淺談人文社會科學(xué)類論文
淺談人文社會科學(xué)類論文
隨著知識經(jīng)濟的崛起,人文社會科學(xué)的發(fā)展水平已成為綜合國力的重要組成部分。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的人文社會科學(xué)類論文，供大家參考。
人文社會科學(xué)類論文范文一：生態(tài)學(xué)視野中的若干人文社會科學(xué)問題
【摘 要 題】生態(tài)文化與環(huán)保意識
【正 文】
科學(xué)的精神是統(tǒng)一，社會運動與自然運動的規(guī)律有著驚人的相似。社會科學(xué)與自然科學(xué)兩者間有許多值得相互借鑒的成果，從某種程度上講，兩者甚至可以用更加簡練和統(tǒng)一的語言來描述，生態(tài)文化的核心觀念為此提供有價值的視角。在生命科學(xué)發(fā)展歷程中，先后取得過兩個對人類世界觀產(chǎn)生重大影響的成果，一個是達爾文的進化論，它使人們心目中靜止不變的客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)、進化的客觀世界;另一個成果就是隨著生態(tài)科學(xué)的發(fā)展，而形成的生態(tài)文化觀念，它使人類從人類中心主義的惡夢中醒來，回歸人與自然和諧共處、永續(xù)發(fā)展的光明大道上來。具體講，生態(tài)文化作為以生態(tài)學(xué)基本原理為基礎(chǔ)的文化形態(tài)，正在逐漸取代人類中心主義，成為人類發(fā)展的主導(dǎo)性、前瞻性文化，是現(xiàn)代以及未來人類文化發(fā)展的主流，也是人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必需的基礎(chǔ)。因此，從生態(tài)學(xué)視角認識和理解人類面臨的各種困境和問題，尋求可能的、合理的解決途徑，就顯得格外迫切和重要了。本文試圖以生態(tài)工作者的視角審視和理解若干人文社會科學(xué)問題。
一、生物與環(huán)境的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系
生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。了解生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系，顯然是研究生態(tài)學(xué)和生態(tài)文化的基礎(chǔ)。生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系錯綜復(fù)雜，很難用簡短的幾句話來概括，但是，我們可以從歷史沿革的角度對其有一個比較恰當?shù)睦斫狻?/p>
簡而言之，生物與環(huán)境之間相互關(guān)系可以用三句話來概括。一、生命是環(huán)境的產(chǎn)物。在地球形成之初，表面籠罩著原始的還原性大氣，沒有氧氣、臭氧層，紫外線強烈地照射著地面，地球上沒有任何生命;經(jīng)歷漫長的化學(xué)演化過程，大約在35～38億年前地球上出現(xiàn)了原始的生命——光合自養(yǎng)生物藍綠藻(Cyano phyta);原始的生命在遺傳、變異和自然選擇的長期作用下，經(jīng)歷了由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的演化過程，形成了現(xiàn)存的多樣性的生物類群。二、生物在進化與發(fā)展過程中對環(huán)境產(chǎn)生重大影響。原始的生命在海洋中繁殖、蔓延，消耗CO[，2]，釋放O[，2]，地球表面逐漸形成氧化性大氣和臭氧層，地表紫外線輻射減弱，晝夜溫差縮小，為原始生命的演化和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件;由于物理、化學(xué)和生物因素的共同作用，地球巖石圈的表面形成土壤，為陸生生物的生活提供了基質(zhì)，也為其登陸創(chuàng)造了條件;在大約4億年前，綠色植物登陸成功，從此陸地上出現(xiàn)了欣欣向榮的景象。三、生物與環(huán)境密切相關(guān)、相互依存?，F(xiàn)存的生物圈是生物與環(huán)境長期協(xié)同進化的結(jié)果，而這種環(huán)境又需要生物的調(diào)節(jié)來維持，生物與環(huán)境之間存在密切的、相互依存的關(guān)系，共同影響著全球環(huán)境的變遷和人類的命運。
人類與環(huán)境之間的關(guān)系以及人類對這種關(guān)系的認識水平也是逐漸發(fā)展、變化的，大致可以分為三個階段。第一個階段，從人類的產(chǎn)生開始、到文藝復(fù)興之前，為神秘文化階段，相當于人類文明的蒙昧階段。在這個階段人類對自然規(guī)律缺乏認識，對自然界充滿了神秘和恐懼，人類是自然的附庸;在這個時期，人類對環(huán)境的影響局限在局部和較低的水平，以宗教為代表的神秘文化是文化的主流，社會、經(jīng)濟及文化緩慢地向前發(fā)展。第二個階段，從文藝復(fù)興開始到20世紀中期，工業(yè)文明階段。由于科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，人類開始具備揭開自然界神秘面紗的能力，人類在人與環(huán)境關(guān)系的認識方面，出現(xiàn)了意識上的偏差，搖身一變以自然的征服者和駕馭者自居，這是人類文化發(fā)展少年時代;在這個時期，以工業(yè)化大生產(chǎn)為背景的工業(yè)文明成為人類文化的主流，社會、經(jīng)濟和文化飛速發(fā)展;人類對環(huán)境的影響逐漸超過了環(huán)境自身的調(diào)節(jié)能力，環(huán)境問題成為世界性的問題，危及人類的長遠發(fā)展與持續(xù)生存。第三個階段，20世紀60年代至今，生態(tài)文明階段。在此之前，以自然的征服者和駕馭者自居的人類，面臨著日益嚴重的環(huán)境、資源、人口、能源等危機，促使人類重新認識人與環(huán)境的關(guān)系，認識到人是自然的一部分、人與自然應(yīng)和諧相處;逐漸形成了以生態(tài)學(xué)基本原理為基礎(chǔ)的生態(tài)文化，成為人類發(fā)展的主導(dǎo)性、前瞻性文化;以生態(tài)文明為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展觀念，是人類實現(xiàn)人—自然—社會可持續(xù)發(fā)展必需的基礎(chǔ)，這是人類文化走向成熟的階段。
人對人與環(huán)境關(guān)系的認識，是人類認識自然、認識自我發(fā)展過程的產(chǎn)物，這種認識水平體現(xiàn)在人類文化、科學(xué)的方方面面，形成縱橫交織的人類文化與科學(xué)譜。在不同時期和社會背景下，不同的文化形態(tài)可能同時并存，各種文化形態(tài)在文化譜系中所占的比例及其變化趨勢，決定了文化的現(xiàn)狀與文化的發(fā)展方向。作為人類的一員，無論在那一種文化形態(tài)的背景下，只有溶入主流的先進文化之中，個人的價值才能夠得到充分的體現(xiàn)。
二、生態(tài)位理論與社會生態(tài)位現(xiàn)象
Whittaker(1975)指出：“生態(tài)位是指每個物種在群落中的時間、空間位置及其機能關(guān)系，或者說群落內(nèi)一個物種與其他物種的相對位置”。通俗地講生態(tài)位就是生物在漫長進化過程中形成的，在一定時間和空間擁有穩(wěn)定的生存資源，進而獲得最大生存優(yōu)勢的特定生態(tài)定位。生態(tài)位的形成減輕了不同物種間的惡性競爭，有效地利用自然資源，使不同物種都能夠獲得比較的生存優(yōu)勢，這是自然界各種生物欣欣向榮、共同發(fā)展的原因所在。
生態(tài)位理論已經(jīng)廣泛應(yīng)用于農(nóng)林、經(jīng)濟、教育、政治等領(lǐng)域。事實上，人類社會活動的諸多領(lǐng)域均存在“生態(tài)位”定位問題。只有正確定位，才能形成自身特色，發(fā)揮比較優(yōu)勢，減少內(nèi)耗和浪費，提高社會發(fā)展的整體效率和效益，促進社會良性與健康發(fā)展。在我國社會與經(jīng)濟發(fā)展過程中，存在著大量的生態(tài)位重疊現(xiàn)象。以教育為例，教育部對從小學(xué)到大學(xué)教育的教學(xué)計劃、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教材版本、教師培養(yǎng)等都做出了嚴格的規(guī)定。確保全國人民在不同地區(qū)受到整齊劃一的教育，培養(yǎng)出的人才在知識背景、能力傾向、思維模式、就業(yè)取向、發(fā)展目標等方面存在全方位的生態(tài)位重疊，甚至連知識與能力缺陷都大同小異。這與美國各個州政府負責(zé)管理地方教育，可以形成各具特色的教育體系相比，我們的教育實在是到了非改不可的地步了。目前中小學(xué)正在進行的教育改革，可望逐步改善這種被動的局面。但高等教育的改革卻顯得畏縮不前、無所作為。
從事科學(xué)研究也同樣存在“生態(tài)位”定位問題，人云亦云、附庸風(fēng)雅的跟屁蟲顯然不是真正意義上的科學(xué)家;科學(xué)家應(yīng)該將自己熱衷的工作當成一種事業(yè)去追求，而不是當成一種職業(yè)僅僅用于換取養(yǎng)家糊口的資本和安逸舒適的生活。就社會科學(xué)而言，社會科學(xué)家的任務(wù)包括兩個基本方面，一方面以其嚴謹?shù)目茖W(xué)性預(yù)見社會發(fā)展的趨勢，為社會的發(fā)展指明方向;另一方面，以其敏銳的洞察力，及時發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的偏差和失誤，及時予以指出和糾正。新中國建國后發(fā)生的一系列失誤，社會學(xué)界負有不可推卸的責(zé)任。當前我國正處于道德與社會價值重構(gòu)的歷史轉(zhuǎn)折時期，人文社會科學(xué)可謂大有可為。人云，科學(xué)家是社會的良心，社會科學(xué)家更是如此，他們不應(yīng)該，也沒有任何理由把自己混同一般的民眾，而應(yīng)該勇敢地肩負起社會責(zé)任與科學(xué)道義。
三、生物重演律、文化重演律與社會重演
生物重演律：1866年海克爾(E.Haeckel)提出，生物的個體發(fā)育簡短而迅速地重演系統(tǒng)演化的過程，這就是著名的“生物重演律”。如，蛙的個體發(fā)育經(jīng)歷了受精卵、囊胚、原腸胚、蝌蚪、幼蛙(有腿、有尾)、成蛙等幾個階段，分別相當于系統(tǒng)進化過程中的單細胞生物、多細胞群體生物、腔腸動物、魚類、有尾兩棲類、無尾兩棲類等階段，這說明蛙的個體發(fā)育反映了蛙的系統(tǒng)發(fā)育過程。
文化重演律：個人文化素養(yǎng)的形成過程簡短而迅速地重演人類文化發(fā)展的歷史。教育過程的本質(zhì)是人類文化的重演。在人類5000年文明發(fā)展的歷程中，有無數(shù)先人、巨匠為科學(xué)文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，積累了大量的科學(xué)文化知識，形成了現(xiàn)存的多樣化的人類文明。教育過程實際上是將人類已有的文化成果傳承給后人的過程。但這種傳承并不是機械地照單全收，而是對人類文化的精華和重要文化成果的傳承。因此，個人文化素養(yǎng)的形成過程實際上是對人類系統(tǒng)文化成果形成過程的重演。這個過程相對于人類5000年文明史，簡短而迅速。
與生物重演相似，文化的重演也絕不是機械的或絕對的。作為個體文化的發(fā)育，實際上應(yīng)該是在繼承人類系統(tǒng)文化成果基礎(chǔ)上的發(fā)展，個人的學(xué)習(xí)階段正是接受人類系統(tǒng)文化成果的時期，相當于文化的重演階段。名師出高徒，為什么?之所以成為名師，因為他們對系統(tǒng)文化成果的認識和理解具有獨到和高明之處，能夠幫助學(xué)生多快好省地跨越了文化的重演階段，少走彎路，節(jié)約時間，并為其進一步的發(fā)展提供有利的指導(dǎo)和支持。其實這個例子也說明了，教師的素質(zhì)對教育及人口素質(zhì)的發(fā)展和提高具有舉足輕重的影響。
有些教育專家提出，教育不應(yīng)該只是繼承。文化的繼承或重演與創(chuàng)新并不矛盾，人類系統(tǒng)的文化成果是巨人的肩膀，是人類文明進步的基礎(chǔ)，只有站在巨人的肩膀上才能成為偉人。對于人類系統(tǒng)的文化成果，不是需不需要繼承，而是如何繼承的問題。而是創(chuàng)新的繼承和繼承中的創(chuàng)新，是對人類文明的傳承和揚棄。因此，教育必須不斷探索教育教學(xué)規(guī)律，更新教育觀念，確保不使教育這一傳承人類文明的過程成為制約文明開拓前進的障礙，進而推動人類文明的發(fā)展與進步。
社會重演律：社會的重演并非新的發(fā)明創(chuàng)造，馬克思關(guān)于社會運動與發(fā)展趨勢的理論，其實也就說明了作為國家和社會發(fā)展的個案，其發(fā)展過程在重演整個人類社會演化的過程。但這種過程并非絕對的重復(fù)。在發(fā)達國家發(fā)展過程中曾經(jīng)面臨和解決過的問題，在發(fā)展中國家的某些發(fā)展階段也不同程度的體現(xiàn)出來。
四、生物的進化與文化的進化
1、生物進化 種群是生物生存與進化的基本單位。生物進化的微觀表現(xiàn)形式是種群的基因頻率從一個時代到另一個時代的連續(xù)變化，這是物種進化的量變的過程。當這種量變的積累超越了物種質(zhì)的界線時，就產(chǎn)生了新的物種。一般來講物種的形成包括三個主要步驟，即：突變、自然選擇和生殖隔離。突變是生物進化的動力，通過突變?yōu)樽匀贿x擇提供素材，對物種有利或無害的基因可以通過自然選擇而保留下來，并在種群中逐漸擴散;個體遷入 (基因流)也可以增加基因素材，個體的遷出與基因漂變會導(dǎo)致基因庫的萎縮;種群基因庫數(shù)量、質(zhì)量逐代變化，當該種群中某些個體與其他個體之間形成生殖隔離時，就產(chǎn)生了新的物種。
比如：美國就是一個人口基因庫質(zhì)量發(fā)生連續(xù)變化的例子，這與其長期實行移民政策密切有關(guān)。美國是世界超級大國，吸引了各國高素質(zhì)的移民，這種移民流的生物學(xué)實質(zhì)就是優(yōu)質(zhì)的基因流。因此，其人口基因庫質(zhì)量和整體人口素質(zhì)不斷提高。美國經(jīng)濟、科技實力不斷提升和人口素質(zhì)的不斷提高互為基礎(chǔ)，相互促進，為美國長期的發(fā)展與強盛奠定了堅實的基礎(chǔ)。中國作為快速發(fā)展的大國，擁有大量的發(fā)展機遇，這是吸引外來移民的重要條件，如果我國也能實行嚴格、適度的移民政策(千萬別腐敗)，同樣也會對我國人口質(zhì)量的提高助一臂之力。
自然條件下的生物的進化、人工條件下的生物馴化等條件下的生物進化所遵循原理是相同的，但兩者之間又存在著本質(zhì)的區(qū)別。在自然條件下，生物進化過程中的選擇力量是自然因素(自然選擇);選擇的標準是生物的適合度;生物進化的速度緩慢，但其遺傳機制穩(wěn)定、遺傳結(jié)構(gòu)均衡，有利于生物長期發(fā)展與生存。以野豬為例，在自然條件下，野豬通過發(fā)展快速運動能力來逃避捕食者和獵人的傷害，其體型緊湊而強悍，適于奔跑;體表粘有沙粒和樹膠(在樹上蹭癢、粘上樹膠，在地上沙浴，粘上沙子)，一般的子彈都難以穿透;野豬鋸齒獠牙，十分兇猛，可以捕食小型動物，并可以與虎狼對抗，這都為野豬在自然界中很好地生存創(chuàng)造了條件。
人工條件下，生物馴化過程中的選擇力量是人為因素(人工選擇);以人類的好惡作為選擇的標準 (生產(chǎn)性能、經(jīng)濟價值、娛樂觀賞價值等);生物馴化的速度快;但人工選擇會導(dǎo)致生物遺傳結(jié)構(gòu)的失衡，限制了生物進化的潛力，最終可能會導(dǎo)致物種的崩潰。仍然以豬為例，野豬是家豬的祖先，但家豬與野豬已經(jīng)表現(xiàn)出很多方面的不同，家豬的體形臃腫，行動遲緩、性情溫順，這是長期人工選擇的結(jié)果;但是這種選擇導(dǎo)致家豬育種潛力或遺傳潛力的衰退。比如，比利時培育的皮特蘭豬，其瘦肉率達到了70%以上，經(jīng)濟價值極高。但其抗應(yīng)激的能力極差，從種豬場運到養(yǎng)殖場、或從養(yǎng)殖場運到屠宰場，就可能導(dǎo)致其死亡。顯然人工條件下的生物馴化是一種有限的進化，不能保證物種的長期進化與持續(xù)生存。
無論是哪一種條件下的生物進化，即使對于完全相同的種群，可以僅僅因為選擇的力量和標準不同產(chǎn)生截然不同的進化結(jié)果。
2、文化的進化 文化進化的規(guī)律可能更復(fù)雜，生物進化的規(guī)律雖然不能簡單地挪移到文化進化領(lǐng)域，但是生物與文化進化兩者之間卻有著許多相似之處。我們不妨把作為文化構(gòu)成單位的個人的思想、觀點、方法等視為文化的基因，某種文化基因的總和構(gòu)成了該種文化的墓因庫。文化基因庫中基因頻率從一個時代到另一個時代的連續(xù)變化，這是文化進化的微觀表現(xiàn)形式。文化發(fā)展的前景取決于文化、思想來源和發(fā)展的多元化(多樣化)。統(tǒng)一行動對于社會發(fā)展的有序化是有益的，而統(tǒng)一思想，卻從源頭切斷了新思想、新文化形成和擴散的途徑，對文化發(fā)展絕對具有重大危害。
對于文化的進化我們也嘗試從文化基因的突變、文化的選擇和新文化的形成三個方面予以論述。
文化基因的突變。新思想、新觀念、新方法的產(chǎn)生，可視為文化基因的突變。文化基因的突變?yōu)槲幕倪M化提供選擇的素材，是文化進化的動力源泉。但是新的文化基因能否在文化基因庫中擴散，并成為文化進化的動力，還取決于文化的選擇力量，不同的選擇力量，塑造不同的文化形態(tài)。因此，在此階段，應(yīng)該減少對新思想、新觀念、新方法傳播和擴散的人為限制，言論和思想自由是推進文化健康發(fā)展的最基本的問題，也是先進文化得以產(chǎn)生和發(fā)展的必備條件。
文化的選擇。與生物的進化不同，文化選擇的力量更多地屬于人為因素。從這一點上看，文化的進化與人工條件下的生物馴化，在選擇標準、進化潛力、進化前景等方面存在相似之處。現(xiàn)存的各種不同的文化形態(tài)實際上是不同的選擇力量和標準長期作用的結(jié)果。因此，選擇力量和標準的革新是文化創(chuàng)新的先導(dǎo)。
下面從文化選擇的力量和標準、選擇類型兩個方面對文化選擇予以簡單介紹。一、文化選擇的力量，可以是國家機器、宗教力量、學(xué)術(shù)力量、民眾力量、隨機事件、其他力量等。這其中，取兼容并包、學(xué)術(shù)自由原則的學(xué)術(shù)力量是文化選擇最良性的選擇力量;國家機器、宗教力量以及國教合一的選擇力量，往往導(dǎo)致文化發(fā)展的畸形;尤其是在現(xiàn)代社會條件下，當迷信戰(zhàn)勝科學(xué)、蒙昧戰(zhàn)勝理性時，如以宗教或國教合一的力量對文化進行的選擇，導(dǎo)致文化形態(tài)的滯后更為嚴重。另一方面，某種文化選擇力量在社會中滲透的越充分，對文化進化的影響就越大，當這種選擇力量已經(jīng)滲透到社會的每一個角落、甚至每個人的思想意識中去的時候，這種文化發(fā)展的方向就很難在短時間內(nèi)逆轉(zhuǎn)了。比如：適宜的文化選擇的力量，直接導(dǎo)致文化的繁榮。文藝復(fù)興的例子自不必說，就單以我國為例，春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家的文化與思想空前繁榮;二十世紀上半葉中國大陸的思想文化激烈論爭，導(dǎo)致文化巨星群星燦爛;蔡元培先生兼容并包、學(xué)術(shù)自由的治學(xué)理念，曾經(jīng)造就了北京大學(xué)的一度繁榮，并成為當時中國新文化、新思想的發(fā)源地，成為推動中國新文化運動的排頭兵。
文化選擇的類型有定向選擇、穩(wěn)定選擇、分裂選擇三種類型。定向選擇的力量和標準只有利于文化譜系中偏向一端的部分，促使文化朝向一個特定的方向發(fā)展，這種選擇類型一般是良性的和趨前發(fā)展的，以學(xué)術(shù)力量、民眾力量作為選擇力量的文化進化屬于這種類型。穩(wěn)定選擇的力量只有利于文化譜系的中間部分，偏離文化譜系的中心越遠，被淘汰的壓力就越大;這種選擇促使文化譜系高度單一化，穩(wěn)定地長期處于某種文化形態(tài)，其文化進化與發(fā)展都十分緩慢，以單一的意識形態(tài)作為選擇力量的文化進化多屬于這種類型。與穩(wěn)定選擇正好相反，分裂選擇的力量不利于文化譜系的中間部分，而對文化譜系的兩端有利，導(dǎo)致社會文化形態(tài)的兩極分化，進而導(dǎo)致文化形態(tài)的分立。世界各地民族主義的抬頭，就是這種文化分立的典型現(xiàn)象。由于文化進化的選擇力量不同，形成了千差萬別的文化形態(tài)。
文化選擇的結(jié)果。在過去由于交通限制，世界不同地區(qū)的文化在相對封閉的條件下，按照一定的選擇標準、沿著一定的發(fā)展路線穩(wěn)定地發(fā)展著，逐漸形成了各具特色的文化形態(tài)。在這些文化形態(tài)的發(fā)展過程中，由于外敵入侵、朝代更迭，社會發(fā)展，在不同時期的文化選擇標準發(fā)生過這樣或那樣的變化，這其實也是這種文化形態(tài)形成的必備的條件。在現(xiàn)代全球經(jīng)濟與文化一體化進程逐漸加快的條件下，各種文化形態(tài)之間還沒有發(fā)生實質(zhì)性的融合。相反，以經(jīng)濟和軍事實力為依托的優(yōu)勢文化的擴散，更加充分地暴露出了不同文化形態(tài)的差別，導(dǎo)致了文化形態(tài)之間的持久的沖突。文化形態(tài)的不兼容，正如生物的生殖隔離一樣，它是文化進化的結(jié)果，也是不同文化形態(tài)分型的依據(jù)。
五、生物進化中的遺傳瓶頸與文化進化中的文化瓶頸
遺傳瓶頸是指，如果一個種群在某一時期由于環(huán)境災(zāi)害或人為過捕等原因?qū)е路N群數(shù)量急劇下降，這必然會導(dǎo)致種群基因庫質(zhì)量的下降。經(jīng)歷遺傳瓶頸后，如果種群數(shù)量不能得到有效恢復(fù)，就會由于遺傳漂變其基因庫質(zhì)量迅速降低。如果經(jīng)受連續(xù)的選擇(捕獵、災(zāi)害等)壓力，種群最終可能走向滅亡。如果經(jīng)歷遺傳瓶頸后種群數(shù)量逐漸增加，并不斷積累新的遺傳變異，補充和擴大基因庫的數(shù)量、提高基因庫的質(zhì)量，種群就會重新發(fā)展和興旺起來。但是，一般而言，經(jīng)歷遺傳瓶頸后，種群的恢復(fù)需要相當長(多個世代)的時間。比如，由于過度捕獵，19世紀90年代北方象海豹只剩下了20頭，通過采取有效的保護措施，直到100多年后，其種群的數(shù)量增長到3000余頭，數(shù)量仍然很低。如果不是采取有力的保護措施，仍然大量捕殺，該物種可能已經(jīng)滅絕了。
文化瓶頸現(xiàn)象在文化進化過程中普遍存在。文化瓶頸的形成通常與文化進化的選擇力量的變化有關(guān)。與生態(tài)學(xué)的遺傳瓶頸相似，一旦形成文化的瓶頸，其文化基因庫的恢復(fù)需要相當長的時間。如果連續(xù)遭受強大的選擇壓力，就會形成持續(xù)的文化瓶頸，導(dǎo)致文化的衰落，甚至消亡。在中國文化發(fā)展史上，文化瓶頸持續(xù)現(xiàn)象較為突出。秦朝滅六國統(tǒng)一天下之后，焚書坑儒，殺戮了大量的文人雅士、永久性地毀滅了大量的文化典籍，形成了中國歷史上影響深遠的巨大的文化瓶頸;漢朝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，把儒家思想作為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，而排斥其他各家思想，進一步限制了百家爭鳴，形成了秦漢以后兩千余年、持續(xù)的文化瓶頸現(xiàn)象;大清王朝滅亡前后的百年間，軍閥混戰(zhàn)、外族入侵，民族命運風(fēng)雨飄搖，各家學(xué)派、思想論爭激烈，文化思想空前繁榮，這一時期可謂群星璀璨，精彩紛呈，這是中華文化大恢復(fù)與大發(fā)展的時期，是中華民族的文藝復(fù)興。新中國成立以后的某一段時期，由于文化政策方面的失誤，“寧要社會主義的草、不要資本主義的苗”，曾經(jīng)導(dǎo)致一種文化、一種思想長期作為文化選擇的準繩，國家機器成為文化選擇的主導(dǎo)力量，文化發(fā)展的單元化趨勢壓制了文化的進化與發(fā)展，形成了文化的瓶頸。這種局面在“”結(jié)束以后才逐漸得到緩解。
從世界文化發(fā)展史的角度看，阿拉伯文明的沒落可能與其政教合一(伊斯蘭教)的意識形態(tài)關(guān)系密切，印度文明的衰落也與佛教不無關(guān)系，當宗教意識成為文化選擇的力量時，文化瓶頸的現(xiàn)象也就隨之產(chǎn)生了，而這種文化瓶頸的長期持續(xù)必然導(dǎo)致文化的衰落。
突破文化瓶頸的限制，是文化走向興盛的基礎(chǔ)。中國文化發(fā)展史上，封建制度的逐步瓦解，打破了原有的文化瓶頸，形成了清王朝滅亡前后100余年的文化振興。日本明治維新，引進西方文明，推動了日本社會、經(jīng)濟與文化的大發(fā)展。而美國南北戰(zhàn)爭打破了奴隸制度對美國政治、經(jīng)濟、文化的限制，形成了隨后美國長達100余年的大發(fā)展。文化瓶頸效應(yīng)可以用來解釋人類文明興盛與沒落，勾勒人類文明發(fā)展的大輪廓。
六、群落的演替、頂極群落與文化的演替及頂極文化
生物群落是指生態(tài)系統(tǒng)中有生命的部分。自然界中生物的分布并不是雜亂無章的，而是遵循一定規(guī)律而聚集成的有機整體。每個群落都有其特定的外貌，結(jié)構(gòu)(空間、時間結(jié)構(gòu)等)和功能。
當群落內(nèi)外環(huán)境變化達到一定程度時，生物群落中的一些物種消失，另一些物種侵入，群落的組成、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、內(nèi)環(huán)境向著一定的方向發(fā)生連續(xù)的有序變化，結(jié)果一種性質(zhì)的生物群落被另一種生物群落所取代，這個過程就是群落的演替。任何一種群落演替達到穩(wěn)定階段時，就形成了與當?shù)貧夂?、土壤、生物等條件相適應(yīng)和協(xié)調(diào)的群落，這是演替的終點，也稱頂極群落。在群落頂極形成之前，群落的演替過程持續(xù)進行。如果我們要求群落的演替停留在某一階段，比如，農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、濕潤地區(qū)的草坪(自然演替可形成森林)等，就必須投入相應(yīng)的人力、物力和財力，用于除草、滅蟲、修剪等。如果群落演替達到頂極狀態(tài)，群落的結(jié)構(gòu)、功能趨于完善，此時，群落的生物量存量達到最大，而群落生產(chǎn)力維持在較低的水平。對頂級群落的適度利用，有利于打破平衡關(guān)系，刺激群落生產(chǎn)力的提高。
文化現(xiàn)象雖然表面上雜亂無章，實際上相互間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，形成一個有機的整體，即所謂的文化群落。由于外來文化的滲透、自身新文化的產(chǎn)生，文化群落的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能也會發(fā)生有序的變化，這種變化的最終結(jié)果可能是一種性質(zhì)的文化取代另一種性質(zhì)的文化，導(dǎo)致文化形態(tài)的更迭，這就是文化的演替。日本明治維新以來文化的西方化、我國文化的近代化與現(xiàn)代化，以及現(xiàn)代世界文化的一體化趨勢等等，實際上都是文化演替的實例。任何一種文化發(fā)展到穩(wěn)定狀態(tài)時，也就形成了文化頂極。文化處于頂極狀態(tài)時，其發(fā)展與進化潛力降低，文化處于相對停滯的狀態(tài)。
在相對封閉、缺乏交流的條件下，在文化單元化(包括宗教化、神化等)條件下，在國家和政權(quán)強制力的作用下，更容易形成文化的頂極。比如：在政教合一的國家，文化頂極現(xiàn)象往往明顯而持久。
生物群落頂極形成之前，群落的演替過程持續(xù)進行。與此相似，文化頂極形成之前，文化也是處于不斷發(fā)展和持續(xù)變化之中的。同樣，如果我們?nèi)藶榈匾笪幕难萏嫱Ａ粼谀骋浑A段，就必須投入相應(yīng)的人力、物力和財力，給予壓制、阻截和控制。“”期間，這種傾向就十分明顯，導(dǎo)致文化的倒退。
與人類中心主義相比，生態(tài)文化是一種全新的和革命性的文化形態(tài)。而“現(xiàn)代”文化建立在人類中心主義和工業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，從這個角度上講，生態(tài)文化是一種反“現(xiàn)代”文化的文化形態(tài)，這也就注定了生態(tài)文化在形成和發(fā)展過程中，必然要受到“現(xiàn)代”文化的抵抗和阻撓，包括“現(xiàn)代”文化對生態(tài)文化所作出的消極和遲鈍的反應(yīng)。但是，生態(tài)文化作為人類發(fā)展的主導(dǎo)性、前瞻性文化，其發(fā)展趨勢是無法逆轉(zhuǎn)的，未來人類的文明必然是生態(tài)文明。
人文社會科學(xué)類論文范文二：論人文社會科學(xué)在特色型大學(xué)建設(shè)中的地位與作用
摘要：針對國內(nèi)“行業(yè)特色型大學(xué)要不要發(fā)展文科”的分歧，論文指出，特色型大學(xué)發(fā)展人文社會科學(xué)既是現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求，也有利于保持和發(fā)展特色型大學(xué)的辦學(xué)特色，有利于培養(yǎng)具有高素質(zhì)的復(fù)合型人才。
關(guān)鍵詞：人文社會科學(xué);特色型大學(xué);地位;作用
所謂特色型大學(xué)，亦稱行業(yè)特色型大學(xué)，是指新中國建立初期，為了適應(yīng)國家大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)對專門性技術(shù)人才的需要，中國借鑒蘇聯(lián)的辦學(xué)模式，對高等學(xué)校進行了大規(guī)模的院系調(diào)整，形成了眾多的行業(yè)部門管理的單科性高等學(xué)校。改革開放以來，隨著中國高等教育的恢復(fù)、改革和發(fā)展，這些行業(yè)部門所屬的高校為滿足經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的需要，對自身的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)進行了拓展，但行業(yè)特色的特點鮮明，學(xué)科分布相對集中，形成了與該行業(yè)相關(guān)的較為集中的學(xué)科專業(yè)體系，如以農(nóng)學(xué)、林學(xué)、水利、地學(xué)、冶金、建筑、電力、地質(zhì)、石油等某一學(xué)科門類為主。
進入新世紀以來，強化特色意識，重視特色建設(shè)，培育辦學(xué)特色，走特色型大學(xué)建設(shè)之路，已成為高等教育大眾化階段眾多行業(yè)性高校的戰(zhàn)略抉擇。同時，在國家繁榮哲學(xué)社會科學(xué)精神的推動下，這些特色型大學(xué)相繼成立了涉及人文、經(jīng)濟、管理等學(xué)科的學(xué)院(或系);設(shè)置相關(guān)專業(yè)發(fā)展相關(guān)學(xué)科，使得文科教育取得了顯著的成就，從而形成了一批以特色學(xué)科為主的綜合性或多科性大學(xué)。但是，在進一步發(fā)展過程中，這些行業(yè)特色型大學(xué)普遍受到了更具實力的綜合性大學(xué)的挑戰(zhàn)和擠壓。面對激烈的競爭壓力，一些學(xué)校的管理層、也包括一些學(xué)者，對行業(yè)特色型大學(xué)要不要發(fā)展文科、如何發(fā)展文科產(chǎn)生了分歧。如有人認為，學(xué)校發(fā)展的競爭激烈，而資源有限，應(yīng)集中精力，鞏固發(fā)展已有特色，不要再鋪攤子發(fā)展文科，分散力量;有人認為辦大學(xué)文科不能沒有，但不必過多投入力量，作為工科特色的扶襯就可以了;還有人認為，科學(xué)教育與人文教育的有機結(jié)合，是當代大學(xué)教育的發(fā)展趨勢，是培養(yǎng)個性和諧、人格完善，適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的高素質(zhì)人才的重要途徑。這些分歧，反映了人們對現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展策略的不同選擇和認識，核心是對現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展規(guī)律的不同理解和認識。因此，從現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)屬性出發(fā)，探討特色型大學(xué)建設(shè)中人文社會科學(xué)的地位與作用，對于促進人文社會科學(xué)的發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才，實現(xiàn)特色型大學(xué)的建設(shè)目標具有重要意義。
一、發(fā)展人文社會科學(xué)是現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求
什么是大學(xué)，從字面上理解，大者，廣大悉備也;學(xué)者，融會貫通也。用現(xiàn)在的話說，就是學(xué)科門類齊全，學(xué)科之間相互滲透，綜合程度高。在英文中，大學(xué)university這個詞的詞根univer，意思就是普遍，元無所不包，與廣袤無垠的宇宙universe詞根相同，這說明廣包天下的學(xué)問和人才、奇才、怪才的普遍主義的精神氣質(zhì)應(yīng)是大學(xué)有種獨特的“精神氣質(zhì)”。實際上，大學(xué)應(yīng)是綜合大學(xué)的簡稱，單一學(xué)院不是大學(xué)，而是college。只有理工方面的學(xué)科或理工方面的學(xué)科很強，而沒有人文社會科學(xué)，或人文社會科學(xué)很弱，都很難稱之為大學(xué)。麻省理工學(xué)院文科20世紀50年代以后的大發(fā)展，就充分說明了這一點，德國工科大學(xué)設(shè)置的人文社會學(xué)科，也提供了佐證。
從特色的詞源學(xué)來分析，所謂特色就是人或事物所具有的格外突出的風(fēng)格和特點。特色是一個關(guān)系范疇，是相對于其他的參照物而存在的，任何事物的特色都是在和其他事物的比較中才得以彰顯。只有獨具的、其他事物所不可替代的特征才能稱得上特色。因此，考察特色的內(nèi)涵，離不開這一對關(guān)系范疇：普遍性與特殊性。這是一對哲學(xué)范疇，必須從哲學(xué)的視野加以審視。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性與個性的關(guān)系。馬克思主義認為，個性蘊涵共性，個性是共性存在的基礎(chǔ);共性寓于個性之中，共性的存在必須以個性為基礎(chǔ)，沒有個性也就沒有共性。差異是共性發(fā)展的條件，個性互補是共性增強的需要。共性與個性的關(guān)系是相輔相成、辯證統(tǒng)一的，個性的發(fā)展是絕對的，共性要求是相對的。這就是關(guān)于事物矛盾問題的辯證法和精髓，也是特色型大學(xué)建設(shè)的哲學(xué)理論依據(jù)。由此可知，特色是建立在事物的普遍性基礎(chǔ)之上的特殊性，是同類事物在共性基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的自身獨特而優(yōu)質(zhì)的個性。特色型大學(xué)也是建立在對大學(xué)一般職能和普遍規(guī)律的把握之上的，無論何種高等教育機構(gòu)，都具有高等教育機構(gòu)的共同特征，只是由于各自歷史、傳統(tǒng)、發(fā)展特點和優(yōu)勢的不同而形成各自鮮明的個性。
因此，創(chuàng)建特色型大學(xué)絕不能離開大學(xué)教育的最一般性、普遍性規(guī)律而去另搞一套標新立異的東西，不能偏離大學(xué)的本質(zhì)屬性。大學(xué)培育辦學(xué)特色首先要遵循大學(xué)教育的普遍規(guī)律和一般屬性，認真履行好自己的基本職能，而不可急功近利。不去下力氣搞好基本建設(shè)，而是去寄希望于搞一兩個特色項目提升自己的辦學(xué)優(yōu)勢和競爭力，這就偏離了特色建設(shè)的正確方向。特色必須建立在厚實的基礎(chǔ)上，只有在這個基礎(chǔ)上，遵循教育發(fā)展的一般規(guī)律，大學(xué)才能根據(jù)自身定位，選擇自己的辦學(xué)理念和指導(dǎo)思想，依據(jù)自己的歷史積淀并充分利用自己獨特的校園文化和辦學(xué)優(yōu)勢，形成鮮明個性。當然，特色建設(shè)也并非眉毛胡子一把抓，面面俱全地超高標準建設(shè)，而應(yīng)該有選擇性、有戰(zhàn)略性地建設(shè)，在堅持教育基本規(guī)律的前提下，堅持“有所為有所不為”的方針，選好切入點，重點突破，才有可能形成自身鮮明的辦學(xué)特色 [1]。因此，特色型大學(xué)發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，既要借鑒高等教育的共同規(guī)律，又要把握與其他學(xué)科的差異所在，擺脫理工學(xué)科附屬品的地位，不能辦成綜合性大學(xué)文科的翻版 [2]。必須從自身的特色與優(yōu)勢出發(fā)，充分利用信息與資源，通過課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整，瞄準各學(xué)科之間的結(jié)合點，以自己的特色和優(yōu)勢打開局面，辦出具有理工特色的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科。
二、發(fā)展人文社會科學(xué)有利于保持和發(fā)展辦學(xué)特色
自然科學(xué)與人文社會科學(xué)彼此滲透融合，是當今世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要趨勢。自然科學(xué)和工程技術(shù)包含著目的、意義等價值因素，科學(xué)研究與技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用需要有人文社會科學(xué)的介入;同時，科學(xué)技術(shù)日益貫通全部人類文化和生活，日益成為現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，成為人文社會科學(xué)的研究對象。因此，自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的發(fā)展相輔相成、相得益彰，有如車之雙輪，鳥之雙翼。科學(xué)史研究也表明，自然科學(xué)的發(fā)展，客觀上依賴人文社會科學(xué)思想的指導(dǎo)，行業(yè)特色型高校要有一流的辦學(xué)觀念、一流的人文社會科學(xué)思想，離不開高水平文科的支撐;沒有人文社會學(xué)科豐沛的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，其他學(xué)科就有淪為技術(shù)化、工具化的可能性，最終也不會得到長足的發(fā)展。正如中國石油大學(xué)(華東)山紅紅校長所言，“特色型大學(xué)的特色和優(yōu)勢的強化需要依托學(xué)校辦學(xué)綜合條件和綜合水平，建設(shè)特色型大學(xué)要立足于從系統(tǒng)上考慮學(xué)校辦學(xué)問題。合理的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)、優(yōu)良的學(xué)術(shù)氛圍和文化氛圍、廣泛的校外合作等都是學(xué)校保持或達到高水平的必要因素，也是形成特色和優(yōu)勢的基礎(chǔ)。”[3]因此，特色型大學(xué)建設(shè)要重視學(xué)校的各學(xué)科的協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷提高學(xué)校辦學(xué)綜合水平。
可能有人認為，單純的行業(yè)特色型也能夠辦成世界一流大學(xué)。這在20世紀上半葉或許還能成立，然而當今世界社會文化的發(fā)展進步，人本主義的興起，環(huán)境危機的加劇和人對自身的重新思索改變了大學(xué)成長的環(huán)境。“如果只設(shè)有工科專業(yè)，沒有較強的理科和文科作為支撐，其理論基礎(chǔ)必然不強;學(xué)科交叉、文理滲透也很難形成氣候，缺乏學(xué)科發(fā)展的環(huán)境與氛圍。這就必然不利于提高綜合研究能力，不利于學(xué)科的發(fā)展與創(chuàng)新，不利于培養(yǎng)高素質(zhì)、厚基礎(chǔ)、寬口徑、強能力的人才與復(fù)合型人才。”[4]當今中國各類大學(xué)都把人文學(xué)科建設(shè)擺在十分重要的位置上，原因就在于此。“沒有文科照樣辦大學(xué)”的觀念已經(jīng)嚴重落后于時代發(fā)展的要求。清華大學(xué)的蔡曙山先生曾將中國工科院校文科發(fā)展歷程劃分為三個階段：[5]第一階段是建國初至““””時期，其辦學(xué)理念是“沒有文科照樣辦大學(xué)”;第二階段是在改革開放的新時期(20世紀70年代末至90年代初)，“沒有文科辦不成(綜合性)大學(xué)”是這一階段的辦學(xué)理念;第三階段是20世紀90年代末以后，其辦學(xué)理念是“沒有文科辦不成世界一流大學(xué)”。可以看出，學(xué)校發(fā)展目標越高，文科建設(shè)也就越重要。為了適應(yīng)高等教育發(fā)展規(guī)律、適應(yīng)社會發(fā)展需求，理工科院校必須向綜合化方向發(fā)展。只有將“理、工、文”專業(yè)有機結(jié)合起來，構(gòu)建“以工為主，理、工、文相互滲透”的多學(xué)科發(fā)展模式，才能使高校學(xué)科建設(shè)健康發(fā)展，使優(yōu)勢學(xué)科更加突出?？疾飚斍笆澜绾蛧鴥?nèi)著名高校，有兩個規(guī)律十分明顯：
一是一流大學(xué)都不是單一學(xué)科的大學(xué)，而是多學(xué)科或綜合性學(xué)科的大學(xué)。多學(xué)科建設(shè)為大學(xué)總體實力的提升，學(xué)科之間的交叉滲透以及新興學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了必要的前提與基礎(chǔ);二是這些一流大學(xué)，都毫無例外的具有一流的或者至少是高水平的文科。例如，在美國，1970年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主薩繆爾森任教的麻省理工學(xué)院(MIT)與1994年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主博弈論大師約翰·納什曾就讀的普林斯頓大學(xué)，雖然都是以工程科學(xué)或自然科學(xué)見長，但其同樣具有世界一流的文科，被公認為理工大學(xué)發(fā)展人文社會科學(xué)的典范，其理工文管相得益彰，凸顯出獨特的辦學(xué)魅力。就國內(nèi)而言，以工科見長的華中科技大學(xué)能擁有如今的綜合實力和在國內(nèi)高校中的較高地位，也是與其高水平的文科實力分不開的。清華大學(xué)王大中院士曾說過：“創(chuàng)建世界一流大學(xué)離不開高水平文科的支撐。” 廈門大學(xué)教授潘懋元也認為，發(fā)展特色型大學(xué)，不是簡單回到20世紀50年代的蘇聯(lián)模式，而是在綜合基礎(chǔ)上的提高和深化，在綜合的基礎(chǔ)上凸顯行業(yè)特色 [6]?？傊?，一流大學(xué)或者高水平特色大學(xué)沒有統(tǒng)一的發(fā)展模式，但必須有一流的或者高水平的學(xué)科，其中就包括人文與社會科學(xué)學(xué)科。
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