著的。隨著科技的發(fā)展，人類越來越清醒地認識到“科學技術是一把雙刃劍,既能給人類的生存和發(fā)展帶來福祉,又能帶來災難,甚至毀滅人類;既能促進道德的進步,又會造成道德的敗壞。”[1]這是科技與人類之間的矛盾，比如科技一方面造福于人類，另一方面又給人類帶來了災難，這是科技與人類發(fā)生聯(lián)系的結(jié)果，更強調(diào)的是人類對科技加以利用之后的不同后果。本文所提及的科技的正面性就是對人類發(fā)展發(fā)揮積極作用的方面，而科技的負面性就是阻礙人類發(fā)展有害于人類文明的一面。
(二)實證依據(jù)
科學技術對人類的影響主要體現(xiàn)在兩大關系上，即人與自然之間的關系和人與人之間的關系，此外科技對于個人的影響也愈加受到人們的重視。故此，科技的負面影響也是體現(xiàn)在了這三個方面。
首先，人類對科技的不當利用加重了環(huán)境污染與生態(tài)破壞的程度，人與自然的和諧關系受到?jīng)_擊。隨著近代以來科技的迅猛發(fā)展，由人類行為所造成的水污染、大氣污染、噪聲污染、放射性污染等環(huán)境污染日益嚴重，著名的“全球十大環(huán)境污染事件”[2]就是一個個鮮活的例證。與環(huán)境污染問題一樣生態(tài)破壞問題也帶有著人類介入的色彩。2010年8月7日，甘肅省甘南藏族自治州舟曲縣爆發(fā)特大山洪泥石流災害，截至8月22日，遇難1435人，失蹤330人，有地質(zhì)專家稱泥石流的成因與生態(tài)破壞因素有關。據(jù)統(tǒng)計，從1952年8月舟曲林業(yè)局成立到1990年，累計采伐森林189.75萬畝，許多地方的森林成為殘敗的次生林。[3]沙漠化、土壤鹽堿化、植被退化、物種滅絕等生態(tài)問題已經(jīng)對人類社會造成了巨大的危害。
其次，人類對科技的不當利用使得人與人之間的和諧關系受到?jīng)_擊。這主要體現(xiàn)在
[1]
郭繼海,江曉梅. 科學技術是雙刃劍之分析.武漢科技大學學報(社會科學版), 2001年第4期.
全球十大環(huán)境污染事件：1、馬斯河谷煙霧事件(1930年);2、洛杉磯光化學煙霧事件(1943年);3、多諾拉煙霧事件(1948年);4、倫敦煙霧事件(1952年);5、水俁病事件(1953、1956年);6、骨痛病事件(1955、1972年);7、日本米糠油事件(1968年);8、印度博帕爾事件(1984年);9、切爾諾貝利核泄漏事件(1986年);10、劇毒物污染萊茵河事件(1986年). [3]
李愷萌.舟曲泥石流成因調(diào)查:與生態(tài)破壞等多種因素有關.搜狐網(wǎng),上傳時間: 2010-08-23,上網(wǎng)時間: 2010-12- 05. 2
[2]
微觀和宏觀兩個方面。從微觀角度舉一例證，由于科技高速發(fā)展，依托高科技的一些新事物、新的社會關系不斷產(chǎn)生，繼而使得法律在這些方面相對滯后，難以應對新情況。這就給一些不法分子利用科技進行犯罪提供了機會，極少數(shù)犯罪分子利用日益發(fā)展的高科技，有組織、有目的地進行犯罪活動對其他公民造成直接的傷害或者嚴重威脅?？萍嫉陌l(fā)展所帶來的高科技犯罪方法更新、損害更大。從宏觀角度舉例來看，科學技術的進步雖然促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，使得大部分國家經(jīng)濟都能較為快速的發(fā)展，然而經(jīng)濟發(fā)展的同時問題也隨之而來。一個國家經(jīng)濟規(guī)模的不斷擴大，往往也表明該國的碳排放量在不斷擴大，這影響的不僅僅是一個國家而是整個世界，在全球氣候加速變暖的大背景下，時常會引起國際糾紛。2009年召開的哥本哈根世界氣候大會就是一個例證，然而這個會議并沒有取得實質(zhì)成果。值得慶幸的是現(xiàn)在的國際糾紛一般都可以通過協(xié)商來解決，一旦各個利益主體脫離談判桌而轉(zhuǎn)向戰(zhàn)爭，那么，在科技如此發(fā)達的現(xiàn)代，具備了高科技軍事技術武器的推波助瀾，國際戰(zhàn)爭的毀滅性將是無法估量的。在科技發(fā)達程度遠不如今日的六十多年前，爆發(fā)的第二次世界大戰(zhàn)就造成軍民傷亡9000余萬人，4萬多億美元付諸流水的巨大損失。[4]那么，可想而知，現(xiàn)代戰(zhàn)爭的損失會更是無可計量。
最后，人類對于科技的不當利用還會給個人造成巨大負面影響?！妒ソ?jīng)》里有云：上帝在關上一扇門之時，會打開一扇窗。那么，技術在開啟一扇門的同時，也就預示著關上了另一扇門。汽車的發(fā)明使得人類的移動速度提高了，使用自行車或者腿走路的機會明顯變少;電腦的發(fā)明使得我們記錄與計算的速度和質(zhì)量提高了，用鍵盤和屏幕代替了筆和紙，但是從另一個角度來看這一個問題就值得我們憂慮。從1985年開始，我國進行了4次全國青少年體質(zhì)健康調(diào)查，最近20年，青少年的肺活量、速度、力量、耐力等體能素質(zhì)都在持續(xù)下降。肥胖率比5年前增長了一倍，四分之一的城市男生是“胖墩”，眼睛近視的比例更不容樂觀：初中生接近60%，高中生達到76%，大學生甚至高達83%。[5]
綜上所述，矛盾是普遍存在的，絕對完美的事物是不存在，科技的負面性是一個客觀存在。然而我們又不可以望而卻步，停止科技的發(fā)展，因為科技發(fā)展是順應人類發(fā)展的客觀規(guī)律的。一個難以逃避的現(xiàn)實是人類必須具備充分的駕馭科技的能力，揚其長避其短，使科技造福人類。那么這個駕馭能力如何體現(xiàn)呢?使用什么工具或者方法呢?下文將以生物技術的一個分支——克隆技術為例展開具體討論，通過對克隆技術的負面性
[4]
莫歧.第二次世界大戰(zhàn).百度百科網(wǎng),上傳時間: 2010-12-02,上網(wǎng)時間: 2010-12-05. [5]
何志文,陳瑋君.對青少年學生體質(zhì)健康狀況下降的思考 (之一) ——青少年學生體質(zhì)健康水平
下降的原因調(diào)查.體育科技文獻通報,2008年第6期.
進行全面客觀的剖析，進而討論利用法律對克隆技術加以規(guī)制，使其朝著服務人類的方向發(fā)展。
二、克隆技術的負面性 (一)克隆技術的概念與分類
“克隆”一詞源于英文詞clone或Cloning。顯然“克隆”是音譯而來的一個詞匯，那么克隆的概念是什么呢?不同的專家學者對于其概念的理解基本上還是一致的，“現(xiàn)代的克隆概念是指人工誘導下的無性繁殖，它是一種以單個細胞為材料的無性繁殖方式。”[6] “在分子水平，克隆一般指DNA克隆(也叫分子克隆)。含義是將某一特定DNA片段通過重組DNA技術插入到一個載體(如質(zhì)粒和病毒等)中，然后在宿主細胞中進行自我復制所得到的大量完全相同的該DNA片段的‘群體’。”[7] 1997年3月,世界衛(wèi)生組織在其非正式聲明中對于克隆做出了定義：克隆為遺傳上同一的機體或細胞系(株)的無性生殖。[8]
科學領域的克隆分為兩種：治療性克隆和生殖性克隆。治療性克隆是指是利用胚胎干細胞克隆人體器官，就是把重新構(gòu)建的胚胎繼續(xù)體外培養(yǎng)發(fā)育，直到獲得“全能 選手”型的干細胞并對其誘導分化為所需的特定細胞。最后，再利用組織工程學的方法，把細胞變成組織或器官，供醫(yī)學研究、解決器官移植供體不足問題。生殖性克隆是以產(chǎn)生新個體為目的，把體細胞的核注入去核的卵細胞，重新組成胚胎，并將新胚胎植入母體，其發(fā)育的新個體可以繼承體細胞提供者的生物特性。[9]
(二)克隆技術的負面性
產(chǎn)生爭議的是生殖性克隆，這是克隆技術的負面性所在，因為從科學技術的角度講這項技術不僅可以應用于動物也可以應用于人類。也正是因為如此，“克隆人”技術引起了倫理學界及法學界的廣泛關注和強烈的爭議。因而，克隆人問題也是本文所關注的主要問題。克隆技術發(fā)展所帶來的“克隆人”這一科技的負面性，引發(fā)了一系列社會問題，以下主要從倫理和法律兩個方面分析。
第一，克隆，這一生物高科技的不當利用會沖擊傳統(tǒng)的倫理關系。一方面，科技的發(fā)展必將促進生產(chǎn)力的發(fā)展，新的生產(chǎn)力催生出新的生產(chǎn)關系，同時，社會關系也會隨著生產(chǎn)關系的調(diào)整而改變，形成新的社會關系。另一方面，科技的發(fā)展還會不斷提高
們的知識水平和思維能力，影響著人們的人生觀、價值觀、世界觀。但是無論是社會關系的轉(zhuǎn)變還是人們觀念的轉(zhuǎn)變都是需要一個過程，體現(xiàn)在時間上可能是漫長的幾年幾十年或者更長。人們傳統(tǒng)的倫理道德觀念與高新技術的碰撞就產(chǎn)生了今天對于“克隆人”的爭議與討論。傳統(tǒng)的道德觀念認為兩性結(jié)合才能產(chǎn)生子嗣，特別是在中國傳統(tǒng)的的倫理觀念認為“男大當婚，女大當嫁”，在一些欠發(fā)達地區(qū)甚至還殘留著“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)觀念。然而，克隆技術是無性生殖，不需要兩性的結(jié)合?？寺∩硰氐赘淖兞藗鹘y(tǒng)的親子關系。在克隆的情況下，提供遺傳信息的人并不同于傳統(tǒng)意義上的父母，使用自己的或他人的體細胞就可以實現(xiàn)受精，這種情況下生育出的人對于體細胞提供者來說，已不是傳統(tǒng)自然家庭意義上的子女。如果用自己的體細胞生育的克隆人似乎更接近于本人的“復制品”;用他人(近親屬)的體細胞，克隆人與細胞提供者既不是親子關系，也不是兄弟姐妹的關系，他們更類似于“一卵多胎同胞”。[10]另外，與有性生殖不同，克隆人的血緣關系僅來源于一方，這一新生命體沒有一般意義上的雙親(父親和母親)，而且也不存在單親，因為他(或她)與體細胞提供者有著相同的遺傳基因信息，不能稱體細胞提供者是其血緣父親或血緣母親，因而這個新生命在倫理上很難定位?？傊ㄟ^克隆技術實現(xiàn)的無性生殖導致了傳統(tǒng)倫理的混亂。
第二，克隆，這一生物高科技的不當利用會沖擊正常的法律秩序。這主要是體現(xiàn)在對于“克隆人”的法律定位與法律保護問題。前文已經(jīng)提到“克隆人”與傳統(tǒng)的自然家庭產(chǎn)生的子女不同，因為它給傳統(tǒng)倫理帶來了極大挑戰(zhàn)。對于“克隆人”來說，首先，它就面臨著資格問題，一個是作為自然人的資格，另一個是成為一國國民的資格。他是不是同其他人一樣是一個完全的法律意義上的人，如果是，那么就應該享有與其他人一樣的基本人權(quán)。他是不是也能夠取得出生地國的國籍，如果答案是肯定的，那么他就應該受到該國法律保護，享受權(quán)利承擔義務，這種權(quán)利當然包括政治權(quán)利，那么通過選舉他也有可能成為一個國家的元首。然而，這兩個問題都難以得到答案，答案均是一種假設。其次，涉及其人身關系的法律問題也難以解決。他一出生就決定了其不會擁有正常人所應有的親屬關系(尤其是親子關系)，這就會使得其監(jiān)護權(quán)難以得到法律確認，這不利于其健康成長。此外，在婚姻、繼承、收養(yǎng)等等涉及人身關系的法律問題上出現(xiàn)了一系列的問題。最后，“克隆人”的財產(chǎn)關系法律問題難以得到解決，“克隆人”是不是應該具備與正常人一樣的財產(chǎn)權(quán)利，他能不能享有物權(quán)、債權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)(限于財產(chǎn)權(quán)利)?“克隆人”所簽訂的一項買賣合同是否有效，他又可否成立一家公司，太多的法律問題凸現(xiàn)出來。
[6][7]
許德坤.克隆人的前景與倫理學思考.西藏大學學報,2002年第3期.
司馬義·沙依木.正確理解生物克隆概念及其意義.新疆教育學院學報,2005年第4期. [8]
邱仁宗.克隆技術及倫理學含義.自然辯證法研究,1997年第13期. [9]
王銳.克隆人問題的法理思考:[學位論文],上海:華東政法大學,2006.
[10]
陳紅霞,王鵬.克隆生殖倫理法律問題初探.河北法學,2002年第5期.
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