天人合一的哲學(xué)思想論文(2)
天人合一的哲學(xué)思想論文
天人合一的哲學(xué)思想論文篇二
內(nèi)容摘要：在天人合一價(jià)值成就系統(tǒng)中，天人合一是描述了事物的矛盾變化以及反應(yīng)進(jìn)程與指向的觀察工具、思維模式。天與人各代表了萬物矛盾間的兩個(gè)方面，即內(nèi)與外、大與小、靜與動(dòng)、進(jìn)與退、動(dòng)力與阻力、被動(dòng)與主動(dòng)、思想與物質(zhì)等等對(duì)立統(tǒng)一要素。
關(guān)鍵詞：莊子 天人合一 思想來源
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系;其次表明人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神;第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀的思維模式的全面性和自新性。合，就是互相理解，結(jié)成友誼。西方人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。“天人合一”的思想無處不在，甚至在中國(guó)特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。以“仁”為核心，“禮”為外觀表現(xiàn)的儒學(xué)可以說是一種人學(xué)，其主要內(nèi)容是講為人之道，包括探討人的本性、人生的價(jià)值、處理人際關(guān)系的原則等等。儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)親情仁愛，提出“血濃于水”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“殺身成仁，舍生取義”等。比如中國(guó)人重團(tuán)圓、以享受天倫之樂為人生之大喜，不像西方人那么講求自我，有獨(dú)立和冒險(xiǎn)精神。
人與自然的關(guān)系是宇宙意識(shí)的重要組成部分，也是中國(guó)古代哲人關(guān)注的核心問題。而在天人關(guān)系中，天人合一又是中國(guó)古人的基本思想觀念。這一基本觀念的存在就決定了他們?cè)谒伎己蛿⑹鰡栴}時(shí)往往在不經(jīng)意之間就遵循由自然到人事和以自然與人事的致思路徑。這一特點(diǎn)在莊子思想和莊子文本中具有極為突出的表現(xiàn)。
打開人類文明的史冊(cè)，人與自然是其中的基本主題。在人與自然、人與人、人與自身這三大文化主線中，人與自然是否能夠和諧相處更是直接影響和規(guī)定著人類的生存和發(fā)展。因而天人合一就成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題。而作為“大道之源”和“群經(jīng)之首”的《周易》雖然沒有明確提出這一命題，但其思想?yún)s貫穿于整個(gè)易學(xué)體系之中。“它的全部做法都建立在這樣一個(gè)根本的前提上：天與人是相通的、一致的，自然本身的運(yùn)動(dòng)變化所表現(xiàn)出來的規(guī)律也就是人類在他的活動(dòng)中所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律。”八卦的基本模式便體現(xiàn)了天人合一的思維取向，其中的卦爻辭既講自然現(xiàn)象的變化，又配以人事的吉兇悔吝。《系辭下傳》對(duì)此進(jìn)行了具休的說明：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”由此可見，八卦創(chuàng)立的根本原則就是天人合一，天人之道是《周易》最為推崇的“易道”?！断缔o下傳》云：“易之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六;六者，非它也，三才之道曰仁與義。”這說明“廣大悉備”之《周易》的全部?jī)?nèi)容，不過是天、地、人“三才”而已，而天與人的統(tǒng)一與和諧也是其所追求的根本目標(biāo)?！吨芤住氛峭ㄟ^這種符號(hào)系統(tǒng)，把一切自然現(xiàn)象和人事吉兇全部納入到由陰陽爻所構(gòu)成的六十四卦卦象系統(tǒng)，卦爻分別代表各種不同的物象及其變化，從而貫穿天人之道在里邊。這不僅是天人“同構(gòu)”關(guān)系，而且是天人“合一”關(guān)系。就卦位而言，每一卦都有六爻，上兩爻象征天，下兩爻象征地，中間兩爻象征人，構(gòu)成天、地、人三材。就爻義而言，無論是作為整體的六十四卦，還是作為子系統(tǒng)的個(gè)體卦，都是從不同方面說明天人合一之道的。天地之道即陰陽、剛?cè)?，表示自然界的結(jié)構(gòu)與功能;人之道即仁義，則表示社會(huì)的人倫道德。這在性質(zhì)上顯然是有區(qū)別的，二者如何能夠統(tǒng)一呢?這里運(yùn)用了類比的思維邏輯，即所謂“取象比類”的方法。其根據(jù)是《乾・文言》所說的“同聲相應(yīng)，同氣相求”，《系辭上傳》所說的“方以類聚，物以群分”。中國(guó)古人認(rèn)為，自然與社會(huì)與人，有一種“同構(gòu)”關(guān)系，這種關(guān)系就是“以類相從”。比如《乾・文言》云：“本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”正如《序卦傳》所說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有錯(cuò)”，《周易》把天地看作生命的來源，認(rèn)為萬物產(chǎn)生于天地，人類則產(chǎn)生于萬物，因此，人和天地萬物具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。六十四卦作為象征符號(hào)，從不同方面體現(xiàn)了這種生命意義并且構(gòu)成一個(gè)包括人與自然在內(nèi)的有機(jī)整體。而每一卦不過是有機(jī)整體中的一個(gè)要素，卻同時(shí)包含著人和自然界的兩個(gè)方面，二者不僅是對(duì)應(yīng)的，而且是統(tǒng)一的。如乾卦，從初爻到六爻，自下而上是講“龍”由“潛龍勿用”、“見龍?jiān)谔?rdquo;、”或躍在淵、“飛龍?jiān)谔?rdquo;到“亢龍有悔”的整個(gè)過程，同時(shí)都一一對(duì)應(yīng)地包含著人的生命活動(dòng)所應(yīng)遵循的規(guī)則及意義。這種寓意或隱含的意義，說明人和自然界的生命活動(dòng)所應(yīng)遵循的規(guī)則及意義，說明人和自然界的生命過程具有內(nèi)在統(tǒng)一性?？陀^地說，是講“龍”的活動(dòng)狀態(tài)，表現(xiàn)自然界的生命運(yùn)動(dòng);主觀地說，則指“君子”所應(yīng)遵循的生命原則。二者表現(xiàn)了同一個(gè)生命過程。故《乾・文言》云：“夫‘大人’者，與天地合德，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”《系辭上傳》云：“是故天生神物，圣人則之;天地變化，圣人效之;天垂象，見吉兇，圣人象之。”
由《周易》所首先予以集中表現(xiàn)的天人合一思維方式在后世經(jīng)典中都有不同程度的繼承和發(fā)展。僅就先秦時(shí)代而言，諸子百家觀點(diǎn)盡管有異，但其基本原則是天人合一，天人合一是各家學(xué)派共同的理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了共同的思維取向。如孔子的“唯天為大，唯堯則之”(《論語・泰伯》)和“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語・陽貨》)諸言論無不蘊(yùn)含著天人合一的思維路徑?？鬃釉疲?ldquo;加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”(《論語・述而》)他又曾引述《易・恒・九三》之爻辭：“不恒其德，或承之羞。”(《論語・子路》)司馬遷在《史記・孔子世家》中有更為具體的表述：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。’”所有這些都說明孔子確實(shí)深受《周易》的影響?？鬃又?，子思也對(duì)天人關(guān)系進(jìn)行了論述。在他那里，天、人相交于“誠(chéng)”，由“誠(chéng)”而“合一”：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”(《中庸》)孟子則把天道與人性聯(lián)系了起來，提出“是故誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。”(《孟子・離婁上》)天有道德屬故誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。”(《孟子・離婁上》)天有道德屬性，而人則承受了天所賦予的道德觀念;所以“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”(《孟子・盡心上》)。這和《易・文言》中“夫‘大人’者，與天地合其德，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”說法極其相似。荀子雖然在《天論》中提出天人相分說，但這僅限于自然和人的作用上來說，他在講治國(guó)之道、人性修養(yǎng)時(shí)仍是天人合一，其《天論》、《不茍》、《王制》諸篇都貫穿著天人合一思想。荀子是主張“人參天地”的，他認(rèn)為“善言天者天報(bào)之以禍”(《荀子・性惡》)，“為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍”(《荀子・宥坐》)，所以從思維模式的趨向上看，荀子并沒有背離天人合一。
與儒家通過重視人格道德修養(yǎng)“與天地合其德”以達(dá)到天人合一的方向相反，道家是通過崇尚自然之天并把人復(fù)歸到天以達(dá)到天人合一，儒、道兩家在這一問題上可謂殊途同歸。
在莊子看來，人與天皆本于自然，故云：“天地與我并生，而萬物與我為一”(《齊物論》)“人與天一也”莊子正是對(duì)“天”與“人”的基本認(rèn)識(shí)中建立了其天人關(guān)系學(xué)說。
近些年來，把“天人合一”解釋成人與自然的和諧相處，又進(jìn)一步解釋成一種生態(tài)哲學(xué)，這已經(jīng)成為國(guó)學(xué)時(shí)髦。最近看到一本書，是美國(guó)科學(xué)家和學(xué)術(shù)活動(dòng)家普里邁克寫的《保護(hù)生物學(xué)概論》，譯成中文洋洋五十多萬字，對(duì)生態(tài)保護(hù)的一個(gè)重要方面即生物多樣性保護(hù)的問題作了系統(tǒng) 的研究和論述。我一面翻看這本書，一面想起某些國(guó)人欲靠“天人合一”解救世界生態(tài)危機(jī)的雄心，不禁感到啼笑皆非。當(dāng)然，學(xué)有專攻，我們不能要求研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者精通生態(tài)學(xué)，但我們也許有權(quán)要求一切學(xué)者尊重科學(xué)，承認(rèn)環(huán)境保護(hù)也是科學(xué)，而不要在一種望文生義的“天人合一”境界中飄飄然自我陶醉。
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