醫(yī)學(xué)與哲學(xué)論文

　　為了適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)模式，樹立正確的醫(yī)學(xué)觀，從醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)涵及其與哲學(xué)的關(guān)系、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)踐對(duì)哲學(xué)素質(zhì)的客觀需求等幾個(gè)方面闡述醫(yī)學(xué)的哲學(xué)因素，并就如何培養(yǎng)醫(yī)學(xué)工作者的哲學(xué)素質(zhì)，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的醫(yī)學(xué)與哲學(xué)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　醫(yī)學(xué)與哲學(xué)論文篇一

　　為了適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)模式，樹立正確的醫(yī)學(xué)觀，從醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)涵及其與哲學(xué)的關(guān)系、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)踐對(duì)哲學(xué)素質(zhì)的客觀需求等幾個(gè)方面闡述醫(yī)學(xué)的哲學(xué)因素，并就如何培養(yǎng)醫(yī)學(xué)工作者的哲學(xué)素質(zhì)，樹立正確的醫(yī)學(xué)觀這一重要問題進(jìn)行探討。

　　1 醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)涵及哲學(xué)因素分析

　　醫(yī)學(xué)是認(rèn)識(shí)人類生命活動(dòng)規(guī)律、保護(hù)和加強(qiáng)人類健康、預(yù)防和治療疾病的科學(xué)體系和知識(shí)活動(dòng)。一方面醫(yī)學(xué)是一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)，具有顯著的自然科學(xué)性質(zhì);另一方面醫(yī)學(xué)不僅僅是一門自然科學(xué)，它的研究對(duì)象是人，關(guān)乎人的生命、健康，直接影響到社會(huì)的生活方式和質(zhì)量，更是包容人類社會(huì)多種價(jià)值觀的綜合體，還具有顯著的社會(huì)科學(xué)性質(zhì)。其實(shí)，就醫(yī)學(xué)本質(zhì)而言，它是奠基于人文、科學(xué)、哲學(xué)的學(xué)問。由此可見，醫(yī)學(xué)是自然屬性、社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一，這也就決定了醫(yī)學(xué)的哲學(xué)屬性。對(duì)人的概括性認(rèn)識(shí)構(gòu)成了哲學(xué)認(rèn)識(shí)的重要組成部分。

　　醫(yī)學(xué)模式是在不同歷史階段和醫(yī)學(xué)科學(xué)水平下觀察與處理醫(yī)學(xué)問題的思想與方法。它反映了人們?cè)谀硞€(gè)特定歷史時(shí)期對(duì)健康和疾病現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)醫(yī)學(xué)理論的高度哲學(xué)概括，其核心是醫(yī)學(xué)觀。而醫(yī)學(xué)科學(xué)研究和衛(wèi)生工作實(shí)踐，必然是在一定的醫(yī)學(xué)觀影響下開展的。歷史上，醫(yī)學(xué)模式隨著科學(xué)技術(shù)和人文思想的變遷發(fā)生了很大的變化。神靈醫(yī)學(xué)模式產(chǎn)生于人類社會(huì)早期。18世紀(jì)后解剖學(xué)、微生物學(xué)、病理學(xué)和遺傳學(xué)的進(jìn)步，帶來了生物醫(yī)學(xué)模式的興起。隨著醫(yī)學(xué)的迅速進(jìn)步，醫(yī)學(xué)高新技術(shù)引發(fā)的社會(huì)、倫理、法律問題日益增多，人們對(duì)疾病健康等醫(yī)學(xué)問題的科學(xué)認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式即生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式得以確立。

　　縱觀人類醫(yī)學(xué)發(fā)展史，我們可以看出，醫(yī)學(xué)模式的改變，固然與醫(yī)學(xué)實(shí)踐存在著淵源關(guān)系，同時(shí)不同歷史時(shí)期的哲學(xué)也對(duì)其起著重要的推動(dòng)和制約作用?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式強(qiáng)調(diào)人的整體性、社會(huì)性，摒棄了生物醫(yī)學(xué)模式的弊端和不足，無論在哲學(xué)思想上還是醫(yī)學(xué)實(shí)踐中都向前邁進(jìn)了一步?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展，社會(huì)、心理、環(huán)境等眾多因素的融入，使醫(yī)學(xué)從以研究遺傳、機(jī)能、環(huán)境為主的科學(xué)進(jìn)入了綜合哲學(xué)、人文、社會(huì)、心理等多學(xué)科行為因素和技術(shù)因素的多視角系統(tǒng)研究醫(yī)學(xué)的嶄新時(shí)代。

　　2 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)踐對(duì)哲學(xué)素質(zhì)的客觀需求

　　目前，醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展已呈現(xiàn)出整體化、綜合化、多元化的發(fā)展趨勢(shì)，這就要求醫(yī)學(xué)人才在具有完備的醫(yī)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)與精湛的醫(yī)療技術(shù)、完善的人格和高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)外，還應(yīng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，有應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的心理素質(zhì)和敢于攻克醫(yī)學(xué)難關(guān)的品質(zhì)與毅力。而這一切都離不開哲學(xué)素質(zhì)，哲學(xué)素質(zhì)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)踐中具有重要意義。

　　任何人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中都處于三種關(guān)系之中：一是人與自然的關(guān)系，二是人與社會(huì)的關(guān)系，三是人與自我的關(guān)系。而哲學(xué)包容了上述三種關(guān)系[1]。醫(yī)學(xué)一刻也不能脫離了人的這三種關(guān)系。哲學(xué)作為最高層次的方法論，是人們處理外部世界關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則，在人的活動(dòng)中，它作為總體性和一般性的方法論原則起作用。醫(yī)學(xué)工作者的智力開發(fā)，無論對(duì)整個(gè)醫(yī)學(xué)的發(fā)展還是醫(yī)生臨床能力的提高，都是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。進(jìn)入21世紀(jì)后，新的醫(yī)學(xué)人才標(biāo)準(zhǔn)無疑對(duì)醫(yī)學(xué)人才的意志品質(zhì)、道德素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、人文素養(yǎng)和身心素質(zhì)的發(fā)展和提高提出了更高要求。未來醫(yī)生只有具備廣博精深的知識(shí)，多方位的思維，獨(dú)特的見解及不同于過去那種單純依賴經(jīng)驗(yàn)的思維方法，才能適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展。而哲學(xué)素質(zhì)代表的是一種水平、一種境界、一種思維能力和思維水平，未來醫(yī)生如果只具有專業(yè)知識(shí)而缺乏相應(yīng)的哲學(xué)素質(zhì)是有極大的局限性的，很難在實(shí)踐工作中或科研領(lǐng)域獲得進(jìn)一步的成就。為此，必須強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的作用，加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，并注重培養(yǎng)和提高醫(yī)學(xué)生及醫(yī)學(xué)工作者的哲學(xué)素質(zhì)，以期為醫(yī)學(xué)工作者樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀提供堅(jiān)實(shí)可靠的理論基礎(chǔ)。

　　3 對(duì)醫(yī)學(xué)工作者哲學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的思考

　　3.1 加強(qiáng)世界觀教育，注重道德素質(zhì)的培養(yǎng)：隨著醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的全球化、國(guó)際化，按國(guó)際醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)院校及醫(yī)學(xué)生已成為我國(guó)醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。一名合格的醫(yī)學(xué)人才，不僅要有較高的醫(yī)學(xué)專業(yè)素質(zhì)，而且應(yīng)有高尚的醫(yī)德，只有這樣才能把救死扶傷，實(shí)行人道主義，全心全意為病人服務(wù)作為自己的職責(zé)，而這一切都是建立在科學(xué)世界觀基礎(chǔ)之上的。目前，人們思想活躍，一些西方哲學(xué)思潮相繼傳入，因此要分清各種流派的精華和糟粕，防止盲目吸收和利用，對(duì)醫(yī)療實(shí)踐中的“紅包”現(xiàn)象、服務(wù)態(tài)度及服務(wù)質(zhì)量問題要有清醒的認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)教育，可以使醫(yī)學(xué)工作者在通曉人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，樹立對(duì)社會(huì)主義的信心，堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念，樹立科學(xué)的世界觀，也可以使醫(yī)學(xué)工作者通過哲學(xué)思辨拋棄狹隘的功利目的，培養(yǎng)超脫的心境，塑造追求真理、關(guān)懷人類的高尚的精神境界，從而提高自身思想道德素質(zhì)。

　　3.2 學(xué)會(huì)善于觀察問題，分析問題的唯物辯證的思維方法：馬克思主義哲學(xué)是世界觀同時(shí)又是方法論，思維方法是非常重要的?？梢哉f，我們?cè)趯?shí)際工作中的成敗很大程度上取決于我們的思維方法。未來醫(yī)生的頭腦不應(yīng)是塞滿知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)，而應(yīng)成為善于獲取、更新、運(yùn)用知識(shí)的頭腦。要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是要有一個(gè)正確的思維方法，要真正把自己的思想觀念轉(zhuǎn)變到新醫(yī)學(xué)模式上來，而辯證思維的能力，不是與生俱來的，必須通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐自覺地鍛煉和提高。醫(yī)學(xué)工作者必須加強(qiáng)自然辯證法的研究，一旦深刻理解客觀性、整體性、全面性、動(dòng)態(tài)性、具體性等辯證思維基本原則的內(nèi)涵，接受這些原則在豐富、多變情況下具體運(yùn)用的基礎(chǔ)訓(xùn)練，并內(nèi)化為自己的思維方式和思維習(xí)慣。那么，他們就會(huì)成為主動(dòng)實(shí)踐新醫(yī)學(xué)模式的典范，自覺運(yùn)用辯證思維的一系列基本方法，多學(xué)科協(xié)作攻關(guān)，共同探究生命的奧秘，從多因素、多角度、多視野去認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)問題，去解決現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展中的眾多難題，不斷為醫(yī)學(xué)注入勃勃生機(jī)，推動(dòng)醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)步[2]。

　　3.3 自覺調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展需要：21世紀(jì)醫(yī)學(xué)教育的知識(shí)體系以兼顧繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)科學(xué)為核心，以臨床(應(yīng)用)基礎(chǔ)科學(xué)、臨床科學(xué)為殼層的方式重組[3]，以提高醫(yī)學(xué)工作者的持續(xù)發(fā)展?jié)摿?，擴(kuò)寬他們的適應(yīng)口徑。醫(yī)學(xué)工作者一方面要認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的重要性，提高學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，在實(shí)踐中從哲學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，開闊視野，擴(kuò)大知識(shí)面，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和科研能力更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要;另一方面，要能通過對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，運(yùn)用馬克思主義的世界觀、方法論，全面、辯證地認(rèn)識(shí)問題、解決問題，學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至有關(guān)的文化、歷史，全面了解社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)環(huán)境、醫(yī)學(xué)發(fā)展等，彌補(bǔ)生物醫(yī)學(xué)模式下知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限性，為成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才奠定重要的思想基礎(chǔ)和建立相應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)激發(fā)對(duì)人類社會(huì)的高度責(zé)任感和愛國(guó)熱情、倫理意識(shí)、奉獻(xiàn)精神及強(qiáng)烈的求索創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)，更好地為人類服務(wù)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2] 陳桂勤.辯證思維：醫(yī)科研究生必備的哲學(xué)素養(yǎng)―兼論醫(yī)學(xué)模式的

　　轉(zhuǎn)換[J].衛(wèi)生軟科學(xué),2000,14(5):226.

　　[3] 劉燕明.21世紀(jì)醫(yī)學(xué)教育的知識(shí)結(jié)構(gòu)初探[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué),2001,22

　　(10):329.

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