哲學(xué)與生活的關(guān)系相關(guān)優(yōu)秀論文
哲學(xué)與生活的關(guān)系相關(guān)優(yōu)秀論文
哲學(xué)與人類(lèi)社會(huì)生活息息相關(guān)，馬克思并且提出了讓馬克思主義哲學(xué)走進(jìn)人們生活的途徑。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)與生活的相關(guān)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
哲學(xué)與生活的相關(guān)論文篇一
【摘 要】 本文分析了馬克思主義哲學(xué)與人類(lèi)社會(huì)生活的關(guān)系，提出了讓馬克思主義哲學(xué)走進(jìn)人們生活的途徑。指出馬克思主義哲學(xué)為人類(lèi)社會(huì)生活的發(fā)展指明了方向，有助于人們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為人類(lèi)生活提供了最基本的方法論。馬克思主義哲學(xué)研究只有立足現(xiàn)實(shí)，以人為本，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)時(shí)代化、大眾化，其對(duì)人民生活和人類(lèi)解放的指導(dǎo)意義才有可能逐步實(shí)現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】 馬克思主義哲學(xué);人類(lèi)生活;關(guān)系;意義
哲學(xué)從產(chǎn)生開(kāi)始就是一門(mén)關(guān)于智慧的學(xué)問(wèn)，這種智慧說(shuō)到底是生活智慧。哲學(xué)源于生活但卻高于生活，正確的哲學(xué)思想能夠指導(dǎo)人們過(guò)上理性的、有意義的生活。所以我們可以說(shuō)：“哲學(xué)是對(duì)幸福生活或者說(shuō)美好生活的追求，是對(duì)‘人應(yīng)該過(guò)什么樣的生活’問(wèn)題的探討。”在迄今為止的各種哲學(xué)流派中，我們可以說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)對(duì)人類(lèi)生活做出了最科學(xué)最合理的解釋?zhuān)钦嬲纳钫軐W(xué)。其“起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過(guò)哲學(xué)，最后復(fù)歸于現(xiàn)實(shí)生活。”
由于哲學(xué)是對(duì)生活最深刻的洞察，因此它反過(guò)來(lái)又能指導(dǎo)人們的生活。馬克思主義哲學(xué)所提供的世界觀和方法論對(duì)于我們今天的生活更是具有重要指導(dǎo)意義，具體來(lái)說(shuō)主要體現(xiàn)在以下方面：
第一，馬克思主義哲學(xué)為人類(lèi)社會(huì)生活的發(fā)展指明了方向。馬克思主義哲學(xué)從生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，揭示出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，一個(gè)是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況的規(guī)律;另一個(gè)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況的規(guī)律。在這兩個(gè)規(guī)律中，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑也要發(fā)生相應(yīng)的變革，要么通過(guò)革命的手段，要么通過(guò)改革的手段。在資本主義社會(huì)，社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾是其固有的無(wú)法克服的矛盾，其實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。由于資本家占有生產(chǎn)資料，他們也掌握了產(chǎn)品的分配權(quán)，導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富越來(lái)越集中于他們手里，而廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)則陷入日益貧困的境地中。當(dāng)代資本主義盡管對(duì)它們的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整，普遍實(shí)行了社會(huì)福利制度，在一定程度上緩和了社會(huì)矛盾。但是，由于資本主義私有制沒(méi)有改變，資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用仍將繼續(xù)存在，現(xiàn)在最明顯的表現(xiàn)就是發(fā)達(dá)國(guó)家普遍存在的債務(wù)危機(jī)問(wèn)題。所以，資本主義社會(huì)最終仍將被新的以公有制為特征的社會(huì)所代替。共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。共產(chǎn)主義社會(huì)是每個(gè)人自由全面發(fā)展的社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)了“各盡所能、按需分配”的社會(huì)，因而是最符合人性的社會(huì)。在那里，人與人、人與社會(huì)、人與自然的矛盾將得到根本的解決，人的本質(zhì)和價(jià)值也將得到最大限度的實(shí)現(xiàn)。
第二，馬克思主義哲學(xué)有助于人們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。馬克思主義哲學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀。其基本觀點(diǎn)是：世界在人類(lèi)產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在，人和人的意識(shí)都是在世界存在和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的?？陀^世界的存在和發(fā)展是有規(guī)律的，萬(wàn)事萬(wàn)物的存在和發(fā)展也是有規(guī)律的。人類(lèi)面對(duì)這樣的世界，唯有發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律，改造世界，獲取自己生存和發(fā)展所必須的物質(zhì)資料。人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界不是靠單個(gè)人的力量進(jìn)行的，而是在一定的社會(huì)中進(jìn)行的。人類(lèi)社會(huì)也是客觀世界的組成部分，其發(fā)生、發(fā)展和滅亡也是一個(gè)自然歷史過(guò)程，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人自身同樣是自然界的一部分，也有發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。這就是馬克思主義哲學(xué)給予我們的科學(xué)的世界觀。人生觀是人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性。因此，人活著不僅要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，更要實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。為人民服務(wù)是人生的最高目的。價(jià)值觀是人們對(duì)于人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)體系。一個(gè)人的價(jià)值觀與其世界觀、人生觀之間具有一致性。馬克思主義哲學(xué)站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的立場(chǎng)上，為人們?cè)谏鐣?huì)生活中識(shí)別真假、善惡、美丑等提供了最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因而是科學(xué)合理的價(jià)值觀。當(dāng)前社會(huì)，人們普遍缺乏正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，生活由此失去了精神支柱，這是一個(gè)十分危險(xiǎn)的傾向。
第三，馬克思主義哲學(xué)為人類(lèi)生活提供了最基本的方法論。方法論和世界觀密不可分。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。以實(shí)踐為核心和紐帶的馬克思主義哲學(xué)體系為人類(lèi)生活提供了基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。從基本立場(chǎng)上看，馬克思主義主要堅(jiān)持的是唯物主義立場(chǎng)和人民立場(chǎng)。唯物主義立場(chǎng)要求人們想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這其實(shí)也是一種基本的方法論，它可以指導(dǎo)人們生活中的一切行動(dòng)。人民立場(chǎng)是指整個(gè)馬克思主義理論體系都是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的利益服務(wù)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，能否站在人民立場(chǎng)上，可以判斷一個(gè)政黨是否是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，可以判斷一個(gè)人的人生觀是否科學(xué)，可以判斷一個(gè)人的道德是否高尚……從基本方法上看，除了一切從實(shí)際出發(fā)以外，唯物辯證法為人類(lèi)生活提供了大量具體的方法，諸如用聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題等等。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，科學(xué)的方法能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，錯(cuò)誤的方法則會(huì)阻礙社會(huì)歷史進(jìn)程。在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，正是以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，才成功地找到了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)道路。日常生活同樣需要科學(xué)方法的指導(dǎo)，做工作要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌安排，看問(wèn)題要學(xué)會(huì)一分為二等等。哲學(xué)思維方法的重要性在現(xiàn)代社會(huì)顯得尤為重要，科技創(chuàng)新靠的就是創(chuàng)造性思維方法。
既然馬克思主義哲學(xué)具有如此重要的作用，那么如何讓它走進(jìn)人們的生活呢?
首先，馬克思主義哲學(xué)研究必須堅(jiān)持以人為本。哲學(xué)的旨趣在于人自身的發(fā)展與完善，因而它不應(yīng)是冷冰冰的，而應(yīng)當(dāng)充盈人文精神。如果哲學(xué)家們僅僅把世界看成邏輯演繹的世界，那他就沒(méi)有真正把握這個(gè)世界的本質(zhì)和哲學(xué)的真諦。馬克思主義哲學(xué)從產(chǎn)生開(kāi)始就把人作為研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，首先關(guān)注的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的命運(yùn)，其次關(guān)注的是全人類(lèi)的解放。今天的馬克思主義哲學(xué)研究和宣傳仍然需要堅(jiān)持以人為本，關(guān)注人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。尤其要注意從人們的日常生活出發(fā)，注重人格培養(yǎng)和倫理建構(gòu)，注重利他，倡導(dǎo)合作，促進(jìn)人們生活的和諧、安寧與幸福。為人民建立理想的精神家園。 其次，馬克思主義哲學(xué)研究必須將眼光投向現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，只有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)話(huà)、溝通、交融，讓哲學(xué)思考在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)世界的存在意義和人的生命價(jià)值，哲學(xué)才能真正為人們的生活提供啟迪。比如，當(dāng)今時(shí)代，和平、發(fā)展、互利、共贏等作為社會(huì)深層的機(jī)理、結(jié)構(gòu)、文化精神滲透于社會(huì)運(yùn)行過(guò)程與個(gè)體存在方式之中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物欲追求的膨脹等使人的發(fā)展、責(zé)任、價(jià)值等逐漸成為時(shí)代性問(wèn)題，個(gè)人自我的身心矛盾、人與人的矛盾、人與社會(huì)的矛盾、人與自然的矛盾依舊突出甚至在激化。這些都需要我們立足時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要，提出現(xiàn)實(shí)有效的理論，不斷對(duì)當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代人進(jìn)行深入剖析，從各個(gè)方面作出全面、正確的判斷。只有做到了這一點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)才能服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。
最后，馬克思主義哲學(xué)理論應(yīng)該進(jìn)一步大眾化。自艾思奇開(kāi)創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)大眾化之先河以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程再也沒(méi)有出現(xiàn)類(lèi)似的高潮。一方面，中學(xué)和大學(xué)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系幾乎幾十年來(lái)都沒(méi)有變化，嚴(yán)重缺乏時(shí)代氣息和生活氣息;另一方面，帶有時(shí)代特色的普及性的大眾化馬克思主義哲學(xué)讀物也十分罕見(jiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求本來(lái)已經(jīng)使人們疏遠(yuǎn)了哲學(xué)，哲學(xué)自身的一成不變更是使自身疏遠(yuǎn)了大眾。馬克思主義哲學(xué)與人民大眾的雙向疏離已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。如果馬克思主義哲學(xué)不能夠隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，不能夠進(jìn)一步大眾化，其對(duì)人民生活的指導(dǎo)作用將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)還會(huì)對(duì)國(guó)家和民族的發(fā)展帶來(lái)巨大的影響。正如恩格斯所說(shuō)：“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開(kāi)理論思維的”。至于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放，更是離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)，“不揚(yáng)棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)，哲學(xué)就不可能實(shí)現(xiàn);不實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不可能揚(yáng)棄自身。”
時(shí)代的發(fā)展賦予了馬克思主義哲學(xué)新的使命，社會(huì)的發(fā)展、人民的生活呼喚嶄新的馬克思主義哲學(xué)，這既是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的機(jī)遇，也是馬克思主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)。
哲學(xué)與生活的相關(guān)論文篇二
一 哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題
哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化了的世界觀，是人們對(duì)整個(gè)世界(包括自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維)的根本看法的理論體系，是對(duì)自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括與總結(jié)。
哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面：一是思維與存在哪個(gè)是第一性，哪個(gè)是第二性的問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)史上，凡是主張存在第一性，思維第二性的，即認(rèn)為物質(zhì)是世界的本源，意識(shí)是有物質(zhì)派生的，是對(duì)的，屬于唯物主義派別。凡事主張思維第一性，存在第二性的，即認(rèn)為意識(shí)是世界的本源，物質(zhì)是有意識(shí)派生的，是錯(cuò)誤的，屬于唯心主義派別。
二 哲學(xué)源自、適用于生活
由哲學(xué)的定義可以知道，哲學(xué)是對(duì)生活的高度提煉、抽象出來(lái)的理論體系。
就拿伏羲氏的《連山》來(lái)說(shuō)，據(jù)曾仕強(qiáng)教授的觀點(diǎn)：“當(dāng)年伏羲氏看到了太陽(yáng)從東邊升起，西邊落下，就仔細(xì)思考啊，通過(guò)各種推理假設(shè)，雖然不怎么科學(xué)，但是是哲學(xué)的概括，提煉出了陰陽(yáng)---太極。一個(gè)作用力把太陽(yáng)拉上去---陽(yáng);一個(gè)作用力把太陽(yáng)拉下來(lái)---陰。一上一下，一陰一陽(yáng)，才能是太陽(yáng)東升西落。上下組合、陰陽(yáng)組合才能使人們?nèi)粘龆?，日落而息，萬(wàn)物正常生長(zhǎng)繁衍，生生不息”。陰陽(yáng)融合極為太極，太極---象征著每個(gè)正常運(yùn)行的“小宇宙”，在生活中推而廣之，“小宇宙”可以是一個(gè)人的心情，喜(陽(yáng))和憂(yōu)(陰)組合才能形成一個(gè)正常人的心情(太極);“小宇宙”可以是一個(gè)人身體的成長(zhǎng)、衰老過(guò)程，同化作用(陽(yáng))和異化作用(陰)相互作用，使人的身體呈現(xiàn)出成長(zhǎng)、衰老的外在形態(tài)(太極);“小宇宙”可以是邏輯判斷，真(陽(yáng))和假(陰)的組合，才會(huì)出現(xiàn)精彩的邏輯世界(太極)。“小宇宙”也可以是一對(duì)相互作用的力、可以是數(shù)學(xué)里面的一對(duì)互逆運(yùn)算、可以是一個(gè)人的思想、可以是一對(duì)戀人、可以是豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)世界(其本質(zhì)就是0和1)、可以是階級(jí)斗爭(zhēng)、可以是敵對(duì)國(guó)家…你說(shuō)他是什么他就是什么，因?yàn)樗敲艿慕y(tǒng)一體。
接下來(lái)用“小宇宙”來(lái)分析一下人類(lèi)的繁衍。
精子(陽(yáng))和卵細(xì)胞(陰)相遇、互動(dòng)，就形成了受精卵(太極)，“小宇宙”形成，就往下發(fā)展，一個(gè)受精卵，分裂成兩個(gè)，兩個(gè)變四個(gè)…最后就形成了嬰兒(新太極)。
嬰兒體內(nèi)的同化作用(陽(yáng))大于異化作用(陰)，所以嬰兒呈現(xiàn)出來(lái)的是生長(zhǎng)和發(fā)育;發(fā)展到青年或中年的時(shí)候，同化作用基本上等于異化作用，停在生長(zhǎng);人到老年時(shí)，異化作用大于同化作用，呈現(xiàn)出衰老，最后死亡。
這個(gè)世界上的所以哲學(xué)觀點(diǎn)都是由人提煉出來(lái)的，而人都是在生活中成長(zhǎng)起來(lái)的，所以他們
的哲學(xué)觀點(diǎn)也是生活作用于他們的大腦的主觀印象，都是生活的烙印。哲學(xué)是源自于生活的。
三 哲學(xué)在生活中的應(yīng)用
哲學(xué)一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，意即愛(ài)智慧。當(dāng)你愛(ài)上智慧，并懂得運(yùn)用智慧來(lái)提高你的生活質(zhì)量。本人對(duì)生活的體味太淺，加上現(xiàn)階段的同齡人對(duì)戀愛(ài)比較感興趣，所以只能拿生活中的愛(ài)情的某一方面來(lái)開(kāi)始說(shuō)事。
一對(duì)戀人是一個(gè)“小宇宙”，他們是相互作用的一對(duì)矛盾，但都統(tǒng)一于愛(ài)情這一主題下?，F(xiàn)在大部分的人啊，只要一談戀愛(ài)，都愛(ài)分分秒秒，時(shí)時(shí)刻刻地黏在一起，或者是熬電話(huà)粥既影響生活，又影響學(xué)習(xí)。他們無(wú)原則地黏在一起或者太深地介入了對(duì)方的生活，本是想與對(duì)方親近，舍不得對(duì)方的離去，但實(shí)際上他們是適得其反的。我曾在火車(chē)上問(wèn)過(guò)一些人，他們都不喜歡熬電話(huà)粥，但是迫于形勢(shì)或者不好向?qū)Ψ秸f(shuō)明，他們的感覺(jué)是累的。我也見(jiàn)過(guò)一對(duì)戀人由于沒(méi)有了私人空間，最后選擇了分手。 累的感覺(jué)、分手的結(jié)果，都是他們不懂得物極必反的哲學(xué)思想，要懂得控制矛盾的發(fā)展。一旦兩個(gè)人成為了戀人關(guān)系，他們間就少了很多顧慮，為了對(duì)方他們可以做某些犧牲，影響了個(gè)人生活，最終導(dǎo)致了分手。問(wèn)題的癥結(jié)就出在少了顧慮，為了對(duì)方可以做出某些影響生活的讓步。懂哲學(xué)的人大概都知道，這就為事物向相反方向發(fā)展提供了條件，潛在的分手結(jié)果在孕育著。明智的人就不會(huì)那樣，他們知道“掉線(xiàn)的風(fēng)箏是飛不高的”所以他們還是有所顧慮的，而對(duì)于自己不想做的事也敢大聲地說(shuō)出來(lái)，他們看似無(wú)情、不懂戀愛(ài)的規(guī)則，但是他們的戀愛(ài)會(huì)更長(zhǎng)久，因?yàn)樗麄儍?nèi)心深處沒(méi)有隱藏疙瘩。物極了，就容易反;兩個(gè)人異性的關(guān)系太好了，好到了戀人關(guān)系的程度上來(lái)了，這時(shí)就容易反、出問(wèn)題(無(wú)顧慮是關(guān)系太好造成的)，所以要特別小心，注意控制矛盾互化的條件，從而把握矛盾的發(fā)展方向。
大部分人的人生軌跡也是如此。通過(guò)不斷地努力，獲得了一定的社會(huì)地位和個(gè)人財(cái)富，后便開(kāi)始自翊、飛揚(yáng)跋扈起來(lái)，自以為已獲得的社會(huì)地位和個(gè)人財(cái)富是他驕傲的資本，殊不知，正是這些他的個(gè)人成就，才使他的人生向反的方向發(fā)展，最終跌入人生低谷。 你自翊、飛揚(yáng)跋扈的時(shí)候，是目中無(wú)人的，自然就會(huì)得罪你身邊的人，當(dāng)然對(duì)于忠告你根本聽(tīng)不進(jìn)去，因?yàn)槟阏还猸h(huán)所包圍，更不用說(shuō)“吾日三省吾身”、注意個(gè)人修養(yǎng)和能力的不斷提升。這樣，能力被限制了，承擔(dān)不起大事;關(guān)系弄僵了，承擔(dān)不到大事。很自然，跌入人生低谷。
問(wèn)題同樣是出在“極”了。物極(相對(duì)于以前沒(méi)有獲得地位和財(cái)富來(lái)說(shuō))后，必然導(dǎo)致心理變化(正常人來(lái)說(shuō))，行為變化，反向發(fā)展，跌入低谷。我還是那句話(huà)，看清事物的本質(zhì)，控制矛盾互化的條件，把握矛盾的發(fā)展方向，才能使你永遠(yuǎn)立于不敗之地。
四 結(jié)論
哲學(xué)，即是方法論。它源自于生活，自然適用于生活。它是一種先進(jìn)的思想，永不過(guò)時(shí)。它指導(dǎo)人們由已知的，去了解、認(rèn)識(shí)未知的。它的矛盾囊括宇宙萬(wàn)象，存在于世界的每一個(gè)角落。懂得這些后，就應(yīng)該把它應(yīng)用于生活，從而減少生活中少犯錯(cuò)誤的次數(shù)。哲學(xué)，愛(ài)智慧，才會(huì)愛(ài)生活。
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