科學(xué)、哲學(xué)與宗教概念是隨著人類生存的擴(kuò)展而一同擴(kuò)展的。從人類 歷史 的縱向看，三者幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的，歷史上科學(xué)、哲學(xué)、宗教相互作用引起此消彼長......以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的關(guān)系論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的關(guān)系論文篇一

　　淺論科學(xué)、哲學(xué)與宗教的關(guān)系

　　論文 關(guān)鍵詞: 科學(xué) 　 哲學(xué) 　宗教　共生　互動(dòng)

　　論文摘要:科學(xué)、哲學(xué)與宗教概念是隨著人類生存的擴(kuò)展而一同擴(kuò)展的。從人類 歷史 的縱向看，三者幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的，歷史上科學(xué)、哲學(xué)、宗教相互作用引起此消彼長， 現(xiàn)代 社會里科學(xué)的機(jī)端發(fā)達(dá)使宗教只能成為一種炸主流的意識形態(tài)，然而科學(xué)的發(fā)達(dá)使現(xiàn)代人更無法拋開宗教的精神安慰，也更需要哲學(xué)的“思”?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是伴隨人類始終的，三者自產(chǎn)生之日起就是相互 聯(lián)系、相互滲透、相互作用的，在人類文明的森林里放葵共處、彼此互動(dòng)。

　　科學(xué)、哲學(xué)與宗教是人類精神文明中最古老的三大組成部分，在古代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教是混純一體的，科學(xué)被包容在作為知識總匯的哲學(xué)之中，哲學(xué)也曾在很長一段時(shí)間里只是宗教的蟀女，科學(xué)、哲學(xué)與宗教之間的關(guān)系也就無從談起。到了近代，首先是科學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)立分化的特點(diǎn)，繼而宗教也漸失其統(tǒng)治地位，然而在這個(gè)時(shí)期，人們?yōu)楠?dú)立分化的成就所鼓舞，鮮有人去思考三者之間關(guān)系。在當(dāng)代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教在分化的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出新的整合趨勢，許多問題，包括社會問題和各自領(lǐng)域的專業(yè)問題，單純依靠三者之一是很難解決的。由此，科學(xué)、哲學(xué)與宗教之間的關(guān)系，特別是科學(xué)與宗教之間的關(guān)系引起了人們越來越多的思考，成為人們關(guān)注的 熱點(diǎn)之一。

　　一、什么是科學(xué)?什么是哲學(xué)?什么是宗教?

　　要對科學(xué)、哲學(xué)與宗教概念作準(zhǔn)確的界說是很困難的。就哲學(xué)和宗教的概念而言，什么是哲學(xué)，什么是宗教一直是各自領(lǐng)域爭論的熱點(diǎn)。我國傳統(tǒng)的教科書《辯證唯物主義與歷史唯物主義》對哲學(xué)的定義是:人們對整個(gè)世界( 自然 界、人類社會和思維)的根本觀點(diǎn)的體系，對自然知識、社會知識的概括和 總結(jié) 。這個(gè)定義有其合理性，但爭議較大。人們試圖將哲學(xué)定義為“對各種人類 經(jīng)驗(yàn)的反思”或“對人類最為關(guān)心的那些問題的理性的、方法的和系統(tǒng)的思考。”羅素在其《西方哲學(xué)史》中說:“一切確切的知識—我是這樣主張的—都屬于科學(xué);一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域;這片無人之域就是哲學(xué)。這是羅素對于科學(xué)與哲學(xué)及宗教的理解。對哲學(xué)的研究對象，中外哲學(xué)家都曾作過一些回答，只不過見仁見智，互有歧義?？傮w來說，哲學(xué)應(yīng)該包括本體論(即西方學(xué)者所說的“形而上學(xué)”)、方法論和認(rèn)識論。不同的時(shí)代，隨著人們生活方式的改變。哲學(xué)研究的對象與界域也隨之改變。哲學(xué)概念的界說是同人的生存一同擴(kuò)展和改變的。

　　對宗教概念的界說也是如此，在人類文明諸多領(lǐng)域中，宗教是最具神奇色彩的。一方面，宗教獨(dú)具超凡的神性特征。另一方面，宗教又充滿與人類生活密切相關(guān)的實(shí)際內(nèi)容。關(guān)于宗教，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為:“按照社會學(xué)的觀點(diǎn)，一種事物要成為宗教至少必須具備三個(gè)條件:(1)有一套道義倫理規(guī)則;(2)有自己崇拜對象和崇拜儀式;(3)成為一種獨(dú)立的社會建制。

　　而對于科學(xué)是什么，人們的見解雖不相同，但總體來說爭議并不大。在現(xiàn)代較廣泛為人們所接受的對科學(xué)的定義是:科學(xué)是科學(xué)共同體采取經(jīng)驗(yàn)理性的方法而獲得的有關(guān)自然界和社會的 規(guī)律 性和系統(tǒng)化的知識體系。

　　二、科學(xué)、哲學(xué)與宗教的共生

　　其實(shí)，無論科學(xué)、哲學(xué)還是宗教都是人類認(rèn)識世界的方式。?？苏J(rèn)為，人類對世界的認(rèn)識只有兩個(gè)進(jìn)路:一是自然主義的;一是宗教的。無神論，人道主義，科學(xué)主義屬于自然主義的進(jìn)路;世界各大宗教屬于宗教的進(jìn)路。在人類的早期階段，生產(chǎn)力極其低下，人類為生存而進(jìn)行的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累便是早期的科學(xué)。“物理科學(xué)的起源可以追溯到對肉眼可見的天體運(yùn)行一類自然現(xiàn)象的觀察，可以追溯到人們用來增進(jìn)自己生活的安全和舒適的粗笨器具的發(fā)明。同樣，生物科學(xué)也一樣是從動(dòng)植物的觀察和外科開始的。可見科學(xué)的產(chǎn)生源于人類初期生產(chǎn) 實(shí)踐的需要。然而，生產(chǎn)力的低下與自然力的強(qiáng)大.使早期的人類不得不對種種神秘的自然現(xiàn)象產(chǎn)生原始的恐怖與崇拜。面對自然界種種無法解釋的神異表現(xiàn)，他們只好歸之于詭裔的精靈的主宰，并希望能通過對神靈的恭順的表示來求得神的庇護(hù)，于是就崇拜起神靈來。“巫術(shù)，占星術(shù)和宗教必須一并加以研究，雖然它們在歷史上和科學(xué)的確切關(guān)系以及它們相互間的關(guān)系還不得知然而原始的巫術(shù)卻是失敗的較多。失望的信徒們很可能不再相信人可以控制自然，而且轉(zhuǎn)而去討好荒野中的捉摸不定的精靈—神或魔鬼—，希望這些精靈滿足他們的要求，這樣就過渡到某種形式的原始宗教。“有些人類學(xué)家認(rèn)為，巫術(shù)一方面直接導(dǎo)致宗教，另一方面又直接導(dǎo)致科學(xué)，但是，弗雷澤卻以為，巫術(shù)，宗教和科學(xué)是按這樣的先后次序出現(xiàn)的。

　　“馬林諾夫斯基認(rèn)為，原始人把可以用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和觀察或傳說加以處理的簡單現(xiàn)象和他們所無法理解或控制的神秘不可估計(jì)的變化，明確區(qū)別開來。前者引向科學(xué)，后者導(dǎo)致巫術(shù)、神話和祭祀。

　　然而在古代，首先對生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)知識加以理性考察的，能夠探索其各部分之間的因果關(guān)系的則是愛奧尼亞哲學(xué)家。據(jù)說把丈量土地的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則變成一門科學(xué)—幾何學(xué)的創(chuàng)始者是米利都的哲學(xué)家泰勒斯和塞莫斯的畢達(dá)哥拉斯，這些自然哲學(xué)家在物質(zhì)中尋找實(shí)在，漸漸創(chuàng)立了基本原素的學(xué)說?？梢?，雖然我們不能準(zhǔn)確地考證哲學(xué)、科學(xué)與宗教的產(chǎn)生孰先孰后，實(shí)質(zhì)上也沒必要，然而三者之間從產(chǎn)生起便有著緊密的聯(lián)系。從人類歷史的縱向角度來看，可以認(rèn)為三者幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的。

　　三、歷史上科學(xué)、哲學(xué)與宗教的互動(dòng)

　　古代希臘，一方面，古希臘哲學(xué)深受原始宗教的影響，另一方面，古希臘哲學(xué)又為后來基督教的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，基督教教義完全是在古代希臘哲學(xué)的影響下創(chuàng)立的。而哲學(xué)和科學(xué)之間，正如恩格斯所說，最早的希臘哲學(xué)家，同時(shí)也是自然科學(xué)家。希臘哲學(xué)最初源于古老的宗教祭儀， 發(fā)展 到一定階段后，原始的宗教意識和倫理意識便進(jìn)入分崩離析的過程中。人們更多地關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)問題，“希臘人被自己的心靈迷住了”，而“認(rèn)識你自己”則是蘇格拉底哲學(xué)的主旨。人們對于純理論的興趣就過渡到后來的“哲學(xué)”。而哲學(xué)更傾向于自然科學(xué)，“由智者派和蘇格拉底開始，至柏拉圖主義達(dá)于頂峰。他們試圖從這樣的哲學(xué)中去創(chuàng)造新的宗教以代替已經(jīng)過時(shí)的舊的宗教。”然而在中世紀(jì)，隨著基督教勢力的強(qiáng)大并占統(tǒng)治地位，留給哲學(xué)的最多不過是一脾女的地位，“一個(gè)科學(xué)地奠定、發(fā)展和捍衛(wèi)教義的脾女的地位。同時(shí)，哲學(xué)也因此與神學(xué)在方法上對立起來，因?yàn)樯駥W(xué)依靠神靈的啟示宣教的東西卻被哲學(xué)利用人類知識去獲取、去闡述。“哲學(xué)與神學(xué)在方法上的對立逐漸發(fā)展到本質(zhì)上的對立。哲學(xué)逐步由闡述、捍衛(wèi)教義過渡到對教義進(jìn)行批判，最后完全擺脫宗教的影響。由于中世紀(jì)宗教的獨(dú)尊地位，使哲學(xué)、科學(xué)都嚴(yán)重萎縮，尤其是科學(xué)幾乎陷于停滯。愛德華·格蘭特指出:“科學(xué)革命的起源可以追溯到中世紀(jì)，中世紀(jì)創(chuàng)造了一種智力背景使自然科學(xué)才作為嚴(yán)肅的學(xué)科發(fā)展了起來。它提供了觀念和方式，對這種發(fā)展起到了重要作用。有人認(rèn)為，后來的文藝復(fù)興是由于中世紀(jì)漫長的醞釀才使其發(fā)生得以可能。然而，我們也必須看到，如果沒有宗教的抑制和扼殺，科學(xué)與哲學(xué)這兩顆小樹原本會長得更茁壯些。哥白尼的(天體運(yùn)行論)直到臨死前才敢拿出來出版卻依然遭禁，伽利略被判終身監(jiān)禁，布魯諾被燒死在火刑架上……，宗教在一切科學(xué)可能會危及其統(tǒng)治基礎(chǔ)的地方都毫不猶豫地采取了極端的措施?？墒?，抑制與扼殺只能延緩科學(xué)的發(fā)展，卻無法最終阻擋科學(xué)前進(jìn)的步伐。

　　即使在中世紀(jì)，科學(xué)的發(fā)展仍然對宗教造成了極大的影響。哥白尼的日心說對地球位于宇宙的中心的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，在這里，地球不再是宇宙的中心，地球上的物種之一的人類也不再是萬物的至尊，(圣經(jīng))的基本觀點(diǎn)受到了質(zhì)疑。牛頓力學(xué)的提出再一次對宗教產(chǎn)生了巨大的沖擊，形成了 機(jī)械論的宇宙觀。牛頓學(xué)說逐漸被視為是在許多方面都排除了上帝的必要。宇宙被視為自我控制、自我運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)械裝置，它不需要上帝的千預(yù)。太陽系最初是怎么運(yùn)動(dòng)的?牛頓的回答—上帝的第一次推動(dòng)，這個(gè)回答客觀上使上帝的位置下降了，在物理科學(xué)中請出了上帝。今天所稱的“自然神論”就是受到了牛頓學(xué)說的影響。生物科學(xué)領(lǐng)域里出現(xiàn)了達(dá)爾文主義，達(dá)爾文主義對那種傳統(tǒng)的基督教觀點(diǎn)形成挑戰(zhàn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為所有的生命其特征及其行為都源于神的創(chuàng)造。而且，對于人是上帝創(chuàng)造的頂點(diǎn)，具有獨(dú)一無二的地位，享有特別的恩典，它也形成了質(zhì)疑。達(dá)爾文把宗教徹底從自然科學(xué)中驅(qū)趕出來，科學(xué)的世界觀全面替代宗教的世界觀和哲學(xué)的形而上學(xué)世界觀。 當(dāng)然， 科學(xué) 的 發(fā)展 給 哲學(xué) 帶來的影響是不言而喻的，古希臘處于萌芽階段的科學(xué)決定了那個(gè)時(shí)期以本體論為主的古希臘哲學(xué)，中世紀(jì)牛頓力學(xué)的發(fā)展促使了中世紀(jì)形而上學(xué)的 機(jī)械的宇宙觀的形成，“上一世紀(jì)的唯物主義主要是機(jī)械唯物主義，因?yàn)槟菚r(shí)在所有 自然 科學(xué)中達(dá)到了某種完善地步的只有力學(xué)，而且只有剛體(天上的和地上的)力學(xué)，簡言之，即重量的力學(xué)。在這時(shí)期，哲學(xué)仍作為包羅萬象的科學(xué)一般，哲學(xué)是普遍的科學(xué)，各門具體學(xué)科僅是其分支。而自然科學(xué)是在近代經(jīng)過一次次“陣痛”逐漸從哲學(xué)的母體中獨(dú)立出來，逐步壯大并建立自己獨(dú)立的體系，哲學(xué)作為一門特殊學(xué)科，其領(lǐng)域便幾乎縮小到只限于對自身的批判活動(dòng)了，各門具體學(xué)科逐漸獲得了自己獨(dú)特的研究方法。在 現(xiàn)代 社會，由于科學(xué)的強(qiáng)大與獨(dú)立，使傳統(tǒng)哲學(xué)終結(jié)了，哲學(xué)變成了海德格爾所說的“面向思的事情”。哲學(xué)只有關(guān)注，也不得不關(guān)注自己時(shí)代的科學(xué)才有生命力。盡管如此，哲學(xué)與科學(xué)之間卻仍然關(guān)系密切。首先，哲學(xué)在一定程度上仍對各門具體學(xué)科起著引導(dǎo)作用。恩格斯曾以深遂的科學(xué)洞察力明確指出，當(dāng)自然科學(xué)的發(fā)展難以提供足夠的實(shí)證材料，不能從科學(xué)的角度用科學(xué)的方法來對某一問題做出解答的時(shí)候，必須借助于哲學(xué)思維的方法來解答，必須從哲學(xué)的層面來回答。在近代后期哲學(xué)的自然領(lǐng)域出現(xiàn)了預(yù)見、預(yù)言、假說、學(xué)說等很多形式，像恩格斯對原子可分的預(yù)見，康德關(guān)于太陽系起源和演化的原始星云假說，拉馬克的生物進(jìn)化學(xué)說和賴爾的地質(zhì)漸變學(xué)說等就是例證。在近代的自然科學(xué)領(lǐng)域中，這種以預(yù)見、預(yù)言、假說、學(xué)說等形式出現(xiàn)的科學(xué)問題的哲學(xué)解答更具普遍性。所有這些在本質(zhì)上是對科學(xué)問題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)果，是從哲學(xué)層面上解答的答案。然而，科學(xué)問題的哲學(xué)解答以后，還必須通過未來的科學(xué) 實(shí)踐的研究、驗(yàn)證。

　　科學(xué)的獨(dú)立化決不意味著哲學(xué)和科學(xué)的“徹底分裂”。而是在某種意義上為哲學(xué)和科學(xué)建立新的關(guān)系奠定基礎(chǔ)，使科學(xué)與哲學(xué)在近代的分化的基礎(chǔ)上達(dá)到新的綜合，出現(xiàn)了哲學(xué)科學(xué)化和科學(xué)哲學(xué)化的雙向互動(dòng)趨勢。一方面，自近代后期以來.尤其是現(xiàn)代，科學(xué)研究所遇到的科學(xué)問題已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)復(fù)雜的程度，必須借助于哲學(xué)思維和哲學(xué)方法。另一方面，離開具體科學(xué)，哲學(xué)也只是一個(gè)“空架子”，高度抽象的哲學(xué)理論需要具體科學(xué)的填充和驗(yàn)證。哲學(xué)只有關(guān)注那些在科學(xué)研究領(lǐng)域不能從科學(xué)層面用科學(xué)方法來解答的科學(xué)問題并作出合理的解答時(shí)，哲學(xué)的生命力才能夠表現(xiàn)出來，而且哲學(xué)也只有在解答這些問題時(shí)，科學(xué)所提供的事實(shí)材料才能成為哲學(xué)加工、概括和 總結(jié) 的對象，才能將之有機(jī)地而不是機(jī)械地容納到哲學(xué)體系中來。

　　四、現(xiàn)代社會的科學(xué)、哲學(xué)與宗教

　　現(xiàn)代社會，與中世紀(jì)的宗教的極度膨脹形成鮮明對比的是科學(xué)的極端繁榮與強(qiáng)大?？茖W(xué)創(chuàng)造了或正創(chuàng)造著一個(gè)個(gè)奇跡，科學(xué)為人們創(chuàng)造著日益豐富的物質(zhì)生活，使人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，徹底改變著人們的生活狀況?？茖W(xué)帶給人們的實(shí)際的好處使科學(xué)滲透到了現(xiàn)代生活的方方面面，科學(xué)左右著我們每個(gè)人的價(jià)值觀與人生理想，科學(xué)左右著我們的社會秩序與國際關(guān)系，科學(xué)被奉為我們?nèi)梭w器官的延伸，“它(指科學(xué))都是構(gòu)成我們?nèi)祟愡@個(gè)物種完整身體的一部分，是我們伸向 環(huán)境索取生存所需的物質(zhì)、能量和信息的身體器官?？茖W(xué)以其對人類的獨(dú)特貢獻(xiàn)使之在現(xiàn)代社會已成為一種社會建制，成為現(xiàn)代社會的真正的統(tǒng)治者。

　　然而，科學(xué)的發(fā)達(dá)是否意味著宗教的消解與哲學(xué)的死亡?恰恰相反，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)在給人類創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)給人類帶來了更多的危機(jī)和精神恐慌。二戰(zhàn)以來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，從宏觀上看，高科技造成的軍備競賽引起了 政治 危機(jī)，各種各樣的能源、生態(tài)和環(huán)境危機(jī)……等等。從微觀上看，高度現(xiàn)代化所帶來的快節(jié)奏的生活使現(xiàn)代人普遍處于焦慮狀態(tài)，激烈競爭引起人們對未來的不確定感.強(qiáng)大的社會建制造成的個(gè)人的渺小感與無價(jià)值感……等等?？茖W(xué)在帶給人們幸福的同時(shí)也給人們送來了恐怖與罪惡。“我們這個(gè)時(shí)代的種種困難本身似乎就是這種社會進(jìn)步所造成的。科學(xué)所帶來的新生產(chǎn)方法引起失業(yè)和生產(chǎn)過剩，絲毫不能幫助解救貧困。這種貧困狀態(tài)現(xiàn)在和以往一樣普遍存在于全世界。同時(shí)，把科學(xué) 應(yīng)用于實(shí)際上所創(chuàng)造出來的武器使戰(zhàn)爭變得更為迫近而可怕，使個(gè)人的安全幾乎降低到毫無保障的程度，而這種安全卻是文明的主要成就之一。雅斯貝爾斯在(存在與超越)中說，科學(xué)的意義和必要性不能為它自身的結(jié)構(gòu)所證明?？茖W(xué)不是自足的?？茖W(xué)的努力經(jīng)常陷入無限循環(huán)。發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)使人類取得了巨大的 歷史 進(jìn)步，另一方面又使人類為這種進(jìn)步付出了許多代價(jià)。弗羅姆在其著作(逃避自由)中感嘆:在現(xiàn)代社會，由子人失去了他在一個(gè)封閉中的固定地位，他也就失去了他生活的意義，其結(jié)果是，他對自己和對生活的目的感到懷疑。······一種他人無價(jià)值和無可救藥的感覺壓倒了他。天堂永遠(yuǎn)地失去了，個(gè)人孤獨(dú)地面對這世界—像一個(gè)陌生人投人一個(gè)無邊無際而危險(xiǎn)的世界。新的自由帶來不安、無權(quán)力、懷疑、孤獨(dú)及焦慮的感覺。因此.在現(xiàn)代社會.雖然科技被奉為人體自身器官的延伸，成為人們?nèi)找嬉蕾嚨纳娣绞?，然而要消除人們對未來科學(xué)的懷疑并重新確立科學(xué)的意義與必要性并不能僅僅依靠科學(xué)本身。就個(gè)人來說，縱有萬貫家財(cái).縱有這樣或那樣的形式上的溝通，心靈除了孤獨(dú)還是孤獨(dú)，精神除了荒蕪還是荒蕪?？茖W(xué)的局限使它遭到了現(xiàn)代人文主義者的激烈批判。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是相同的，他認(rèn)為技術(shù)參與了決定人與世界的關(guān)系，參與到現(xiàn)實(shí)的建立中，技術(shù)把人“會集”到技術(shù)展現(xiàn)中使人僅從有用性、功能性角度理解自然物，會集起來的強(qiáng)求由人類的活動(dòng)引發(fā)卻不是由人類決定。美國后現(xiàn)代主義神學(xué)家大衛(wèi)·格里芬指出科學(xué)無法擺脫集團(tuán)利益，“科學(xué)不是真理的不偏不倚的仲裁者，它不能無視相互斗爭的社會力量，科學(xué)是一個(gè)相當(dāng)偏私的參與者，利用自己的地位使某些社會、政治和 經(jīng)濟(jì) 力量合法，而使另一些力量非法。法國后現(xiàn)代主義思想家?？朴懻摿丝茖W(xué)與權(quán)力的關(guān)系，他說科學(xué)是與權(quán)力一同產(chǎn)生的，科學(xué)施行權(quán)力而權(quán)力也能產(chǎn)生知識。

　　后現(xiàn)代主義者對科學(xué)的批判并非沒有根據(jù)，科學(xué)研究“是什么?怎么樣?”科學(xué)關(guān)注“真”而不關(guān)注“為什么?應(yīng)該怎樣?”即科學(xué)忽視了對“善”和“美”的關(guān)注。然而人類的天性是要追求“真、善、美”，要“詩意的安居”?？茖W(xué)關(guān)注“真”，為我們創(chuàng)造物質(zhì)的天堂、然而僅有物質(zhì)的生活是蒼白而缺乏靈性的，是冰冷而殘酷的.是沒有色彩的。要建構(gòu)人類賴之存活的“意義性”的精神家園，消除科學(xué)帶來的種種危機(jī)和個(gè)體生命的虛無感，必須在一定程度上依賴哲學(xué)與宗教的功用，哲學(xué)與宗教是未來社會不可或缺的一部分。宗教生活為人們提供了可供選擇的另一種生活方式。如果說現(xiàn)代的哲學(xué)是面向思的事情，那么最后的哲學(xué)是通達(dá)人的心靈的哲學(xué)?？茖W(xué)越發(fā)達(dá)，宗教也會越發(fā)達(dá)，也越離不開哲學(xué)的“思”?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教之間的關(guān)系是緊密相 聯(lián)系的，是相互作用，彼此不可缺少的，是永恒的共生與互動(dòng)的關(guān)系。

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