生活中的哲學(xué)論文(2)
生活中的哲學(xué)論文
生活中的哲學(xué)論文篇二
摘 要：哲學(xué)是關(guān)于各門知識的概括和總結(jié)，哲學(xué)來源于生活，生活中處處有哲學(xué)，正如雅斯貝爾斯所言：“哲學(xué)不是給予，它只是喚醒。”本文旨在喚醒每一個熱愛哲學(xué)的人來關(guān)注生活中的點滴，思考離人們最近的生活哲學(xué)。
關(guān)鍵詞：哲學(xué);生活;喚醒
一、哲學(xué)來源于生活，哲學(xué)與生活密不可分
哲學(xué)元素其實就存在于人的實踐和生活之中。離開人的生活和實踐，就不可能有哲學(xué)，也不需要哲學(xué)。哲學(xué)并不是世界之外的遐想，哲學(xué)的作用歸根結(jié)底取決于它深入大眾思想的深度，哲學(xué)不應(yīng)該是哲學(xué)家的盛宴，而應(yīng)該是大眾都可以享用的思想營養(yǎng)。
哲學(xué)其實分為兩種：一種是哲學(xué)家的哲學(xué)，這就是歷史上或當(dāng)代一些哲學(xué)家創(chuàng)立的哲學(xué)體系;另一種哲學(xué)是生活中的哲學(xué)。學(xué)哲學(xué)，當(dāng)然要學(xué)習(xí)哲學(xué)家們的著作和思想，但是，如果我們只懂得書本上的哲學(xué)而不懂得生活中的哲學(xué)，那么這只能叫做書齋哲學(xué)，是書呆子的哲學(xué)，沒有將哲學(xué)與生活點滴聯(lián)系起來，也就是我們平時所說的未能“學(xué)以致用”。德國哲學(xué)家叔本華曾說，哲學(xué)家比起任何其他人更應(yīng)該從直觀知識中汲取素材。因此，哲學(xué)從哲學(xué)家開始到每一個熱愛哲學(xué)的人都應(yīng)該永遠注視事物本身，讓大自然、世事、人生成為哲學(xué)的素材而不應(yīng)該僅僅局限于書本。
哲學(xué)來自于生活，是從與人的生存息息相關(guān)之物開始的。雖然哲學(xué)力圖從可見的東西中尋求不可見，但是這種直接源于生活的觀念是直觀的、樸素的、非科學(xué)的，是與人的日常生活緊密相連的。多數(shù)哲理都隱含在日常生活之中，同一個生活細節(jié)，不同的人會有不同的感悟，并且每個人會因不同的生活軌跡和體會總結(jié)出不同于他人的哲學(xué);然而這恰是哲學(xué)的魅力所在，如同馬克思所言，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”，每個熱愛生活的人都可以參與進來感受這份獨特地魅力。
二、生活中哲學(xué)無所不在
生活中除了0和1的哲學(xué)，伴隨在人們身邊的哲學(xué)原理還有很多，如同莊子講的“道”一樣，道無所在也無所不在，哲學(xué)也是無所在無所不在。哲學(xué)的無所在就是，在實際生活中并不存在獨立自存的哲學(xué)問題，存在的往往都是具體的問題，人們需要將看到的某種直觀的東西進行轉(zhuǎn)化。對于這種直觀馬克思是這樣理解的，“這種直觀介于僅僅看到的‘眼前’的東西的普通直觀和看出事物的‘真正本質(zhì)’的高級哲學(xué)直觀之間”，所以想要轉(zhuǎn)化為哲學(xué)問題就需要將其加以提煉和聯(lián)系;而無所不在是指，哲學(xué)就是存在于人類所遇到的各種具體問題之中，哲學(xué)問題不是既成的，更多的是需要哲學(xué)家和哲學(xué)愛好者去捕捉。
三、哲學(xué)從生活中來，到生活中去
強調(diào)哲學(xué)應(yīng)重視生活來源，當(dāng)然也不是說哲學(xué)只能順應(yīng)生活，按生活的邏輯重新改寫哲學(xué)。哲學(xué)應(yīng)該在深入生活世界的過程中重新發(fā)現(xiàn)新問題，進行新的思考與研究，并以新的理論形式干預(yù)生活并且優(yōu)化生活。哲學(xué)應(yīng)該以科學(xué)發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，尤其是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的時代，但哲學(xué)在當(dāng)代同樣不可忽視社會生活所包含的所謂世俗生活，歌德曾說過，“日常生活比一部最具影響的書所起的教育作用更大”。馬克思也指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響。”
現(xiàn)代西方哲學(xué)主張“走向生活世界”的觀點，是值得我們認(rèn)真反思的，哲學(xué)就應(yīng)該深入生活，研究生活，并以從生活中總結(jié)出來哲理以進一步指導(dǎo)生活。丹麥神學(xué)家克爾凱郭爾在思辨哲學(xué)的批判中指出，“僅僅是從概念到概念，而不關(guān)心生活世界中人的具體存在，這是一種哲學(xué)的片面性”。哲學(xué)不能僅僅停留在思辨領(lǐng)域的象牙塔之中，而應(yīng)該深入到鮮活的生活世界之中，去捕捉生活中的信息，研究生活中的問題，如果哲學(xué)研究只是用陳舊的哲學(xué)觀點去“指導(dǎo)”不斷變化的現(xiàn)實生活，那么它不僅難以指導(dǎo)現(xiàn)實生活，而且還有可能面臨被生活世界邊緣化而被人們拋棄的危險。所以，哲學(xué)從生活出發(fā)，經(jīng)過思考和提煉之后，最終還需要走向生活，成為現(xiàn)實生活的指導(dǎo)。
在中國哲學(xué)中，這種直接來源于生活的哲學(xué)例子也是比比皆是，《韓非子·說林下》中關(guān)于以刻削即雕刻的道理來說明辦事留有余地的重要性，他說：“刻削之道，鼻莫若大，目莫若小也。鼻大可小，小不可大也;目小可大，大不可小也，舉事皆然為其可復(fù)也，則寡敗矣。”自然界和日常生活中到處有哲學(xué)問題，哲學(xué)家之所以是哲學(xué)家，只是因為他們比常人多了一雙體察生活和自然現(xiàn)象的普遍本質(zhì)和規(guī)律性的哲學(xué)眼睛，這雙眼睛就是哲學(xué)智慧。
隨著當(dāng)前社會生活的飛速發(fā)展，哲學(xué)也應(yīng)趕上生活前進的步伐。以現(xiàn)實生活內(nèi)在拓展的根本需要為指向，發(fā)展與繁榮哲學(xué)的真正尺度與評價標(biāo)準(zhǔn)也就得到了落實。生活本身所具有的批判性與超越性，對我們要發(fā)展什么樣的哲學(xué)提出了嚴(yán)格的品質(zhì)規(guī)定。哲學(xué)的發(fā)展就需要直面現(xiàn)實生活，從現(xiàn)實生活出發(fā)，滲透生活，做到批判和解構(gòu)生活，從而建構(gòu)現(xiàn)實生活的未來形態(tài)，使哲學(xué)與生活發(fā)展同步前進。
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