中國(guó)哲學(xué)墨家論文

　　選取消費(fèi)觀作為橫截面，著重分析馬克思適度消費(fèi)思想與中國(guó)墨家合理消費(fèi)理念的內(nèi)在一致性，意在說(shuō)明中國(guó)墨家思想同樣也是馬克思主義中國(guó)化的重要文化土壤，而這一文化土壤亦是何其深厚。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的中國(guó)哲學(xué)墨家論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　中國(guó)哲學(xué)墨家論文篇一

　　[摘 要]欲深入探討馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，中國(guó)的文化土壤是無(wú)論如何都繞不過(guò)去的。近年來(lái)，很多學(xué)者都對(duì)中國(guó)的文化土壤問(wèn)題進(jìn)行過(guò)一些探討，也取得了一些有益的研究成果。但以往學(xué)者對(duì)中國(guó)文化土壤的研究視線基本上都停留在甚至可以說(shuō)局限在中國(guó)儒家身上，思路遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有打開。實(shí)際上，馬克思主義中國(guó)化的文化土壤絕不限于儒家，其他流派的思想文化亦為馬克思主義中國(guó)化提供了深厚的文化土壤，例如中國(guó)的墨家思想即是如此。選取消費(fèi)觀作為橫截面，著重分析馬克思適度消費(fèi)思想與中國(guó)墨家合理消費(fèi)理念的內(nèi)在一致性，意在說(shuō)明中國(guó)墨家思想同樣也是馬克思主義中國(guó)化的重要文化土壤，而這一文化土壤亦是何其深厚。探討馬克思主義在中國(guó)得以生長(zhǎng)的文化土壤將有利于馬克思主義中國(guó)化研究的深入開展。

　　[關(guān)鍵詞]墨家思想;馬克思主義中國(guó)化;文化土壤;消費(fèi)觀

　　[中圖分類號(hào)]G120;A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426(2013)12-0075-04

　　一

　　所謂馬克思主義中國(guó)化，“就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說(shuō)，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化。”[1]馬克思主義的故鄉(xiāng)當(dāng)然是在德國(guó)。就其“本源”來(lái)講，馬克思主義是從西方文化傳統(tǒng)中“生長(zhǎng)”起來(lái)的。作為一種外來(lái)的思想文化，馬克思主義之所以能夠順利地實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，之所以能夠?yàn)橹袊?guó)人民所廣泛認(rèn)同和接受，并在實(shí)踐中發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用，這當(dāng)然是有其深厚的文化根基的。事實(shí)上，中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)與產(chǎn)生在德國(guó)的馬克思主義有著內(nèi)在相通之處，因而中國(guó)人民才能比較容易地理解和接受馬克思主義，馬克思主義才能夠在中國(guó)大地上如此茁壯地生長(zhǎng)?？梢姡钊霃氐椎匮芯狂R克思主義中國(guó)化當(dāng)然也就不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化這一“土壤”。這樣，中國(guó)的“文化土壤”便成為了馬克思主義中國(guó)化研究中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。換言之，要深入探討馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，中國(guó)的文化土壤是無(wú)論如何都繞不過(guò)去的，否則，馬克思主義中國(guó)化的相關(guān)研究必將無(wú)法深入下去。

　　近年來(lái)，很多研究馬克思主義中國(guó)化的學(xué)者都對(duì)中國(guó)的文化土壤問(wèn)題進(jìn)行過(guò)一些探討，也取得了一些有益的研究成果。但筆者也注意到，以往學(xué)者對(duì)中國(guó)文化土壤的研究視線基本上都停留在甚至可以說(shuō)局限在中國(guó)儒家身上，思路遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有打開。實(shí)際上，馬克思主義中國(guó)化的文化土壤絕不限于儒家，其他流派的思想文化亦為馬克思主義中國(guó)化提供了深厚的文化土壤。例如，中國(guó)的墨家思想便是如此。當(dāng)然，馬克思主義中國(guó)化的文化土壤也絕不限于儒家和墨家這兩家，其他各家各派的豐富思想在一定程度上都是馬克思主義中國(guó)化的重要文化土壤。需要特別說(shuō)明的是，本文限于篇幅只選取墨家來(lái)加以論述，其他各家各派當(dāng)另作文詳述之。而中國(guó)的墨家思想博大精深，體系龐大，當(dāng)然不宜泛泛而談。于是，本文只選取消費(fèi)觀作為“橫截面”，著重分析馬克思適度消費(fèi)思想與中國(guó)墨家合理消費(fèi)理念的內(nèi)在一致性，意在說(shuō)明中國(guó)墨家思想同樣也是馬克思主義中國(guó)化的重要文化土壤。當(dāng)然，這僅僅是一個(gè)“橫截面”。然而，“窺一斑而知全豹”抑或是“梧桐一葉而知天下秋”，意在通過(guò)這樣一個(gè)“橫截面”透視馬克思主義中國(guó)化的墨家文化土壤亦是何其深厚。

　　二

　　馬克思的適度消費(fèi)觀是在對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)問(wèn)題進(jìn)行剖析和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)理論的批判中誕生的。盡管馬克思主義創(chuàng)始人在其著作中并沒(méi)用明確使用“適度消費(fèi)觀”的概念，但筆者認(rèn)為，判斷馬克思是否具有“適度消費(fèi)”的“思想”，問(wèn)題并不在于其是否使用了“適度消費(fèi)觀”這一“概念”，關(guān)鍵是看他是否真正提出了包含“適度消費(fèi)觀思想”的論斷(哪怕只是關(guān)于“適度消費(fèi)”的“思想因子”)，看他是否對(duì)“適度消費(fèi)”這一“問(wèn)題”有實(shí)質(zhì)性的論證過(guò)程，以及看他是否對(duì)適度消費(fèi)理論的產(chǎn)生和發(fā)展有根本性的推動(dòng)作用。事實(shí)上，從《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》到《資本論》，馬克思主義經(jīng)典著作中包含著十分豐富的關(guān)于“適度消費(fèi)”的“思想因子”(或曰“思想元素”)。筆者也正是從這個(gè)意義上來(lái)談馬克思主義“適度消費(fèi)觀”的。

　　筆者通過(guò)認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作(特別是《資本論》及其手稿)發(fā)現(xiàn)，馬克思主義適度消費(fèi)觀并不是什么“突發(fā)奇想”，一下子“冒”出來(lái)的，而是在批判兩種極端消費(fèi)觀的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。抑制消費(fèi)的禁欲主義和奢侈浪費(fèi)的過(guò)度消費(fèi)，分別代表著兩種極端的消費(fèi)觀，對(duì)于這樣兩種極端消費(fèi)觀，馬克思(當(dāng)然也包括恩格斯)是堅(jiān)決反對(duì)的。進(jìn)而言之，馬克思恩格斯正是在對(duì)這兩種極端消費(fèi)觀的批判性分析中闡發(fā)其“適度消費(fèi)”的觀點(diǎn)的。

　　我們先來(lái)看馬克思對(duì)抑制消費(fèi)的禁欲主義的分析與批判。馬克思首先明確區(qū)分了“禁欲”與“節(jié)約”這兩個(gè)完全不同的范疇。例如，馬克思曾經(jīng)這樣精辟地指出：“真正的經(jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力。可見，決不是禁欲，而是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的能力，因而既是發(fā)展消費(fèi)的能力，又是發(fā)展消費(fèi)的資料”。[2]馬克思認(rèn)為，所謂節(jié)約首先意味著勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，因?yàn)閯趧?dòng)時(shí)間的節(jié)約可以更好更快地發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展消費(fèi)資料的生產(chǎn)，從而擴(kuò)展人們的消費(fèi)領(lǐng)域和消費(fèi)數(shù)量，提高人們的消費(fèi)層次和消費(fèi)能力。發(fā)展生產(chǎn)力與發(fā)展消費(fèi)能力(同時(shí)亦是發(fā)展消費(fèi)資料)具有同步性，但這與禁欲完全是兩碼事。禁欲絕不是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的條件，禁欲非但不能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反而會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在馬克思看來(lái)，不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、改善經(jīng)營(yíng)管理、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，才是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效路徑。又例如，馬克思在論述相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)時(shí)這樣說(shuō)道：“要求生產(chǎn)出新的消費(fèi)，要求在流通內(nèi)部擴(kuò)大消費(fèi)范圍，就像以前(在生產(chǎn)絕對(duì)剩余價(jià)值時(shí))擴(kuò)大生產(chǎn)范圍一樣。第一，要求擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)量;第二，要求把現(xiàn)有的消費(fèi)量推廣到更大的范圍，以便造成新的需要;第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值”。[3]可見，發(fā)展經(jīng)濟(jì)在一定意義上意味著就是發(fā)展生產(chǎn)力。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然要求增加新的消費(fèi)種類，擴(kuò)大消費(fèi)量與消費(fèi)面，并且創(chuàng)造出新的消費(fèi)需求，同時(shí)要求不斷提升消費(fèi)層次。而禁欲主義恰恰與此格格不入，它違背了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求背道而馳。 　　另一方面，馬克思在反對(duì)“禁欲”的同時(shí)，也反對(duì)超過(guò)特定歷史階段下生產(chǎn)力發(fā)展水平的“過(guò)度消費(fèi)”，在馬克思看來(lái)這實(shí)際上是一種奢侈浪費(fèi)。在對(duì)“過(guò)度消費(fèi)”展開批判性分析時(shí)，馬克思恩格斯首先區(qū)分了“必要的需要”與“奢侈浪費(fèi)”這兩個(gè)概念。馬克思恩格斯都認(rèn)為，“必要的需要”與“奢侈浪費(fèi)”之間是有著根本性區(qū)別的。馬克思也好，恩格斯也好，對(duì)“必要的需要”都是持肯定態(tài)度的，他們反對(duì)的僅僅是“過(guò)度消費(fèi)”，用今天的話來(lái)說(shuō)就叫“奢侈”。例如，馬克思這樣說(shuō)過(guò)：“奢侈是自然必要性的對(duì)立面。必要的需要就是本身歸結(jié)為自然體的那種個(gè)人的需要”。[4]恩格斯也特別強(qiáng)調(diào)消費(fèi)要與人類本性的自然需求相稱、與生態(tài)環(huán)境的承載力相適應(yīng)。恩格斯說(shuō)：“在一種與人類本性相稱的狀態(tài)下，……社會(huì)應(yīng)當(dāng)考慮，靠它所支配的資料能夠生產(chǎn)些什么，并根據(jù)生產(chǎn)力和廣大消費(fèi)者之間的這種關(guān)系來(lái)確定，應(yīng)該把生產(chǎn)提高多少或縮減多少，應(yīng)該允許生產(chǎn)或限制生產(chǎn)多少奢侈品。”[5]可見，馬克思恩格斯均反對(duì)與人的“自然必要性”相對(duì)立的“奢侈消費(fèi)”，認(rèn)為這是“自然必要性的對(duì)立面”，言下之意，正確的消費(fèi)觀應(yīng)該就是與人的“自然必要性”相稱的，而這種與人的“自然必要性”相適應(yīng)的消費(fèi)觀便是筆者所說(shuō)的“適度消費(fèi)”。通過(guò)上述分析(特別是恩格斯的表述)，同時(shí)也可以看出，馬恩對(duì)超過(guò)資源承載能力的“過(guò)度生產(chǎn)”也是不贊成的，這實(shí)際上恰恰從側(cè)面表達(dá)了馬克思主義的“適度生產(chǎn)觀”。①在馬克思主義創(chuàng)始人那里，“適度消費(fèi)”與“適度生產(chǎn)”是相統(tǒng)一的，二者辯證地統(tǒng)一于社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過(guò)程中。②

　　三

　　如果認(rèn)真研究中國(guó)著名文化典籍——《墨子》一書的話，便不難發(fā)現(xiàn)：其實(shí)早在中國(guó)先秦時(shí)期，墨家學(xué)派的始祖墨翟就提出了合理消費(fèi)的思想觀點(diǎn)，這與馬克思的適度消費(fèi)思想實(shí)際上是內(nèi)在相通的。

　　在中國(guó)古代眾多的思想家中，主張勤儉節(jié)用的其實(shí)也并不稀罕。但像墨子那樣作為一個(gè)學(xué)派的特征提出，卻是難能可貴的。墨子是中國(guó)墨家的主要代表人物，是先秦時(shí)期著名的思想家。以墨翟為主要代表的早期墨家從“兼相愛、交相利”的功利倫理原則出發(fā)，以“興天下之利，除天下之害”為主旨，提出了一系列具有劃時(shí)代意義的經(jīng)濟(jì)思想，不愧為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中的“瑰寶”。為簡(jiǎn)明起見，擇其要而言之，墨子的合理消費(fèi)思想大致可以概括為“節(jié)葬”、“非樂(lè)”、“節(jié)用”三個(gè)方面。③

　　1.“節(jié)葬”思想。與“節(jié)葬”相對(duì)的當(dāng)然就是“厚葬”了，墨子的“節(jié)葬”思想正是針對(duì)當(dāng)時(shí)的“厚葬”提出來(lái)的，“厚葬”之風(fēng)是先秦時(shí)期我們?nèi)祟愖嫦鹊囊环N“習(xí)俗”。自夏商周三代以來(lái)，這種“厚葬”的“習(xí)俗”非常盛行，并且呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。在這種頑固的傳統(tǒng)勢(shì)力面前，墨子從當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，旗幟鮮明地公開反對(duì)“厚葬”，他認(rèn)為這種不可勝計(jì)的“輟民之事”、“靡民之財(cái)”，“其為毋用若此矣”(《墨子·節(jié)葬下》)。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的“棺槨必重”、“葬埋必厚”、“衣衾必多”等情況，他提倡一切從薄從簡(jiǎn)，認(rèn)為“棺三寸”、“衣衾三領(lǐng)”、“足以覆惡”(《墨子·節(jié)葬下》)即可。墨子主張“節(jié)葬”不僅是向當(dāng)時(shí)“厚葬”的習(xí)俗“宣戰(zhàn)”，同時(shí)也是向當(dāng)時(shí)頑固的傳統(tǒng)勢(shì)力“公然宣戰(zhàn)”，這在他所處的歷史條件下是需要極大的勇氣的。趙武靈王由于“胡服騎射”的改革而被世人標(biāo)榜為歷史的英雄，一介書生墨子竟然敢于向頑固而強(qiáng)大的傳統(tǒng)勢(shì)力“公然宣戰(zhàn)”，難道就不是一個(gè)英雄么?在我看來(lái)，即便是以今天的眼光審視，他反對(duì)“厚葬”的主張對(duì)節(jié)約人力物力財(cái)力、減輕人民負(fù)擔(dān)、促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展也是具有不可或缺的積極意義的。

　　2.“非樂(lè)”思想。墨子生活的那個(gè)時(shí)代，存在著一種社會(huì)現(xiàn)象，即王公大人過(guò)分追求音樂(lè)享受，不僅需要制造巨鐘、鳴鼓、琴瑟和竽笙等樂(lè)器，而且還需要耳目聰明、體格健壯的人替他們演奏，客觀上耗費(fèi)了大量的人力、物力、財(cái)力。對(duì)于這樣一種社會(huì)現(xiàn)象，墨子是持否定態(tài)度的。在墨子看來(lái)，這不僅造成了物質(zhì)財(cái)富的極大浪費(fèi)，而且更嚴(yán)重的是，還影響了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展：一方面，“使丈夫?yàn)橹?，廢丈夫耕稼樹藝之時(shí)，使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織纴之事”(《墨子·非樂(lè)上》);另一方面，“農(nóng)夫說(shuō)(通“悅”)樂(lè)而聽之，即必不能蚤(通“早”)出暮入，耕稼樹藝，多聚叔粟”，“婦人說(shuō)樂(lè)而聽之，即必不能夙興夜寐，紡績(jī)織纴”(《墨子·非樂(lè)上》)。為此，墨子提出了“非樂(lè)”的思想主張。墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)王公貴族的腐朽奢侈生活和社會(huì)弊病，提出發(fā)展生產(chǎn)的有益主張，應(yīng)該說(shuō)是具有進(jìn)步意義的。當(dāng)然我們也應(yīng)該客觀地看到，墨子在這里把勞動(dòng)人民的必要音樂(lè)欣賞與統(tǒng)治階級(jí)的尋歡作樂(lè)混為一談而加以貶抑，具有一定的片面性和局限性。因?yàn)槿绻凑振R斯洛需要五層次理論的觀點(diǎn)，人的需求是分層次的，在滿足基本的物質(zhì)需求的情況下，適當(dāng)?shù)木裣硎芤彩潜匾?。勞?dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)之余，進(jìn)行一些適當(dāng)?shù)囊魳?lè)欣賞作為調(diào)劑，這也無(wú)可厚非，甚至是有益的。可是墨子卻沒(méi)有能夠?qū)趧?dòng)人民的必要音樂(lè)欣賞與統(tǒng)治階級(jí)尋歡作樂(lè)很好地區(qū)分開來(lái)。實(shí)際上，這種區(qū)分是不可或缺的。對(duì)于勞動(dòng)人民必要的音樂(lè)欣賞理應(yīng)持肯定態(tài)度，而對(duì)統(tǒng)治階級(jí)尋歡作樂(lè)的靡靡之音則應(yīng)當(dāng)加以貶抑。遺憾的是，在這一問(wèn)題上，墨子卻沒(méi)有堅(jiān)持一分為二的態(tài)度。當(dāng)然，墨子在當(dāng)時(shí)的那個(gè)歷史年代能夠提出“非樂(lè)”的思想是很了不起的，也是需要巨大勇氣的。我們當(dāng)然不能以今天的眼光來(lái)苛求古人，我想這也是我們?cè)u(píng)價(jià)古人應(yīng)堅(jiān)持的最基本的態(tài)度。

　　3.“節(jié)用”思想。我們應(yīng)注意到，墨子“節(jié)用”的主張是在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平比較低下、物質(zhì)生活資料還很匱乏的歷史背景下提出的，可以說(shuō)，“節(jié)用”是墨子經(jīng)濟(jì)思想中的核心理念之一。墨子關(guān)于“節(jié)用”的具體論述又很多，例如，墨子說(shuō)：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡。”(《墨子·辭過(guò)》)墨子認(rèn)為，只有“節(jié)用”，才能防備不測(cè)天災(zāi)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，才能求得百姓之溫飽。當(dāng)然，墨子盡管倡導(dǎo)節(jié)儉，但也并不是說(shuō)越節(jié)約越好，而是以能夠保證人們正常的生活水平為基準(zhǔn)的。對(duì)此，墨子在吃、穿、住、行、用等各個(gè)方面都提出了更加具體的主張。例如，在吃的方面，墨子主張“足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止”(《墨子·節(jié)用中》);在穿的方面，主張“冬服紺緅(赤青芭和黑色帶紅的帛)之衣，輕且暖，夏服絺綌(細(xì)和粗的葛布)之衣，輕且清，則止”(《墨子·節(jié)用中》);在住的方面，主張“其旁可以圍(御)風(fēng)寒，上可以圍雪霜雨露，其中蠲(明亮)潔可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止”(《墨子·節(jié)用中》);在行的方面，主張“車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利”，舟楫“足以將(行)之，則止”(《墨子·節(jié)用中》);在用的方面，主張“足以奉給民用，則止”(《墨子·節(jié)用中》)。在這里，墨子盡管也沒(méi)有明確使用“合理消費(fèi)”這個(gè)“概念”，但“合理消費(fèi)”的“理念”卻清晰地蘊(yùn)含在字里行間了。 　　實(shí)際上，在《墨子》這整部著作中，筆者并沒(méi)發(fā)現(xiàn)墨子使用過(guò)“合理消費(fèi)”這樣的字眼，但其關(guān)于“合理消費(fèi)”的“思想”卻清楚明白地體現(xiàn)在《墨子》一書的文本中。我們?cè)谠u(píng)價(jià)墨子是否具有某一種“思想”時(shí)，不宜簡(jiǎn)單地看他是否明確使用了某一“概念”，而更多地應(yīng)仔細(xì)考察他是否對(duì)這一“思想”本身具有實(shí)質(zhì)性的闡釋。倘若對(duì)某思想具有實(shí)質(zhì)性闡述，即便沒(méi)有明確使用該“術(shù)語(yǔ)”或曰“概念指稱”，我們也完全有理由認(rèn)為他具有該“思想”。在筆者看來(lái)，這是我們今天解讀《墨子》這部經(jīng)典應(yīng)堅(jiān)持的基本方法論。

　　四

　　通過(guò)上述分析不難看出，馬克思的適度消費(fèi)觀是對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)與消費(fèi)進(jìn)行深度剖析而得出的科學(xué)結(jié)論，而中國(guó)古代墨家的合理消費(fèi)理念則是從“兼相愛、交相利”的功利倫理原則出發(fā)，以“興天下之利，除天下之害”為主旨而提出來(lái)的。盡管二者“生長(zhǎng)”于東西方不同的文化之中，是在不同的理論背景下各自得出的結(jié)論，然而馬克思的適度消費(fèi)觀與中國(guó)墨家提出的合理消費(fèi)理念從根本上講卻是內(nèi)在相通的。

　　不過(guò)需要特別強(qiáng)調(diào)的是，筆者并不是“為比較而比較”，將此二者進(jìn)行細(xì)致比較的真正意圖乃在于探討一些更深層次的問(wèn)題。馬克思主義作為一種發(fā)端于德國(guó)的思想文化，能夠在中國(guó)文化的土壤上扎下根基，并且能夠在中國(guó)大地上如此茁壯地生長(zhǎng)起來(lái)，這顯然是有深層次原因的。筆者認(rèn)為，最關(guān)鍵的一點(diǎn)恐怕還在于：中國(guó)深厚的文化土壤與馬克思主義本身有著內(nèi)在的貫通性，這為馬克思主義在中國(guó)的繁榮發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。但遺憾的是，過(guò)去學(xué)者們對(duì)中國(guó)文化土壤的研究視域還往往局限在儒家，而對(duì)其他各家各派思想與馬克思主義二者相通性的研究則很少涉及。事實(shí)上，馬克思主義中國(guó)化的“文化土壤”絕不限于哪一家，各家各派的思想文化都為馬克思主義中國(guó)化的順利進(jìn)行提供了深厚的文化根基。

　　本文只是以中國(guó)墨家為例，選取消費(fèi)觀上的一致性作為分析的“橫截面”，探討了墨家思想與馬克思主義的內(nèi)在相通性，意在說(shuō)明中國(guó)的各家各派思想都是馬克思主義中國(guó)化的重要文化土壤。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的相通性當(dāng)然絕不僅限于儒家和墨家，其他各家各派亦都與馬克思主義具有內(nèi)在的相通性。這種相通性也并不限于消費(fèi)觀，而是體現(xiàn)在世界觀、辯證法、歷史觀等各個(gè)領(lǐng)域。正如龐樸先生所指出的那樣：“每一個(gè)民族的文化里面都有人類性的成分。人類性寓于民族性之中，永恒性寓于時(shí)代性之中，普遍性就寓于特殊性之中。”[6]正是因?yàn)橹袊?guó)文化土壤的博大精深，并且與馬克思主義本身具有如此眾多的內(nèi)在貫通性，馬克思主義在中國(guó)大地上才能夠如此茁壯生長(zhǎng)、生機(jī)盎然。筆者堅(jiān)信，隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的深化，馬克思主義在中國(guó)必將不斷開出絢麗的創(chuàng)新之花，結(jié)出豐碩的理論之果。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思主義理論研究與建設(shè)工程重點(diǎn)教材編寫組.毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論[M].北京：高等教育出版社，2009：3-4.

　　[2]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998：107.

　　[3]馬克思恩格斯全集：第46卷(上)[M].北京：人民出版社，1979：391.

　　[4]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：525.

　　[5]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：462.

　　[6]龐樸.《文化的民族性和時(shí)代性》，《中國(guó)文化書院講演錄第二集·中外文化比較研究》[M].三聯(lián)書店出版社，1988：36.

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