人文哲學(xué)類論文(2)
人文哲學(xué)類論文篇二
從“人文化成”角度談中國(guó)古典審美哲學(xué)的特點(diǎn)
【摘 要】中國(guó)古典審美哲學(xué)有鮮明的傳承性和兼容性，而“人文化成”這一命題貫穿始終。本文從“人文化成”這一角度，淺析了中國(guó)古典審美哲學(xué)的精神核心、中和尺度和化育途徑，并闡述了這些特點(diǎn)在中國(guó)古代自然審美意識(shí)中的體現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】人文化成 古典審美哲學(xué) 自然審美意識(shí)
【中圖分類號(hào)】B83-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682(2011)06-0059-02
與中華文化的其他眾多門類一樣，中國(guó)古典審美哲學(xué)同樣有著極為光輝的成就，在其歷史傳承過(guò)程中，體現(xiàn)了鮮明的繼承性和兼容性，不僅成為我國(guó)古代人們共同的民族審美心理，而且深深影響著現(xiàn)代中國(guó)人的審美觀念和思想。中國(guó)的審美傳統(tǒng)始終圍繞著文化而展開(kāi)，“人文以化成天下”的命題貫穿著中國(guó)歷代審美意識(shí)的發(fā)展和演變，是我國(guó)審美哲學(xué)的精神核心。
一、“人文化成”的內(nèi)涵
“人文化成”出自《易傳•賁卦•彖傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文化成”是最早出現(xiàn)的“文化”概念。具體到“人文化成”是指典籍和禮儀風(fēng)俗。天文指一切自然現(xiàn)象，人文則指一切文化活動(dòng)及其產(chǎn)品，“文”成為貫通天人、無(wú)所不包的最為寬泛的概念，“天人合一”是先秦儒家文化哲學(xué)的原則。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，天是神圣的、完善的，是一切價(jià)值和道德的源頭。在文化上，天文是人文的范本，是人文賴以產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，人們創(chuàng)人文，必須仰觀天文俯察地理，從“天”那里得到啟迪。因此，文化是溝通天人的橋梁，人類的文化創(chuàng)造在“天人合一”中得以發(fā)生和完備。
潘立勇教授曾提出，“人文化成”可以發(fā)現(xiàn)三個(gè)關(guān)鍵的概念，即“人”——“止”——“化”，也即以“人”為本的人文傾向、以“止”為度的中和境界和以“化”為用的化育精神或美育精神。“人”是本體，“化”是工夫，而“止”則是這種本體和工夫的基本尺度。
二、中國(guó)古典審美哲學(xué)的特點(diǎn)
從“人文化成”的內(nèi)涵出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代的審美哲學(xué)往往都不會(huì)偏離這三個(gè)關(guān)鍵的概念。
1.“以人為本”的精神核心
“以人為本”一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神核心，同樣也影響著古代審美哲學(xué)的發(fā)展。從先秦開(kāi)始，儒家思想就占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，其“以人為本、天人合一”的思想理念對(duì)中國(guó)古典審美哲學(xué)的產(chǎn)生和形成奠定了基礎(chǔ)。盡管此后百家蜂起、諸子爭(zhēng)鳴以及不同歷史朝代各類思潮紛紛涌現(xiàn)，但其主流從未偏離過(guò)這個(gè)精神核心。
儒家的“山水比德”說(shuō)即來(lái)自于“天人合一”的思想。我國(guó)自古就信奉天和人是相通相近的，孔子正式確立了這一審美觀念，曾曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”其意即為人們愛(ài)山愛(ài)水源于山水有人崇尚的美德，智慧的人，思路通達(dá)流暢，反應(yīng)敏捷活躍，與流水相似，故而喜愛(ài)水。高尚的人，因其厚重沉穩(wěn)，安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，與高山一樣穩(wěn)重不遷，故而喜愛(ài)山。可見(jiàn)，孔子的審美觀注重人與自然的感應(yīng)交流，從人的倫理道德觀點(diǎn)去感受山水之美，把自然山水看作是人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征，充分體現(xiàn)“以人為本”的理念。
2.“恰如其分”的中和尺度
中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)恰如其分的分寸感，追求的是與萬(wàn)物和諧的中和境界。不論是儒家的“中庸”、“中和”之道，還是老、莊的“天然說(shuō)”都體現(xiàn)出“美在于恰到好處”的原理。
如老、莊的“天然”說(shuō)，核心體現(xiàn)了對(duì)天然之美、不加雕琢之美的推崇上，主張人要順應(yīng)自然，讓大自然按照自己的規(guī)律和本性去活動(dòng)和表現(xiàn)自己，展現(xiàn)出熱愛(ài)自然、尊重自然、與自然和諧相處的審美態(tài)度。而這種思想也影響了很多魏晉之后的思想家和藝術(shù)家。如李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”等。同樣的，這種思想也給漢民族的審美意識(shí)帶來(lái)很大的影響，如在中國(guó)江南園林的設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)“雖由人作，宛自天開(kāi)”;在中國(guó)繪畫藝術(shù)歷史中，宮廷畫家都依照宋人郭熙定的原則作畫，即“山水畫中，畫山盈丈，樹(shù)木盈尺，馬盈寸，人物盈十分之一寸”，體現(xiàn)對(duì)尺度的把握。
3.“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的化育途徑
中國(guó)的古典審美哲學(xué)在傳授和推廣過(guò)程中，主要以“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以出現(xiàn)了大量的文學(xué)家、藝術(shù)家和思想家。
孔子之時(shí)，詩(shī)在知識(shí)階層一次次的引詩(shī)、歌詩(shī)、賦詩(shī)中，不斷地重塑著自己的權(quán)威和經(jīng)典地位。詩(shī)作為禮樂(lè)文化中的舉足輕重者，乃是“貴族交往活動(dòng)顯示修養(yǎng)、身份和傳達(dá)信息的精致委婉的文化形式”。詩(shī)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成了禮儀文化共同體內(nèi)的一種言說(shuō)方式和生存方式，小至人與人之間的賦詩(shī)應(yīng)對(duì)，大至國(guó)與國(guó)之間的外交辭令，都離不開(kāi)對(duì)詩(shī)的非現(xiàn)成化的隨機(jī)運(yùn)用。因此，可以說(shuō)詩(shī)是文學(xué)藝術(shù)的情感化啟蒙，子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，可見(jiàn)詩(shī)歌具備感知、教育和娛樂(lè)的功能。其實(shí)“詩(shī)”的含義本人認(rèn)為可以進(jìn)一步深化，延伸至詩(shī)詞歌賦，通過(guò)對(duì)世間萬(wàn)物的精辟概括，表達(dá)自己的審美情感，這也是我國(guó)古典美學(xué)的表征之一。從《詩(shī)經(jīng)》到《離騷》，從“建安七子”到“竹林七賢”;從“野曠沙岸凈，天高秋月明”的謝靈運(yùn)到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明;從初唐的陳子昂、岑參、高適到孟浩然、王維、李白、杜甫、柳宗元;從王安石、辛棄疾、蘇軾到朱熹、柳永，歷代文人墨客吟詩(shī)填詞，來(lái)表述自己的審美意識(shí)和情感。
在《論語(yǔ)》中，與“立于禮”相同的表述還有“不學(xué)禮，無(wú)以立”、“不知禮，無(wú)以立也”。這些足以表明學(xué)禮、知禮的重要性。一個(gè)確實(shí)盡力學(xué)習(xí)禮的人，最終都能夠富于想象力地以適應(yīng)環(huán)境的方式，嫻熟地將各種形式融合或重新融合起來(lái)，這樣做，是以一種精審而非盲從的方式，顯得自然而優(yōu)雅——富有創(chuàng)造性，而這也正是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所要極力表現(xiàn)的。
“成于樂(lè)”主要指通過(guò)樂(lè)的熏陶和感化，成就與天地同和的人格本體境界?？鬃佑泻芨叩囊魳?lè)素養(yǎng)，既能演奏，如鼓琴、擊磬、鼓瑟，又能歌詠，“三百五篇孔子皆弦歌之”;更為重要的是，孔子的正樂(lè)、樂(lè)教還體現(xiàn)著他自己獨(dú)特的樂(lè)感、樂(lè)論。正所謂：“樂(lè)者，通倫理者也。”從“習(xí)其曲”、“習(xí)其數(shù)”，到“得其志”、“得其為人”，孔子生動(dòng)地詮釋著一個(gè)好學(xué)的學(xué)子形象，只有“得其為人”，才算是真正的學(xué)有所“成”。這是“成于樂(lè)”的第一層意思。此外，樂(lè)還有愉悅、快樂(lè)的意思，正如《禮記•樂(lè)記》所說(shuō)：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也。”因此，樂(lè)通常以其無(wú)形抽象的形態(tài)讓人們感悟生活。從先秦時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)、大雅、小雅和頌”到漢樂(lè)府詩(shī)，從唐代的《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》到宋代的《霓裳中序第一》及近人破譯的唐代敦煌曲譜，再到明清小曲，種類繁多，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，給人們以極大的美學(xué)感受。
三、“人文化成”在中國(guó)古代自然審美意識(shí)中的體現(xiàn)
“山川之美，古來(lái)共談”。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)文人墨客，失意宦官，無(wú)不游歷名山大川，寄情抒懷，陶醉于山水美景之中。把自然山水作為審美對(duì)象，在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期演變的發(fā)展過(guò)程，但也形成了獨(dú)具特色的中國(guó)古典自然審美意識(shí)形態(tài)，且體現(xiàn)出“人文化成”的精神元典。
1.先秦——漢魏六朝：從“比德論”到“世外桃源”
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了第一次激劇變革，出現(xiàn)了由繁忙的商旅到帝王巡游、外交聘問(wèn)、宮廷婚旅、學(xué)子游學(xué)、謀士游說(shuō)、王侯游獵等豐富多彩的功利性旅游活動(dòng)，為后人留下了極為精彩的旅游篇章。但由于人們的注意力長(zhǎng)期集中在那時(shí)的百家蜂起、諸子爭(zhēng)鳴這一最活躍的文化場(chǎng)景，因而忽略了諸多謀士游子為開(kāi)拓政治外交局面所進(jìn)行的長(zhǎng)途奔波，不絕跋涉。其實(shí)，正是他們的種種參差錯(cuò)雜、熱烈奔放的舉止，為中國(guó)古代旅游審美留下了以情理糅雜為主要的游美思想。在那時(shí)，中國(guó)人擺脫了對(duì)自然山水的畏懼心理，轉(zhuǎn)向親近自然、熱愛(ài)山水，并將自然山水的品性與人的道德精神聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)入了所謂的“以山比德，又水比智”的階段。這就是孔子的“比德”境界。這是以一種道德眼光去尋求人與自然山水內(nèi)在精神契合的審美觀。在孔子看來(lái)，山之美在于其巍然屹立，雄偉壯觀，氣宇軒昂，萬(wàn)世長(zhǎng)存，給人以沉穩(wěn)莊重的靜態(tài)美感，可視為仁者的風(fēng)范;水之美在于其新鮮活潑，變換無(wú)窮，或?yàn)榱魅w瀑，或?yàn)楹棋?，或?yàn)楸简v江水，或?yàn)榈拖掳岛?，給人以充滿活力的動(dòng)態(tài)美的享受，象征著智者的胸襟。孔子這種比德論的山水審美觀雖然還沒(méi)有在純粹意義上達(dá)到山水審美的超然境界，但對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。
漢魏六朝時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)亂和玄學(xué)盛行，人們開(kāi)始以隱逸的心態(tài)寄情于山水，追尋“暢神”的境界，欣賞山水本身那千姿百態(tài)的自然美。換言之，這時(shí)人們開(kāi)始以一種超凡脫俗的心胸來(lái)面對(duì)山水，欣賞領(lǐng)略山水之美，進(jìn)入了中國(guó)美學(xué)史真正意義上的山水審美階段。即審美文化的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折，自然美從作為社會(huì)美、人格美的陪襯和背景的附屬地位中解放出來(lái)，以一種崛然而起的姿態(tài)走向了獨(dú)立。士大夫文人對(duì)自然美的欣賞，已超出了“比德”的束縛，不再把自己的道德觀念附加于自然山水上，而是欣賞自然山水本身的蓬勃生機(jī)。
2.唐宋時(shí)代：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”
唐宋時(shí)期是我國(guó)古代旅游審美繼往開(kāi)來(lái)的又一高峰時(shí)期。大唐開(kāi)國(guó)皇帝李世民與以魏征為首的儒生官僚集團(tuán)積極鼓勵(lì)知識(shí)分子創(chuàng)作，使士子充滿了前所未有的豪邁感。開(kāi)明、寬容的文化政策也促使旅游文化在多元激蕩之后向縱深發(fā)展。以文士為主的士人是唐代游美的骨干，他們思想活躍，具有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)、建功立業(yè)的雄心和拯物濟(jì)世的渴望。他們?cè)诳涨敖y(tǒng)一而強(qiáng)大的國(guó)家、在寬松而多民族文化融合發(fā)展的政治思想氛圍條件下，創(chuàng)造了“懷抱經(jīng)綸”的曲江游宴之旅;盡享山水田園之美的郊游郊居之旅;“文以載道”、“詩(shī)以采風(fēng)”的漫游之旅;積極進(jìn)取、建功立業(yè)的邊塞之旅以及西游東渡的釋游，并將之匯成了唐代雄放浩蕩的游覽審美洪流。
而宋朝也是我國(guó)古代歷史上文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期之一，以陶醉于山水花鳥(niǎo)自然風(fēng)景，以實(shí)地游覽觀賞來(lái)獲得游美的成果是當(dāng)時(shí)旅游的主流。
3.元明清：田園牧歌式的憂傷與回歸
說(shuō)到元明清時(shí)期的旅游，不能不提鄭和的西洋之航和徐霞客的遍游域內(nèi)，李時(shí)珍翻山越野采藥治病的行游。他們確實(shí)是歷史上著名的旅行家，在旅途中留下很多著名的詩(shī)文。用旅游審美的典范與之對(duì)照，對(duì)游美的標(biāo)準(zhǔn)冷靜分析，鄭、徐的著名旅行與繼承了孔子游賞觀和屈原行吟的李白、蘇軾相比，可見(jiàn)很多不同，其根本之點(diǎn)在于行游中體現(xiàn)出來(lái)的目的。
而山水旅游活動(dòng)已不如盛唐那樣充滿豪情壯志，代替唐代那種豪邁氣魄，又似乎恢復(fù)到魏晉時(shí)代那種寄情山水的“隱逸”情調(diào)，人們更多的沉湎于一方山丘溝壑，幾家野店村居之中。這種山水審美的牧歌式情趣，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)地主、士大夫一種滿足于既得利益、渴求永遠(yuǎn)保持穩(wěn)定，從而將生活理想化、牧歌化的一種隱隱的憂郁和感傷。這恰恰是人們對(duì)于山河淪落的感慨。
由此可見(jiàn)，中國(guó)古典審美哲學(xué)孕育著深刻的“人文”內(nèi)涵，通過(guò)“人文化成”的元典文化，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神，指導(dǎo)著中華民族的審美觀念不斷地汲取精華，不斷地發(fā)揚(yáng)壯大。這種傳統(tǒng)審美哲學(xué)在今天仍有著極其重要的地位，其正面的、符合當(dāng)今社會(huì)需求和發(fā)展趨勢(shì)的審美精神仍對(duì)我們社會(huì)的發(fā)展起到積極的作用。
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