人的需求的哲學(xué)論文

　　人的全面發(fā)展，是一個(gè)歷史命題，也是一個(gè)彌久常新的話題。但是，對(duì)于怎樣才是人的全面發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的問題，卻一直難有令人滿意的答案。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的人的需求的哲學(xué)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　人的需求的哲學(xué)論文篇一

　　人的全面 發(fā)展 ，是一個(gè) 歷史 命題，也是一個(gè)彌久常新的話題。但是，對(duì)于怎樣才是人的全面發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的 問題 ，卻一直難有令人滿意的答案?，F(xiàn)實(shí)中，不少人把人的全面發(fā)展等同于人 實(shí)踐能力的提高，以人的物質(zhì)創(chuàng)造力強(qiáng)弱高低來衡量人的　全面發(fā)展的程度。所以，當(dāng)人類借助于 科學(xué) 武器，使自己從一個(gè)匍匐于神像腳下的卑微　生物一躍而為雄踞地球的萬靈之長之后，就覺得已經(jīng)獲得了全面發(fā)展，乃至把金錢的積　累和權(quán)力的膨脹作為人的發(fā)展的標(biāo)尺，并把更多的精力集中到物質(zhì)創(chuàng)造上，從而以一種　主子的姿態(tài)向大 自然 拼命索取。遺憾的是，當(dāng)人們面對(duì)著自我創(chuàng)造的那些令人眩目的物　質(zhì)財(cái)富時(shí)，卻難有全面發(fā)展的喜悅，反而產(chǎn)生一種失樂園的憂郁。尤其是人們受到來自大自然和 社會(huì) 的種種報(bào)復(fù)而警醒時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自我已經(jīng)迷失，才發(fā)現(xiàn)人并沒有獲得真正意　義上的全面發(fā)展。于是，“認(rèn)識(shí)自我”、“人的全面發(fā)展”等命題，又以新的意義召喚　著 現(xiàn)代 人，認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我的呼聲匯成一股新的人本主義浪潮。本文正是在這個(gè)意義上，從人性 理論 的角度，對(duì)人的全面發(fā)展再作一番探討，并以之求教大方。

　　一、人的全面發(fā)展的前提：本能的有效社會(huì)化

　　人的全面發(fā)展必須在人性的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

　　什么是人性，至今未有定論。而且一些關(guān)于人性的定義，如人性善、人性惡等，都是人的具體社會(huì)行為的評(píng)價(jià)，根本沒有上升到理論層面。從字義上理解，人性應(yīng)指人的屬　性。這屬性不僅包括本質(zhì)屬性，也包括非本質(zhì)屬性，不僅包括一般屬性，也應(yīng)指特殊屬　性。但是，由于世界上其他物質(zhì)的一切屬性人皆具有，即所謂“萬物皆備于我”，那么，照此 分析 人性，則人性與其他物質(zhì)屬性無多大區(qū)別。所以，一般都把人性界定在與動(dòng)　物相區(qū)別的屬性，即人的本質(zhì)屬性。馬克思指出，人是社會(huì)關(guān)系的總和。從馬克思的話　里，我們可以得到這樣的啟示：人性是在社會(huì)化過程中形成的。沒有社會(huì)化過程，人與動(dòng)物只有形體之別，而無本質(zhì)之別。只有通過社會(huì)化，人才可能成為與動(dòng)物相區(qū)別的人　。世界各地一些關(guān)于獸孩的報(bào)道告訴我們，當(dāng)一個(gè)人喪失了社會(huì)化的 環(huán)境，即本能失去　了社會(huì)化的機(jī)會(huì)后，那么他就不具備人性，形雖類人，但性不類人。即或回到社會(huì)中來，也難以適應(yīng)社會(huì)?；诖耍野讶诵远x為人的本能的社會(huì)化。即人性是人的本能在　一定的社會(huì)條件下，通過社會(huì)的強(qiáng)化而形成的。

　　如果說，人性是人的本能的社會(huì)化，那么，人的全面發(fā)展，則應(yīng)該是人的本能的有效　社會(huì)化。

　　人的本能社會(huì)化的結(jié)果，常常出現(xiàn)兩極性。例如人的爭(zhēng)斗的本能，在社會(huì)化過程中，　被正義所激發(fā)，則成為勇敢;被非正義利用，則成為一種野蠻。符合社會(huì)公眾利益的行為總視為美好的人性，違背社會(huì)意愿的行為總視為非人性的或邪惡人性的。因此，人性　范疇常常是對(duì)立的兩極：善與惡、愛與恨、誠實(shí)與虛偽、無私與貪婪、勇敢與怯懦、敬　愛與嫉妒……實(shí)際生活中，人們又把那些本能朝好的方面發(fā)展者稱為“有人性”，把本　能朝壞的方面發(fā)展者稱為“沒人性”。人們總希望人性朝好的一極發(fā)展，因此當(dāng)一個(gè)人　進(jìn)入社會(huì)之后，社會(huì)總是努力 教育 引導(dǎo)每個(gè)人，力求使其自然本能循著正確的軌道良性　發(fā)展，也就是使人的本能獲得有效社會(huì)化。

　　人的社會(huì)化是一種行為過程。這種行為過程是由外部變量和內(nèi)部變量這兩種變量相互　作用的過程。這兩種變量即我們平素所說的遺傳與環(huán)境。有效的社會(huì)化就是使遺傳與環(huán)　境這兩種變量協(xié)調(diào)作用，互為促進(jìn)。

　　人的本能是遺傳的。凡本能都有一種主動(dòng)顯示的趨向，人的許多欲望便是本能顯示的　內(nèi)在動(dòng)力。歐文曾說過：“人生來就具有謀求幸福的欲望，這種欲望是他的一切行為的　基本原因，是終身都有的，用一般人的話來說，這便是人的利己心。”[1]人的欲望促　使人不斷外求，而社會(huì)的發(fā)展則給人的欲望的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造種種契機(jī)。人的欲望越強(qiáng)烈，本　能顯示得越多，人性就越豐富，人的創(chuàng)造物也就越多，社會(huì)環(huán)境也變得越來越豐富。豐　富的社會(huì)環(huán)境又為人的本能顯示提供豐富的營養(yǎng)。這種相互作用不斷循環(huán)著，使人性在　自然屬性與社會(huì)屬性結(jié)合的過程不斷被優(yōu)化。許多人認(rèn)為，人性的發(fā)展就是人的自然屬　性與社會(huì)屬性有機(jī)結(jié)合的過程。實(shí)際上就是人的本能有效社會(huì)化的過程。

　　正由于人性的雙重性，那么，人性完善就離不開自然與社會(huì)。

　　按達(dá)爾文的觀點(diǎn)，人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別首先是在自然進(jìn)化中實(shí)現(xiàn)的，人從動(dòng)物界裂變　出來，本身就經(jīng)歷了質(zhì)的變換、質(zhì)的飛躍。但是人類屬于自然鏈條中的一環(huán)，其發(fā)展必　須遵循自然 規(guī)律 ，與自然的發(fā)展保持和諧的狀態(tài)，而不是凌駕于自然之上。否則，人類　對(duì)自然掠奪得愈厲害，為自己的發(fā)展設(shè)置的障礙也越多。因此，人性有有效社會(huì)化，決　不能脫離自然環(huán)境，決不能打斷人與自然相連的生物鏈條，要在社會(huì)過程中盡量保持人　的良好的自然本性，擺正人與自然的關(guān)系。

　　人在自然的變化，某種意義上講，只是物種的進(jìn)化，還不能說明人性。猴子變?nèi)耍凇∩飳W(xué)意義上，只不過自誕生了一個(gè)新物種，而地球上的物種變化每時(shí)每刻都在進(jìn)行著　。倒是在人進(jìn)入社會(huì)后，動(dòng)物本能在社會(huì)上得到改造，在自然因素中加入了大量的社會(huì)　 內(nèi)容 ，才面貌日新，進(jìn)一步拉大了與動(dòng)物的距離。這就是說，人始終是社會(huì)的一分子，　只有參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，才能獲得自立自強(qiáng)，自我完善的能力——最終在社會(huì)中獲得自我完　善。人的自然稟賦再高，其發(fā)展也不能脫離所處的社會(huì)，并一定程度受著社會(huì)的約束，　隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，古今中外的各種人性論，實(shí)際上是人對(duì)自己在社會(huì)　上的本能發(fā)揮程度的一種價(jià)值判斷：究竟人自身發(fā)展到怎樣的程度才真正是人，而這種　價(jià)值判斷都是在各人所處的社會(huì)中所作的結(jié)論，必然帶著每個(gè)人所處社會(huì)的痕跡。因此　，要想造就全面發(fā)展的人，就必須創(chuàng)造一個(gè)良好發(fā)展的社會(huì)。有了良好發(fā)展的社會(huì)，人　的本能才能真正獲得有效的社會(huì)化，人的自然屬性與社會(huì)屬性才能獲得有機(jī)結(jié)合。

　　二、人的全面發(fā)展的內(nèi)涵：追求人性的真、善、美

　　完美的人性是真、善、美的統(tǒng)一。人性之真是人的本質(zhì)顯露的一種理想的自然狀態(tài);　人性之善是社會(huì)化的人對(duì)自身行為進(jìn)行有效調(diào)節(jié)的最高價(jià)值;人性之美是真與善有機(jī)結(jié)　合的形象化。真、善、美分別從不同方面體現(xiàn)人性真諦，展示出人性的迷人光彩。因此　，追求人的全面發(fā)展，也就是追求人性的真、善、美。

　　人性之真，應(yīng)該是指大自然對(duì)人性的一種規(guī)定性——合規(guī)律性，它確定人的自然價(jià)值　。這種規(guī)定性確立了人的地位并非凌駕自然之上，而是與大自然平等相處——任何時(shí)候　都離不開自然，都要參與自然的進(jìn)化運(yùn)動(dòng)，盡管自然進(jìn)化對(duì)人的巨大推動(dòng)作用已讓位于　社會(huì)進(jìn)化，但是人類無法消除堅(jiān)固的生物亞結(jié)構(gòu)的實(shí)際存在和潛在 影響 ，人性之真便是　強(qiáng)調(diào)人與自然的新和諧。

　　真是人性的根本。人性的豐富、發(fā)展，必須在“真”的基礎(chǔ)上進(jìn)行，離開這一點(diǎn)，便　是異化。要克服異化，必須認(rèn)識(shí)人性的“廬山真面目”，即人性中的各種要素，并正確　地判斷人性中哪些因素應(yīng)該扶持發(fā)揚(yáng)，哪些應(yīng)該消除克服，哪些應(yīng)該愉快地接受，哪些　應(yīng)該謹(jǐn)慎地控制。這里必須強(qiáng)調(diào)的是，追求人性之真，并不是為了反璞歸真，而是張揚(yáng)　人的本能中優(yōu)良的那一些本質(zhì)屬性。

　　人性之善是社會(huì)對(duì)人的行為一種社會(huì)規(guī)定性——合道德性，它確立人性的社會(huì)價(jià)值?！?dòng)物是沒有善惡觀念的，它們參與大自然優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)，或食肉，或食草的食性，皆　是適應(yīng)生存的自然選擇，并不存在善惡。而善與惡的觀念，則是人從社會(huì)倫理道德出發(fā)　，對(duì)自身行為所作的價(jià)值判斷。善，是指人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到預(yù)期的效果　，它是人們?cè)诘赖骂I(lǐng)域內(nèi)辨別好壞的尺度。或者說，是社會(huì)對(duì)人性的一種規(guī)定。

　　休謨有一段話，對(duì)善的描述頗有見地，他說：“如果在人生的任何關(guān)系中間，我都愿　意和某一個(gè)人交往，那么他的人性在那種范圍內(nèi)必然可以認(rèn)為不完善的，如果他對(duì)己對(duì)　人都沒有什么缺陷，那么他的性格就是盡美盡善的了。這是價(jià)值和道德的最后標(biāo)準(zhǔn)。”　[2]由此可見，人性之善是在人際關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，或者說是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的。——善的　最終實(shí)現(xiàn)是能和所有的人維持友好關(guān)系。而“對(duì)己對(duì)人都沒有什么缺陷”，則表示善的　行為是既能滿足自身需要，也滿足社會(huì)及他人需要的一種行為。所以，休謨把善的人性　歸納成“慷慨、仁愛、憐憫、感恩、友誼、忠貞、熱忱、無私、好施和構(gòu)成一個(gè)仁善與　慈善的性格的其他一些性質(zhì)。”而認(rèn)為“勇敢與野心，如果沒有慈善加以調(diào)弄，只會(huì)造　成一個(gè)暴君和大盜。”[3]這里進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了善對(duì)行為的調(diào)節(jié)作用。

　　人性之善是一種行為，是一種意識(shí)到自身的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)價(jià)值而進(jìn)行的自覺行為?！∷鳛橐环N價(jià)值，使人對(duì)自己在社會(huì)中的行為能有效地進(jìn)行自身調(diào)節(jié)。它是對(duì)社會(huì)倫理　的主動(dòng)承愛，而不是屈從。相反，社會(huì)環(huán)境的壓力已被內(nèi)化為人自身發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)　著人性朝自我實(shí)現(xiàn)的道路前進(jìn)。

　　同時(shí)，人性之善還是保證人類永恒之愛存在的一種規(guī)定。善性的最大特點(diǎn)便是“愛”　，而且是一種博愛。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，愛是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，是人與人之間 聯(lián)系的基本手　段。他說：“愛，是完善的東西跟非完善的東西，無罪者跟有罪者，一般的東西跟個(gè)體　的東西， 法律 跟心，屬神的東西跟屬人的東西之間的紐帶、媒介原則。……愛增強(qiáng)弱者　和削弱強(qiáng)者，降低高者和提高低者，將物質(zhì)理念化和將精神質(zhì)化。愛，是上帝與人精神　與自然之真正的統(tǒng)一。”[4]愛是社會(huì)的最好粘接劑。人性之善能充分挖掘，將是人自　身之大幸，亦是人類社會(huì)之大幸。

　　人性之美是人對(duì)自我價(jià)值的最高評(píng)價(jià)——合情意性，它確立人性的自我價(jià)值。

　　人性之真與人性之善的有機(jī)統(tǒng)一，是人性所達(dá)到的最高境界。在人性之美的境界里，人性中的 自然 屬性和 社會(huì) 屬性和諧統(tǒng)一，人性中的感性因素和理性因素水乳交融，人的本質(zhì)力量外化到自然和社會(huì)，并和自然、社會(huì)融為一體，從而形成 中國 古人所追求的“　天人合一”境界。

　　人性之美是人對(duì)自己的本質(zhì)自由占有的一種境界。在這種境界里，人卸下身上一切關(guān)系的枷鎖，擺脫一切可以叫做強(qiáng)制的東西——不論是身體的強(qiáng)制或是道德的強(qiáng)制，在一種審美狀態(tài)，獲得了認(rèn)知自由和道德自由，進(jìn)行著自由創(chuàng)造，這是一個(gè)至善至真的境界　。也可以說，當(dāng)人們把美當(dāng)作目的和理想來追求的時(shí)候，在真與善之間、在現(xiàn)實(shí)與理想之間，已架起由此及彼的橋梁，使三者達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。

　　人性的真、善、美是三個(gè)各自獨(dú)立又互相 聯(lián)系的范疇。真，是指人們認(rèn)識(shí)世界及自我　 發(fā)展 的社會(huì) 實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到的預(yù)期目標(biāo)，是人們?cè)诘赖骂I(lǐng)域內(nèi)辨別好與壞的尺度，它們　分別與人的意識(shí)活動(dòng)中的知、情、意三個(gè)方面相聯(lián)系。美離不開真與善，它是真與善相　統(tǒng)一的感性形象。但是，人性之真不等于人性之美，它指人性客觀實(shí)在性;人性之善也不等于人性之美，它指人性道德范疇。人性之美也不等于人性之真與人性之善，而是在　人性真、善的基礎(chǔ)上，把二者有機(jī)結(jié)合，通過人的機(jī)體、人的言行以及外界具體事物使　之成為可感的形象。我們所追求的全面發(fā)展，應(yīng)該是人性真、善、美的水乳交融。

　　遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中的人性并沒有達(dá)到真、善、美統(tǒng)一的思想境界，馬斯洛認(rèn)為“真、善、美在我們這個(gè) 文化中的普通人身上只是勉強(qiáng)地互相聯(lián)系在一起，而在神經(jīng)癥患者身上，則情況更糟。”[5]然而，他卻肯定地認(rèn)為，人性可以達(dá)到真、善、美融為一體的境界。他的人本主義心 理學(xué) 提供了這種希望，他把希望寄托在 教育 。他堅(jiān)持認(rèn)為，人的自我完善的程度，在于教育對(duì)人性中真、善、美的潛力挖掘的多少。盡管我們不贊同“教育萬能”，但我們發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)有充分民主自由的社會(huì)里，教育對(duì)人性的真、善、美　的挖掘卻起著十分重要的作用。

　　三、人的全面發(fā)展的途徑：個(gè)人本位與社會(huì)本位的協(xié)調(diào)

　　人的發(fā)展，人性觀的論爭(zhēng)，勢(shì)必引起人生觀的交鋒。因?yàn)椋惺裁礃拥娜诵?，必然促使人將采取什么樣的態(tài)度和方式去生活、去認(rèn)識(shí)世界，去怎樣發(fā)展自我。而人生觀的論爭(zhēng)，很多時(shí)候則表現(xiàn)為“個(gè)人本位”與“社會(huì)本位”的兩軍對(duì)壘。

　　個(gè)人本位論認(rèn)為，人是社會(huì)的主體，人就是目的，社會(huì)的需求只不過是個(gè)人需求的集中反映，社會(huì)應(yīng)以適應(yīng)、滿足個(gè)體的需求為主，那么，人的本能的社會(huì)化，就在于使人的本性得到最完善的發(fā)展，造就一個(gè)個(gè)獨(dú)具個(gè)性的有充分創(chuàng)造力的真正的“人”。

　　社會(huì)本位論則認(rèn)為，個(gè)人的發(fā)展是建立于社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會(huì)就是目的。社會(huì)不發(fā)展，難以保證個(gè)體需求的滿足。所以，應(yīng)當(dāng)按照社會(huì)需求促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，使自己成為社會(huì)需要的人。人的發(fā)展最終是為社會(huì)服務(wù)，人的本能社會(huì)化，應(yīng)該有雙重任務(wù)，既　使人獲得全面發(fā)展，也使人成為社會(huì)需要的合格公民。

　　在一個(gè)理想的社會(huì)里，總會(huì)偏重社會(huì)本位論。因?yàn)?，在理想的社?huì)里，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，滿足社會(huì)需要，實(shí)際也滿足了人的發(fā)展的需要，柏拉圖自認(rèn)為他　的“理想國”里能實(shí)現(xiàn)這點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為人的發(fā)展要受到社會(huì)生產(chǎn)方式的制約——　他是從資本主義生產(chǎn)異化的現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的，并且他還認(rèn)為，人的發(fā)展是與社會(huì)生　產(chǎn)相一致的，一個(gè)美好的社會(huì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展的先決條件，因之他設(shè)計(jì)了一個(gè)理想　的模式——共產(chǎn)主義社會(huì)，而按照他的模式建立的社會(huì)主義，應(yīng)該說都強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位論　。當(dāng)然在一個(gè)極力要維護(hù)現(xiàn)狀的社會(huì)里，“社會(huì)本位”也會(huì)大行其道?；蛘哒f，在一個(gè)　穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)的社會(huì)里，總是以社會(huì)為本。例如，中國封建社會(huì)是一個(gè)宗法社會(huì)，是一個(gè)靠　倫常關(guān)系維持的社會(huì)，個(gè)體對(duì)社會(huì)有極大的依賴性，社會(huì)有極大的穩(wěn)定性。西方亦如此　，中世紀(jì)是以神本位代替社會(huì)本位的。以后的一些專制國家，如德國便是堅(jiān)持社會(huì)本位論的。這里有一個(gè)最典型的例子：德國的康德是最早系統(tǒng)地提出社會(huì)本位的人，而他卻　是極力推崇盧梭，并深愛盧梭 影響 的人。康德何以會(huì)產(chǎn)生與盧梭對(duì)立的觀念呢?除了認(rèn)　識(shí)論方面的 問題 外，恐怕更多的是德國資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性在他身上起作用——他不敢否　定現(xiàn)存的社會(huì)，要維持現(xiàn)存的社會(huì)。正如有人評(píng)價(jià)的，康德認(rèn)為“平民最值得尊敬，反　對(duì)封建特權(quán)，但又聲稱凡事皆應(yīng)服從現(xiàn)有的立法權(quán)威。他對(duì)法國革命表示同情，但又認(rèn)　為路易十六被處死是‘永世莫贖之罪’。”社會(huì)本位論是他這種矛盾思想的產(chǎn)物。由于　康德意識(shí)到個(gè)人需要和社會(huì)需要在現(xiàn)存社會(huì)里無論如何不能協(xié)調(diào)，只好又設(shè)計(jì)一個(gè)“彼　岸世界”，寄寓他的理想。所以，馬克思批判他說，當(dāng)世界上許多國家都發(fā)生了革命，　“但軟弱無力的德國市民只有‘善良意志’?？档轮徽?lsquo;善良意志’，哪怕這個(gè)善良意　志毫無效果他也心安理得，他把這個(gè)善良意志的實(shí)現(xiàn)以及它與個(gè)人需要和欲望之間的協(xié)　調(diào)都推到彼岸世界。”

　　個(gè)人本位論的提出，往往處于新舊社會(huì)之交，或社會(huì)發(fā)生急劇變化的時(shí)候。不滿意社會(huì)的現(xiàn)狀，就會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榕f社會(huì)最大的不合理性，便是束縛人性，扼殺個(gè)體的需要。社會(huì)被少數(shù)人操縱著，人成為社會(huì)的工具，實(shí)質(zhì)成為少數(shù)人的工具，這是人　所不能容忍的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，就是要把人的思想感情和智慧都從神學(xué)的束縛下解放出來。他們的口號(hào)是：“我是人，凡是人的一切特性，我都具有。”教育就是培養(yǎng)能力、知識(shí)、思考與體力都能得到發(fā)展的新人。在啟蒙 時(shí)代 ，個(gè)人本位是對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制教　育的激烈抗議，盧梭尖銳地指出：“人是生而自由的，但無往不在枷鎖中。”[6]“人　類的心靈像格勞卡斯的塑像那樣，已被氣候、海水和暴風(fēng)雨把它的形象改變到這樣程度，以致它已經(jīng)不像一個(gè)人而像一個(gè)野獸了。”[7]他認(rèn)為教育就把人從扭曲人的本質(zhì)的不合理的社會(huì)中解放出來，恢復(fù)其自然的天性。也就是說，在他的“個(gè)人本位”的思想里滲透了變革社會(huì)的革命思想。

　　在動(dòng)態(tài)的社會(huì)里，個(gè)人本位論也是暢行的。動(dòng)態(tài)社會(huì)與穩(wěn)態(tài)社會(huì)是相對(duì)而言的，所有　社會(huì)都是發(fā)展的，只是速度有快有慢，動(dòng)態(tài)社會(huì)是指社會(huì)變化比較迅速的社會(huì)。在動(dòng)態(tài)　社會(huì)里新舊觀念交替迅速，任何一個(gè)為社會(huì)而設(shè)計(jì)的發(fā)展模式都不能保持很長時(shí)間，教　育今是昨非，也許今天社會(huì)需求是如此，明天的需求卻又不同。社會(huì)需求沒有準(zhǔn)標(biāo)，教　育無從設(shè)計(jì)社會(huì)，而具備應(yīng)變力和創(chuàng)造力素質(zhì)的人卻是必不可少。這促使教育把目標(biāo)轉(zhuǎn)　向個(gè)體。 現(xiàn)代 社會(huì)處于信息革命的浪潮之中，高速、易變是其重要特點(diǎn)。因之，現(xiàn)代人本主義教育浪潮的涌起，也不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，而是社會(huì)使之然。

　　立足于個(gè)人的全面發(fā)展，必須在考慮整個(gè)社會(huì)需求的同時(shí)，也充分考慮人的內(nèi)在需要　，最大限度地激發(fā)出人的自由創(chuàng)造欲望，培養(yǎng)出具有自由精神、個(gè)人尊嚴(yán)，能自主選擇　、自我選擇的有個(gè)性的新人，而不能把人當(dāng)作工具培養(yǎng)，古代的孔子也曾有言：“君子　不器”。當(dāng)然，我們也不能過于抬高個(gè)體需求，而貶低社會(huì)需求。社會(huì)需求雖然制約著個(gè)體需求，但又在一定程度上反映個(gè)體需求，在以人為本的基礎(chǔ)上，如何考慮個(gè)人和社　會(huì)的協(xié)調(diào)一致，也是十分必要的。這一點(diǎn)，就連極力主張個(gè)性解放、個(gè)性自由的西方資　產(chǎn)階級(jí)，也在認(rèn)真考慮，并努力尋找個(gè)人與社會(huì)的最佳契合點(diǎn)。

　　一個(gè)國家的振興和民族素質(zhì)的提高關(guān)鍵在于使組成社會(huì)的每個(gè)人在個(gè)性創(chuàng)造力、道德　品質(zhì)、心身健康等方面全面發(fā)展，有許多 經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都說明人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的核心這個(gè)問題。人們?cè)絹碓缴钋械馗惺艿?，社?huì)的 經(jīng)濟(jì) 、 政治 ，如果忽略人的方面，忽略人的　自身的發(fā)展，這樣的發(fā)展不僅是片面的，而且是不可能持久的，還會(huì)使社會(huì)畸形。因此，如果人要使自己獲得全面發(fā)展，必須在個(gè)人本位與社會(huì)本位中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，個(gè)人　的發(fā)展應(yīng)考慮到社會(huì)的需求，社會(huì)的發(fā)展要給個(gè)人的發(fā)展留下理想的空間。

　　【 參考 文獻(xiàn) 】

　　[1]歐文選集：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1996.60.

　　[2][3]休謨.人性論[M].北京：商務(wù)印書館，1980.649、604.

　　[4]費(fèi)爾巴哈 哲學(xué) 著作選集：下卷[M].北京：商務(wù)印書館，1984.67.

　　[5](英)弗蘭克·戈布爾.第三思潮：馬斯洛 心理學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1987.　50.

　　[6]盧梭.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書館，1987.5.

　　[7]盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書館，1962.12.

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