哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)論文范文(2)
哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)論文范文篇二
哲學(xué)是一種生活態(tài)度
摘 要 市場經(jīng)濟(jì)條件下，對物質(zhì)豐盈的追求沖淡人們對哲學(xué)的關(guān)注，哲學(xué)成為備受冷落的學(xué)科，本文從筆者的理解出發(fā)，簡要說明哲學(xué)作為一種智慧之思，其就價值在于能引導(dǎo)人們求真、明善、審美，將哲學(xué)精髓融入生活可以提高自身修養(yǎng)和精神境界。
關(guān)鍵詞 求真 明善 審美 融入生活
1 哲學(xué)是什么
什么是哲學(xué)?哲學(xué)有什么用?有人用“深奧”來形容，有人用“無用”來歸納，也有人以“故弄玄虛”來解說，說哲學(xué)就是故意把大家都懂的道理用大家都不懂的艱澀的話說出來。凡此種種，皆是人們對哲學(xué)的不解和偏見，那么究竟什么是哲學(xué)，哲學(xué)的使命是什么，學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢?
哲學(xué)一詞是philosophy的音譯，由希臘詞philo和sophia組成，philo是“愛”的意思，sophia是“智”的意思，因而philosophy就是“愛智慧”的意思。哲學(xué)是一種智慧，但單純的智慧卻不是哲學(xué)，哲學(xué)是一種對智慧的熱愛、追求的過程，是人類探求真理的能力。哲學(xué)智慧是一種反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧，可以引導(dǎo)人們在社會生活的一切領(lǐng)域進(jìn)行自我反思和批判，促進(jìn)社會觀念更新，科技進(jìn)步，實現(xiàn)人類的自我超越和發(fā)展。
羅素先生說，哲學(xué)是對迄今為止無法取得確定知識的事物的思考。章太炎先生說，所謂哲學(xué)，不外乎是對宇宙人生原理之所見而已。作為智慧之思，哲學(xué)源于驚詫和憂患，一方面是對宇宙、自然奧秘的探尋;另一方面是對社會、人生的關(guān)切。魏源在《默觚下·治篇二》里寫道“人不憂患，則智慧不成。”正是這種對宇宙、自然的好奇和追問，對人生、社會的現(xiàn)實關(guān)切才使人逐漸形成了對世界的認(rèn)識和把握。
哲學(xué)雖然不能像具體科學(xué)一樣給我們提供具體知識，也不能提供解決具體問題的答案，貌似哲學(xué)除了空談理論，別無它用。但是哲學(xué)的功用又非其他具體科學(xué)所能比，哲學(xué)是大智慧，其內(nèi)容涵蓋宇宙、社會、人生等等，構(gòu)筑了自然、人與社會的關(guān)系，為人類更好地生存發(fā)展提供世界觀和方法論上的指導(dǎo)。哲學(xué)的批判性和反思性使其能看得到人們熟知而不知的東西，使我們對事物的認(rèn)識更加深遠(yuǎn)。正因為其蘊含范圍之廣，思索問題之深，因而需要不斷地進(jìn)行反思與超越。哲學(xué)具有一種追本溯源、窮根究底式的精神，對思維對象持徹底的批判態(tài)度，因而可以說哲學(xué)是一種批判性的思維。哲學(xué)的反思以人類精神為對象，哲學(xué)批判的不僅是思維的對象，同時還包括思維本身，在批判中通過分析和整理，不斷突破思維中的樊籬，獲取真理性認(rèn)識。
任何一種哲學(xué)的產(chǎn)生都有其時代前提和背景，作為時代精神的精華，哲學(xué)有著鮮明的時代性，沒有任何一種哲學(xué)普適古今一切社會，因而哲學(xué)始終“在路上”，不會止于某個歷史時段，其價值觀，思維方式始終處于不斷的演變之中。這也正是哲學(xué)的魅力所在，吸引著一代代哲人在這條路上不懈前行。
2 哲學(xué)有什么用——求真，明善，審美
“哲學(xué)有什么用”似乎是一個難以一下子說清楚的問題。如果這里所指的“有用”是用途、功利等用處，那么顯然，哲學(xué)沒有任何實際用處：哲學(xué)不能當(dāng)飯吃當(dāng)衣穿，不能讓人馬上升官發(fā)財，不能送飛船上天，不能緩解貿(mào)易逆差，也不能促進(jìn)就業(yè)……總之，無論是個人的利益還是社會的發(fā)展，似乎都不能直接從哲學(xué)中得到什么。
有人說哲學(xué)只是不停地設(shè)問，但是從來沒有確定答案，其是否具有功用值得懷疑，哲學(xué)活動總是由一個問題進(jìn)入到另一個問題，由一個思想上的矛盾進(jìn)入到另一思想矛盾，似乎永無終止，很難發(fā)現(xiàn)其真正價值在哪里。其實這種說法，是因為不了解哲學(xué)思維的特點。哲學(xué)需要具有不斷質(zhì)疑、否定、批判的態(tài)度，在不斷思考中越來越臨近真理。哲學(xué)是一種思維方式，通過不斷融貫各種知識，使人們的哲學(xué)思想形成系統(tǒng)，逐步豐盈，因而學(xué)習(xí)哲學(xué)能大大提高一個人的思維能力。
人具有求知的本性，在以哲學(xué)之思反觀世界、社會和自身的時候，哲學(xué)能讓人學(xué)會如何求真，明善，審美，從而在實際生活中以指導(dǎo)人的言行，達(dá)到知行合一的目的。真、善、美是我們追求的價值目標(biāo)，而非事物自身的規(guī)定性,而價值本身的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是人根據(jù)自己的需要制定的，因而離開人的對象化活動，事物自身無所謂“真”“善”“美”，它們與人的對象化活動密切相關(guān)，是從人的角度看的的“真”、“善”、“美”。離開人的對象化活動，離開對象與人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們無從斷言對象的“真”、“善”、“美”，只有在求真、向善、審美活動中，才有對象的“真”、“善”、“美”，并且對象的“真”、“善”、“美”才能得到理解。而哲學(xué)學(xué)習(xí)正是教我們?nèi)绾吻笳妗⑾蛏?、審美?/p>
從中西方哲學(xué)的比較來看，“求真”的功能在西方哲學(xué)中表現(xiàn)更為突出。從柏拉圖開始，西方哲學(xué)關(guān)心的是“何為真”，“如何為真”。這種世界觀的延續(xù)一方面表現(xiàn)在自然哲學(xué)上，“求真”的態(tài)度促成了科學(xué)精神的誕生，產(chǎn)生了一批偉大的科學(xué)家，形成了一批對人類社會發(fā)展影響巨大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也促進(jìn)了科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展;另一方面，在形而上學(xué)的思維領(lǐng)域，從思維開始，針對命題的真?zhèn)握归_論證研究，這里討論的“真”不是主觀反映和客觀實在的完全同一，而是一個命題在體系內(nèi)可否被證偽，此體系和他體系之間是否相容，思維領(lǐng)域的這種“求真”思想促使人們哲學(xué)領(lǐng)域的思想成果日益豐富，哲學(xué)流派日益增多，呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。
哲學(xué)的“明善”功能在中國哲學(xué)中表現(xiàn)得更為突出，中國哲學(xué)以儒、道二家為主體，儒學(xué)以倫理為其主要要義，“仁”是其核心思想，主張舍生而取義，實現(xiàn)個人的價值;道家講究清靜修為，順應(yīng)自然，無為而治。探討的都是如何至善的問題。正如張岱年先生所說:“中國哲人認(rèn)為真理即是至善,求真乃即求善。真善非二,至真的道理即是至善的準(zhǔn)則。”①在中國哲人思想中，“真”與“善”二者是合一的,“真”即“善”，“善”即“真”,離開“善”而求“真”是不可能的。
“審美”一般包括幾個不同方面：認(rèn)識事物的屬性、描述事物的內(nèi)涵、判斷事物的價值、評價事物的品格等。許多人認(rèn)為“美”和“善”是不可分的，“美”以“善”為內(nèi)容,“善”以“美”為形式,二者高度統(tǒng)一,方可成為完美的事物，甚至于有人認(rèn)為美可直接等同于善。“君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”謂之“五美”。這里,美本身就是善或德性。“美”是“善”的外在形式，“仁”和“禮”的道德價值才是實質(zhì),才是根本,所以說“美”只是人們實現(xiàn)“善”的手段。哲學(xué)讓人懂得何為“真”，何為“善”，何為“美”，在“求真”、“明善”、“審美”的過程中將知行合一，不斷提升人的精神境界。
3 將哲學(xué)作為一種生活態(tài)度融入生活
哲學(xué)告訴我們仰望頭頂?shù)男强?，也告訴我們要走好腳下的路。哲學(xué)讓我們明白我們要保持對自然、社會、人生的好奇和驚異，不斷質(zhì)疑、探索、創(chuàng)新，更告訴我們要將哲學(xué)融入生活，增加自身的修養(yǎng)，精彩地活著當(dāng)下。馮友蘭先生說，“每個人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。”
作為一種生活態(tài)度,哲學(xué)需要通過對日常思維的批判,確立一些終極的生活原則,從而達(dá)到心靈的寧靜與超脫，不為名利所動,保持自身的獨立與自由。日常思維充滿了偏見與謬誤，囿于眼前，看不到深遠(yuǎn)的地方，在看待事物的時候總會以一種短淺的目光，以物質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切，只看到事物的表象而看不到事物的本質(zhì)，看不到事物發(fā)展的緣由和趨勢，若蒙蔽于日常思維必?zé)o法提高自身思想境界。因而需要改變這種思維方式，需要以一種理性的眼光、平和的心態(tài)看待世界，以懷疑的態(tài)度，批判的精神，發(fā)展的觀點來看待事物。
哲學(xué)具有終極意義的追求，追問世界的本原，追問生命的真諦，追問人生的價值，追問到生命的意義，睿智的哲人把哲學(xué)融入生活，以一種開放的、豁達(dá)的心態(tài)對待生活，不執(zhí)著于當(dāng)前所得、所失，以真、善、美為準(zhǔn)則塑造自我，不斷實現(xiàn)對自我的超越，對當(dāng)下的超越，最終獲得心靈上的寧靜與超脫，我覺得這才是將哲學(xué)融入生命的最高境界，是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最高價值。哲學(xué)具有求真、向善、審美的特征，以真、善、美為原則，對我們的生活給予精神上的指導(dǎo)。
以一種哲學(xué)的態(tài)度生活，就是要懂得懷疑、批判，突破限定而追求自由。哲學(xué)思維的精神是自由的，只有思想自由的人才能真正做到不隨波逐流，人云亦云，而是用獨立的思想思考關(guān)于世界、人生的問題，達(dá)到精神上的超脫與寧靜。比如我們現(xiàn)在的生活中，許多人追逐的是物質(zhì)上獲得的多少，薪水多少，房子大小，車子品牌等外在的東西，并把這些作為衡量一個人是否“成功”的標(biāo)準(zhǔn)，于是越來越多的人為了“成功”而心甘情愿地成為“房奴”、“車奴”，而完全忽視自己精神世界的建設(shè)。豈知人的欲望是無止境的，物質(zhì)財富的增多，手中權(quán)力的擴(kuò)大并不能完全滿足人的需求，因為人不僅是物質(zhì)的，還是精神的，除了有物質(zhì)性的需求，還有更高層次上的需求,即精神需求。
以哲學(xué)的態(tài)度生活，要以出世的態(tài)度入世，淡看是非得失，以理性的態(tài)度生活，保持對事物的好奇之心，保持對生命的敬畏之心，將心靈超脫于物，不做財富、權(quán)力的奴隸，清醒地認(rèn)識生活的意義，避免陷入世俗泥潭而不能自拔，這樣才能保證生活具有生機(jī)。
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