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哲學(xué)的相關(guān)論文(2)

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哲學(xué)的相關(guān)論文

  哲學(xué)的相關(guān)論文篇二

  摘 要:哲學(xué)實(shí)驗(yàn)是近年來新興的一種哲學(xué)研究方法,具有廣泛的應(yīng)用范圍。它試圖厘清哲學(xué)基本問題研究中錯綜復(fù)雜的局面,迫使哲學(xué)家改造傳統(tǒng)的哲學(xué)理論以及概念思辨的方式,因而對傳統(tǒng)哲學(xué)研究方法構(gòu)成了一種挑戰(zhàn)。盡管哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法有其自身的局限性,但由于結(jié)合了科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段來重新審視傳統(tǒng)哲學(xué)問題,從而拓寬了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的疆域,提供了開展哲學(xué)問題研究的新機(jī)遇,推動了當(dāng)代哲學(xué)研究的發(fā)展。如何適應(yīng)并掌握這種哲學(xué)研究方法,使之與傳統(tǒng)研究方法相互補(bǔ)充,從而更好地順應(yīng)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢,值得國內(nèi)哲學(xué)界重視。

  關(guān)鍵詞:哲學(xué)實(shí)驗(yàn) 哲學(xué)研究方法 哲學(xué)走向

  哲學(xué)與科學(xué)研究的相互滲透是當(dāng)代西方學(xué)術(shù)走向的一個顯著特點(diǎn)??茖W(xué)越來越涉及原本屬于哲學(xué)研究范圍的問題,哲學(xué)也因其自身研究的需要,積極地采用科學(xué)的實(shí)證研究手段。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)(Experimental Philosophy)因此成為當(dāng)代哲學(xué)研究的新走向?!緟⒁奐oshua Knobe and Shaun Nichols,Experimental Philosophy,New York:Oxford University Press,2008;Joshua Knobe,et al .,“Experimental Philosophy,”Annual Review of Psychology、vol. 63,No . 50(Jan . 2012),pp . 72 - 73;Francois Schroeter,“Experimental Philosophy:A Critical View,”Zeitschrift für Philosophische Forschung,vol .62,No . 3(Jul .-Sep 2008),S . 433 - 445;Janet Levin,“Experimental Philosophy,”Analysis,vol. 69,No . 4(Oct 2009),pp . 761 - 769 .】

  所謂實(shí)驗(yàn)哲學(xué),確切地說是“實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)”,而非有關(guān)“實(shí)驗(yàn)”的哲學(xué)研究,其主要特征是借助實(shí)驗(yàn)的方法來輔助開展哲學(xué)研究工作。科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法,包括思想實(shí)驗(yàn)、計(jì)算實(shí)驗(yàn)以及認(rèn)知實(shí)驗(yàn)等研究手段不斷引入到哲學(xué)研究中,拓寬了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的疆域,為克服目前哲學(xué)研究中存在的某些局限性指明了新途徑,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)也因此成為當(dāng)代哲學(xué)的一個重要發(fā)展方向。

  在當(dāng)今哲學(xué)與科學(xué)研究不斷趨同的學(xué)術(shù)背景下,通過對哲學(xué)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)狀的評析,本文提出一個核心問題:實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起對當(dāng)代哲學(xué)研究走向會產(chǎn)生何種影響。我們將主要從哲學(xué)實(shí)驗(yàn)對哲學(xué)研究方法的革新、對當(dāng)代意識研究的促進(jìn)作用以及哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法有效性分析三個方面來展開探討。

  一、對哲學(xué)研究方法的革新

  當(dāng)代科學(xué)的迅猛發(fā)展,特別是生命科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、混沌科學(xué)、計(jì)算科學(xué)、智能科學(xué)等新興科學(xué)的不斷成熟,深刻影響了當(dāng)代哲學(xué)的研究走向。正如丹皮爾在《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》一書的引言中所指出的:“文藝復(fù)興以后,采用實(shí)驗(yàn)方法研究自然,哲學(xué)和科學(xué)才分道揚(yáng)鑣;因?yàn)樽匀徽軐W(xué)開始建立在牛頓動力學(xué)的基礎(chǔ)上,而康德和黑格爾的追隨者則引導(dǎo)唯心主義的哲學(xué)離開了當(dāng)代的科學(xué),同時,當(dāng)代的科學(xué)也很快地就對形而上學(xué)不加理會了。不過,進(jìn)化論的生物學(xué)以及現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué),卻一方面使科學(xué)思想臻于深邃,另一方面又迫使哲學(xué)家對科學(xué)不得不加以重視,因?yàn)榭茖W(xué)現(xiàn)在對哲學(xué),對神學(xué),對宗教,又有了意義。”【丹皮爾:《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》,李珩譯,張今校,北京:商務(wù)印書館,1997年,第1頁?!?/p>

  當(dāng)代實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起,正是哲學(xué)與科學(xué)的結(jié)合進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。在傳統(tǒng)哲學(xué)研究越來越走向了狹窄的概念分析困境之時,科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法走進(jìn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的研究領(lǐng)域,并對其研究方法產(chǎn)生了前所未有的挑戰(zhàn)。由于科學(xué)技術(shù)特別是心腦科學(xué)(神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、智能科學(xué))的迅速發(fā)展,促使科學(xué)與哲學(xué)的研究目標(biāo)和對象不斷趨同,從而導(dǎo)致研究方法也開始走向趨同。在這種背景下,一些有遠(yuǎn)見的哲學(xué)家紛紛采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法來開展哲學(xué)研究。

  據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),自20世紀(jì)90年代以來,從事實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究的人員迅速增加,在美國等一些西方發(fā)達(dá)國家的大學(xué)已形成眾多研究團(tuán)隊(duì),有的還組建了哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室

  目前較有影響的有:美國耶魯大學(xué)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室(EPL)、印第安納州立大學(xué)知識論實(shí)驗(yàn)室(EEL)、亞利桑那大學(xué)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室(EPL)、希萊納大學(xué)行為哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室(BPL)、紐約州立大學(xué)布法羅分校實(shí)驗(yàn)知識論研究小組(EERG),意大利帕維亞大學(xué)計(jì)算哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室,英國謝菲爾德大學(xué)恒生認(rèn)知研究中心(Hang Seng Centre for Cognitive Studies),以及加拿大西門菲沙大學(xué)邏輯與實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室等等。

  經(jīng)過近20年的發(fā)展,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)涉及的研究內(nèi)容非常廣泛,包括自由意志、自我認(rèn)知、道德哲學(xué)、知識論、意識問題、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯和語言、認(rèn)知哲學(xué)、計(jì)算哲學(xué)等。2007年在澳大利亞召開了首次有關(guān)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)與概念分析的國際性小型研討會。此后,有關(guān)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)及其方法的各種國際學(xué)術(shù)研討會不斷在世界各地舉行。目前國際上的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)學(xué)會、專門網(wǎng)站和在線期刊相繼建立,對實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的理論討論也不斷深入,其中實(shí)驗(yàn)哲學(xué)領(lǐng)軍人物、美國耶魯大學(xué)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)辦人Knobe在積極倡導(dǎo)和捍衛(wèi)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方面作出了重要貢獻(xiàn)?!緟⒁奐oshua Knobe, “Answers to Five Questions,” in J. Aguilar and A Buckareff, eds. Philosophy of Action: 5 Questions, London: Automatic Press, 2009】

  在實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)開展研究之前,傳統(tǒng)哲學(xué)主要的研究方法是思辨性的。邏輯研究與直覺經(jīng)驗(yàn)是研究哲學(xué)的主要論證來源,其局限性是缺乏事實(shí)性的證據(jù)支持,對許多哲學(xué)問題,往往難以給出明確的判決依據(jù),結(jié)果導(dǎo)致各種哲學(xué)觀點(diǎn)歧義紛爭、莫衷一是。

  由于概念分析與語言描述的局限性,“哲學(xué)不能希望把一切科學(xué)都納入一種無所不包的現(xiàn)實(shí)觀中去;反之,它的責(zé)任在于保存、闡明和協(xié)調(diào)其它非客觀知識類型的經(jīng)驗(yàn)。因此,它的主題就是表現(xiàn)于各種各樣方式中的主觀世界。”【利科主編:《哲學(xué)主要趨向》,李幼蒸、徐奕春譯,北京:商務(wù)印書館,1988年,第3頁?!空軐W(xué)越來越退回到主觀思辨之中,放棄對真實(shí)世界無所不包的一致性描述,強(qiáng)調(diào)主觀信念的可能世界的非完備性描述,這是后來語言與邏輯語義學(xué)研究成為哲學(xué)研究主流的重要原因。

  但是,“哲學(xué)的巨大困難在于語言的貧乏……語言滯留在直覺之后。”【懷特海:《思想方式》,韓東暉、李紅 譯,北京:華夏出版社,1998年,第45-46頁?!空窃谶@種困境中,當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、非線性科學(xué)及計(jì)算機(jī)科學(xué)的迅速發(fā)展,給哲學(xué)帶來了種種沖擊,迫使哲學(xué)家必須改造傳統(tǒng)的哲學(xué)理論以及概念思辨方式。必須清楚“擁護(hù)一種已經(jīng)沒落的文化,倡導(dǎo)被它自己的教條主義所窒息的哲學(xué),與其說是他們的過錯,還不如說是他們的不幸”。【W(wǎng).H.沃克邁斯特:《科學(xué)的哲學(xué)》,李德容等譯,北京:商務(wù)印書館,1996年,第14頁?!窟@對于傳統(tǒng)哲學(xué)研究方法也是如此。問題是人們何以能夠斷定傳統(tǒng)哲學(xué)方法已經(jīng)沒落了。因此,我們必須對照傳統(tǒng)哲學(xué)研究方法,來分析哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的主要優(yōu)勢以及缺陷所在,從而更加清楚地認(rèn)識到如何走出目前哲學(xué)研究的困境。

  傳統(tǒng)哲學(xué)在構(gòu)建哲學(xué)理論時是不考慮實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的,主要的研究手段是用邏輯思辨或直覺知識來引導(dǎo)理論的構(gòu)建。而用實(shí)驗(yàn)對理論進(jìn)行驗(yàn)證一直是科學(xué)界的事,其重要性在過去還沒有被哲學(xué)界認(rèn)識到。正如Renia撰文指出,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)首先挑戰(zhàn)的就是傳統(tǒng)哲學(xué)對直覺知識的依賴。因?yàn)?,建立在個人直覺知識之上的思辨哲學(xué),普遍缺乏客觀事實(shí)性依據(jù),從而使結(jié)論不具有客觀普適性,這也是為什么在傳統(tǒng)哲學(xué)研究的任何一個領(lǐng)域,都普遍存在不同觀點(diǎn)的廣泛爭論的原因所在?!緟⒁奊asparatou Renia, “Experimental Appeals to Intuition,” Critica, Revista Hispanoamericana de Filosofia, Vol. 42, No. 124 (Apr. 2010), pp. 31 - 50.】

  美國作家斯托帕德指出:“現(xiàn)在也許是最好的時代,你曾以為正確的東西幾乎都是錯的。”【斯托帕德(T. Stappard)在《阿卡狄亞》中的論述,轉(zhuǎn)引自米歇爾:《復(fù)雜》,唐璐譯,長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2011年,第17頁(第2章章首語)?!繛榱饲宄軐W(xué)研究中的錯誤或者平息不同觀點(diǎn)的爭論,一個最有效的途徑是哲學(xué)實(shí)驗(yàn)。Weinberg認(rèn)為只有通過實(shí)驗(yàn)方法,才能讓哲學(xué)家的工作更為出色?!緟⒁奐onathan M. Weinberg, “On Doing Better, Experimental-Style,” Philosophical Studies, Vol. 145, No. 3 (Sep 2009), pp. 455-464.】確實(shí),一個實(shí)驗(yàn)勝過千言萬語,對于那些思辨的哲學(xué)研究,通過思想實(shí)驗(yàn)、計(jì)算實(shí)驗(yàn)與認(rèn)知實(shí)驗(yàn),可以給出更加客觀的科學(xué)性刻畫,從而揭示原先無法清楚認(rèn)識到的深層內(nèi)涵。通過實(shí)驗(yàn)分析方法來對哲學(xué)模型進(jìn)行思考、仿真或探測,還可以得到對哲學(xué)思想更深刻的洞察??茖W(xué)實(shí)驗(yàn)使問題更清晰、隱含的結(jié)構(gòu)更直觀,并使人利用模型發(fā)現(xiàn)新假設(shè)、新方法、新問題和新困難所在。

  眾所周知,隨著西方17世紀(jì)以來科學(xué)的迅速崛起,特別是20世紀(jì)的快速發(fā)展,科學(xué)以其輝煌的成就征服了現(xiàn)代社會??茖W(xué)成為了整個世界的主流文化,受到大多數(shù)人們的信任和尊重。正如查爾默斯指出的:“在現(xiàn)代,科學(xué)受到高度尊重。顯然,廣泛持有的一種信念是科學(xué)及其方法有些特別。”這里“特別”是指“科學(xué)方法的優(yōu)越性”,即“科學(xué)的特別之處是它從事實(shí)中推導(dǎo)出來,而不是根據(jù)個人的意見”?!静闋柲梗?《科學(xué)究竟是什么》,邱仁宗譯,石家莊:河北科學(xué)技術(shù)出版社,2002年,第1、5頁?!?/p>

  布羅克曼指出:“有一套新的隱喻,可以用來描述我們自己,我們的心智,宇宙,以及所有我們知道的事情,正是擁有這些新思想和新圖景的知識分子,這些正在做研究,創(chuàng)作自己的著作的科學(xué)家們,把握著我們的時代的方向。”【約翰·布羅克曼:《第三種文化———洞察世界的新途徑》,呂芳譯,??冢汉D铣霭嫔纾?003年,“引言”,第5頁?!繎?yīng)該說,正是科學(xué)方法的這種優(yōu)越性,使有遠(yuǎn)見的哲學(xué)家越來越多地開始采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法來從事哲學(xué)研究,并取得了比以往更加清晰確定的結(jié)論。

  Stotz關(guān)于這點(diǎn)有著明確的論述?!緟⒁奒arola Stotz, “Philosophy in the Trenches: From Naturalized to Experimental Philosophy ( of Science),” Studies in History and Philosophy of Science, Vol. 40, N. 2 (Jun 2009), pp. 225-226.】他認(rèn)為越來越多的科學(xué)哲學(xué)家,以及一些心理學(xué)家和人類學(xué)家,開始努力通過設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)來改變這一境況,其目的是要系統(tǒng)地考察哲學(xué)上重要的思想實(shí)驗(yàn)或者科學(xué)家所使用的科學(xué)概念。許多研究結(jié)果令人驚訝,而一些來自哲學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)論也更具有刺激性。哲學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)成為哲學(xué)家開展研究的重要工具,尤其是在科學(xué)與哲學(xué)相互交叉的研究工作中。原先的本體哲學(xué)、認(rèn)識哲學(xué)、道德哲學(xué)、宗教哲學(xué)、心靈哲學(xué)甚至藝術(shù)哲學(xué)等領(lǐng)域的一些問題,現(xiàn)在都可以通過實(shí)驗(yàn)研究來加以解答。

  比如,我們可以采用在科學(xué)研究中普遍使用的思想實(shí)驗(yàn)來開展哲學(xué)研究,在道德哲學(xué)(湯普森的小提琴手)、語言哲學(xué)(色彩顛倒)以及心靈哲學(xué)(中文之屋、缽中之腦、腦干機(jī)器、哲學(xué)蛇神、沼澤人等等)等方面,給出若干有價(jià)值的哲學(xué)結(jié)論。

  此外,采用計(jì)算模型作為工具來進(jìn)行哲學(xué)仿真實(shí)驗(yàn)研究,可以獲得大量的研究實(shí)例。【參見P. Grim, et al., The Philosophical Computer: Exploratory Essays in Philosophical Computer Modeling,

  Cambridge: MIT Press, 1998】比如,通過邏輯悖論的動力學(xué)分析、形式系統(tǒng)的整體描述,給出社會和政治哲學(xué)中的博弈計(jì)算模型,以及對宗教信仰的演化仿真等。與思辨方式的哲學(xué)研究相比,計(jì)算模型給出的整體性刻畫更加形象,常??梢允拐J(rèn)識達(dá)到前所未有的深度。

  最能體現(xiàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法運(yùn)用的是經(jīng)典的科學(xué)實(shí)驗(yàn),即通過實(shí)驗(yàn)歸納的方法來了解事物的本質(zhì)。隨著神經(jīng)科學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的不斷進(jìn)步,哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)一些哲學(xué)問題可以借用科學(xué)成果來解答,甚至直接實(shí)施科學(xué)實(shí)驗(yàn)去解決哲學(xué)難題。其中,除傳統(tǒng)的心理學(xué)問卷調(diào)查研究外,最典型的事件是,美國神經(jīng)生理學(xué)家Libet開展的一系列認(rèn)知神經(jīng)實(shí)驗(yàn)引發(fā)了對古老自由意志問題的廣泛討論?!緟⒁夿enjamin Libet, Mind Time: The Temporal Factor in Consciousness, Cambridge: Harvard University Press, 2004; Stephan Sellmaier, “What Proves Benjamin Libet’s Experiments for Free Will? ” Philosophisches Jahrbuch, Vol. 114, No. 2 (Feb 2007), S.378-394; Franco Chiereghin, “Paradoxes of the Notion of Antedating: A PhilosophicalCritique to Libet’s Theory of the Relationships Between Neural Activity and Awarenessof Sensory Stimuli”, Journal of Consciousness Studies, Vol. 18, Nos. 3-4 (Mar. – Apr.2011), pp. 43-24】麥金預(yù)言:“因而,若是到下個世紀(jì)的某個時候,科研的生力軍從各個領(lǐng)域大規(guī)模撤退,只留下少部分人繼續(xù)研究那些尚須認(rèn)識的事物,而把主要力量投入到人文學(xué)科,我對此絲毫不會感到意外。”【轉(zhuǎn)引自霍根:《科學(xué)的終結(jié)》,孫擁軍等譯,呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社,1997年,第83頁?!靠梢灶A(yù)計(jì),對于哲學(xué)這門古老的學(xué)科而言,實(shí)驗(yàn)方法將成為一種新的重要的研究手段。這無疑是一場方法論上的革命。

  在哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法興起的過程中,也出現(xiàn)不少為傳統(tǒng)直覺—思辨方法辯護(hù)的聲音。

  Symons的論文“直覺知識與哲學(xué)方法論”就是其中的代表。【參見John Symons, “Intuition and Philosophical Methodology”, Axiomathes, Vol. 18, No. 1,(Mar. 2008), pp. 67 - 89】該文認(rèn)為直覺知識在當(dāng)代哲學(xué)中仍起到許多作用,相對于對實(shí)驗(yàn)哲學(xué)結(jié)果的一些解釋,針對直覺知識普遍存在的懷疑論爭論是沒有根據(jù)的;盡管直覺知識并非總是一個走向真理的可靠向?qū)?,同時,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在決定我們直覺能力的范圍與限度上能起到一個關(guān)鍵的改善作用,但直覺方法仍可在哲學(xué)研究中繼續(xù)起到重要作用。此外,Liao則針對激進(jìn)實(shí)驗(yàn)主義者對哲學(xué)直覺方法的批判,提供了一種健全性(robustness)直覺知識的概念,通過排除不可靠的直覺知識,來彌合傳統(tǒng)哲學(xué)方法與新興哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法之間的沖突,從而為哲學(xué)上的直覺—思辨方法辯護(hù)?!緟⒁奡. Matthew Liao, “A Defense of Intuitions”, Philosophical Studies, Vol. 140, No. 2 (Aug 2008), pp. 247-262.】

  近期,Shieber對直覺—思辨方法又提出了新辯護(hù):即使人們承認(rèn)直覺判斷某種程度上具有在一致性上的缺陷,而實(shí)驗(yàn)方法導(dǎo)出數(shù)據(jù)具有正確性上的優(yōu)勢,這也仍然不能提供足夠的理由來拒絕直覺在傳統(tǒng)哲學(xué)理論構(gòu)建中的作用。【參見Joseph Shieber, “On Nature of Thought Experiments and a Core Motivation of Experimental Philosophy’, Philosophical Psychology, Vol. 23, No. 4, 2010,pp. 547 -564.】無獨(dú)有偶,Brown從思想實(shí)驗(yàn)(本質(zhì)上也是一種思辨方法)分析出發(fā),也提出了維護(hù)直覺—思辨方法的論點(diǎn):即使思想實(shí)驗(yàn)證據(jù)本身是心理學(xué)上的,但仍然可以為非心理學(xué)的哲學(xué)論斷提供理由?!緟⒁奐essica Brown, “Thought Experiments,Intuitions and Philosophical Evidence”, Dialectica, Vol. 65, No. 4 (Dec.2011) pp. 493-516.】

  這些辯護(hù)僅僅強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)哲學(xué)方法依然不可或缺,并不能否定新興哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法不斷增長的作用。我們必須清楚地意識到,傳統(tǒng)哲學(xué)的直覺—思辨方法與目前新興的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法互為補(bǔ)充。美國文化科學(xué)學(xué)者懷特早已提出:“處理經(jīng)驗(yàn)有兩種方式,其中主要的方式是科學(xué),另一種方式是藝術(shù)……科學(xué)和藝術(shù)的目的是同一的;使經(jīng)驗(yàn)變得易于理解,即幫助人們適應(yīng)他們的外部環(huán)境,以便使他們能夠生存下去……科學(xué)根據(jù)普遍性來處理特殊性……藝術(shù)根據(jù)特殊性來處理普通性……藝術(shù)和科學(xué)各以自己的方式掌握同一個經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵲冢簝蓸O相通,相反相成。”【懷特:《文化科學(xué)——人和文明的研究》,曹錦清等譯,杭州:浙江人民出版社,1988年,第3頁。】如果我們將哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法看作一種“科學(xué)方式”,而把直覺—思辨方法視為一種“藝術(shù)方式”,那么懷特的描述同樣適合我們對這兩種研究方法的理解。

  作為一種自然主義運(yùn)動的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)及其所倡導(dǎo)的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法,不僅使哲學(xué)思考具有更加普適的意義,而且能為哲學(xué)帶來新奇性與廣闊的前途?!緟⒁奅rnest Sosa, “Experimental Philosophy and Philosophical Intuition”, Philosophical Studies, Vol. 132, No. 1 (Jan 2007), pp. 99-107.】或者說,哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法對哲學(xué)研究者而言不僅是挑戰(zhàn),更重要的還在于,哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法是深化當(dāng)代哲學(xué)研究的推動力,提供了開展全新哲學(xué)研究問題的機(jī)遇,應(yīng)該引起國內(nèi)哲學(xué)界的重視。

  二、對當(dāng)代意識研究的促進(jìn)作用

  隨著當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)研究的對象與方法逐漸趨同,哲學(xué)研究的各個分支領(lǐng)域都出現(xiàn)許多新問題、新現(xiàn)象和新需求。傳統(tǒng)哲學(xué)研究方法難以有效應(yīng)對這種局面,而應(yīng)運(yùn)而生的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法正是破解這一困境的重要途徑??紤]到哲學(xué)基本問題的輻射作用,我們選擇討論哲學(xué)實(shí)驗(yàn)在意識研究中的促進(jìn)作用。一旦該問題能得到說明,那么它在整個當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展中所起的重要作用就不言而喻了。

  哲學(xué)基本問題是指思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題,即思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原,思維和存在的同一性問題。目前,哲學(xué)基本問題的研究主要體現(xiàn)在心與腦的關(guān)系上。其核心就是有關(guān)意識的本性問題。【參見Philip David Zelazo, Morris Moscovitch and Evan Thompson, The CambridgeHandbook of Consciousness, Cambridge: Cambridge University Press, 2007】正如丹尼特所言:“心靈的核心特征就是意識,這是一種看上去比任何其他的東西更為‘精神性’和非物質(zhì)性的‘現(xiàn)象’。”【轉(zhuǎn)引自??藸査梗骸赌X的進(jìn)化:自我意識的創(chuàng)生》,潘泓譯,上海:上??萍冀逃霭嫔?,2004年,第246-247頁。】霍根也強(qiáng)調(diào):“科學(xué)固守的最后一塊陣地,并不是太空領(lǐng)域,而是人的意識世界。”【霍根:《科學(xué)的終結(jié)》,第235頁。】因此,要解決心和腦的關(guān)系問題,無論是科學(xué)還是哲學(xué),關(guān)鍵是對意識本性問題的研究。但實(shí)際上,我們目前尚不能確定意識活動本身的歸屬和性質(zhì)。

  比如,附隨現(xiàn)象論(Epiphenomenalism)者雖然相信意識的存在,但認(rèn)為有無心理狀態(tài)對于物理世界而言沒有什么影響或者因果效力。他們認(rèn)為意識現(xiàn)象與物理世界不存在因果關(guān)系,在研究意識問題時可以不必考慮意識現(xiàn)象。就這一點(diǎn)而言,強(qiáng)調(diào)機(jī)械唯物主義的哲學(xué)家則干脆拒絕意識這種非物理性現(xiàn)象的存在,認(rèn)為根本就沒有獨(dú)立于物質(zhì)的精神存在,我們都是“有腦無心”的對拓人(或蛇神),所謂的意識表現(xiàn)實(shí)際上只是腦的活動,一切均可還原為物理過程,甚至認(rèn)為意識是由人類含糊不清的語言引起的幻覺。

  當(dāng)然,更多的研究人員則取中間道路,從簡化主義的觀點(diǎn)出發(fā)承認(rèn)意識的存在。意識不完全是一種幻覺,而是另一種邏輯過程,即一種對自身狀況作出反應(yīng)的過程;意識問題完全可以通過還原論的方法來把握(心靈是大腦的產(chǎn)物)。同時,一些神經(jīng)科學(xué)家強(qiáng)調(diào)只需用傳統(tǒng)的物理過程就能令人滿意地解釋意識,而并不需要心腦二元論的假設(shè)。意識不過是某個神經(jīng)集群動力學(xué)所產(chǎn)生的一類特殊物理過程。他們把復(fù)雜的意識問題還原為神經(jīng)細(xì)胞及其相關(guān)分子的集體行為。為了更好地刻畫還原論的意識觀,這些科學(xué)家往往還采用多層次分層的觀點(diǎn)來研究意識現(xiàn)象和規(guī)律,認(rèn)為應(yīng)該從基因分子、突觸連結(jié)、神經(jīng)細(xì)胞、神經(jīng)集團(tuán)、功能小柱、跨區(qū)皮層和大腦結(jié)構(gòu)等多個層次來考察意識產(chǎn)生的原由?!緟⒁奙ax Velmans Susan Schneider, eds. The Blackwell Companion Consciousness, Malden: Blackwell Publishing Ltd. , Part V, Nov. 2007.】

  依靠科學(xué),特別是當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)真的能夠揭示意識本性嗎?從研究方法上看,意識的科學(xué)研究主要采用第三人稱的實(shí)驗(yàn)觀察手段,通常排除第一人稱主觀報(bào)告的方法(除非作為輔助手段)??茖W(xué)家普遍認(rèn)為,第一人稱的主觀報(bào)告由于出自有意識直覺感知的結(jié)果,不一定是對客觀事實(shí)的評述,因此是不可靠的。比如在開車時避免沖撞一頭小鹿,并非是像我們主觀直覺感知所呈現(xiàn)的那樣:當(dāng)小鹿出現(xiàn)時,先是發(fā)現(xiàn)小鹿,然后踩閘避免沖撞小鹿。而是當(dāng)小鹿出現(xiàn)時,大腦無意識內(nèi)隱反應(yīng)踩閘,然后才有意識感知到遇到的是小鹿。因此,為了了解復(fù)雜的意識現(xiàn)象,需要對意識的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、意識的神經(jīng)基礎(chǔ)、意識的動態(tài)過程、意識的演化和發(fā)展等問題進(jìn)行全面客觀的研究。然而,意識與無意識的踩閘反應(yīng)完全不同,其主要特點(diǎn)就是意識的主觀性,完全客觀手段得出的任何意識性質(zhì)必然會喪失意識的主觀性。這就成為意識科學(xué)研究的一個困境。

  概括地說,目前意識科學(xué)研究主要涉及的問題包括:(1)存在不同類型的意識狀態(tài)嗎?(2)存在意識的神經(jīng)相關(guān)物嗎?(3)我們?nèi)绾未_認(rèn)意識顯現(xiàn)的?(4)意識為何而存在?但遺憾的是,盡管存在眾多科學(xué)實(shí)證探索及解釋理論,但迄今為止,上述問題均無確定性的答案,或者說,依然在科學(xué)方面沒有任何公認(rèn)的可信服結(jié)論。

  科學(xué)界對意識還沒有統(tǒng)一認(rèn)識的主要原因是,我們目前對意識活動的腦定位、腦機(jī)理以及如何在心智活動中起作用等問題還有很多研究空白?;舾f:“(大腦機(jī)制的解釋問題也許還算好處理)但意識作為覺知的主觀感覺,卻一向被看作是一類完全不同的難題,即它不是個實(shí)證科學(xué)的問題,而是個形而上學(xué)問題。”【霍根:《科學(xué)的終結(jié)》,第235頁?!棵绹鴮W(xué)者查默斯在“勇敢地面對意識難題”一文中區(qū)分了意識的容易問題與困難問題:“意識的容易問題是這樣一些問題,它們似乎可直接接受認(rèn)知科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)方法的處理,基于此,一種現(xiàn)象可用計(jì)算或神經(jīng)機(jī)制的術(shù)語予以解釋,而困難的問題則似乎抵制這些方法的問題。”也就是說,容易的意識問題對應(yīng)的是那些神經(jīng)機(jī)制能夠解釋的現(xiàn)象意識問題。“這些現(xiàn)象能否從科學(xué)上加以解釋,對此不存在真正的爭論。所有這些都易于直接根據(jù)計(jì)算的或神經(jīng)的機(jī)制而加以解釋。”【高新民、儲昭華主編:《心靈哲學(xué)》,北京:商務(wù)印書館,2002年,第361-362頁。】

  與意識的容易問題不同,查默斯則把意識體驗(yàn)的主觀性問題稱為意識難問題。“意識真正困難的問題是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的問題。

  當(dāng)我思考和感覺時,有一信息加工過程的匆匆而過,但也有一主觀的方面……這個主觀的方面就是經(jīng)驗(yàn)。”【高新民、儲昭華主編:《心靈哲學(xué)》,第362-363頁。】意識的困難問題即是如何對主觀體驗(yàn)給出合理科學(xué)解釋。“如果有什么問題有資格成為意識問題,那么非它莫屬。”【高新民、儲昭華主編:《心靈哲學(xué)》,第363頁?!?/p>

  查默斯進(jìn)一步闡述道:“容易問題之所以容易,顯然是因?yàn)樗鼈兩婕暗氖菍φJ(rèn)知能力與功能的解釋。而要解釋認(rèn)知功能,我們只需具體說明能夠?qū)崿F(xiàn)功能的機(jī)制就夠了。認(rèn)知科學(xué)的方法最適合于這類解釋,因此也適合于關(guān)于意識的容易問題。相比較而言,困難問題之所以困難,主要是因?yàn)樗皇顷P(guān)于功能執(zhí)行的問題。即使所有有關(guān)功能的執(zhí)行都得到了解釋,該問題依然如故。”【高新民、儲昭華主編:《心靈哲學(xué)》,第364頁?!?/p>

  那么存在意識體驗(yàn)(經(jīng)驗(yàn))問題的普遍科學(xué)解釋理論嗎?回答是否定的,即不存在對意識難問題普遍的科學(xué)解釋理論。我們需要一種不同于認(rèn)知科學(xué)研究方法的全新方案,因?yàn)檎J(rèn)知科學(xué),乃至神經(jīng)科學(xué)的方法對于意識體驗(yàn)問題的解釋還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。就目前科學(xué)家所給出的種種意識解釋理論而言,諸如克里克(F.H.Crick)的綁定理論(同步振蕩,synchronous oscillation)、巴爾斯(B.J.Baars)的全局工作空間理論(劇場隱喻,theater metaphor)、埃德爾曼(G.M.Edelman)的神經(jīng)達(dá)爾文理論(競爭涌現(xiàn),competition emergence)、杰肯多福(R.Jackendoff)的中間層理論(中間表征,intermediate representation)、神經(jīng)動力學(xué)方法(意識突現(xiàn),consciousnessemergence),以及意識量子理論(糾纏體驗(yàn),entanglement experience)等等,從解決意識困難問題的角度,歸納起來無非采取了如下策略:(1)推委問題的策略。尋找替代物并轉(zhuǎn)向解釋該替代物,比如將“可報(bào)告性”、“自我概念”等作為“意識體驗(yàn)”的替代物。(2)回避問題的策略。選擇取消問題,直接否認(rèn)存在意識體驗(yàn)現(xiàn)象。(3)直面問題的策略。直面問題的本性,倡導(dǎo)對意識體驗(yàn)問題直接作出正面解釋。(4)迂回解決問題的策略。轉(zhuǎn)向意識體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)分析,并給出其解釋。(5)解決核心問題的策略。將意識體驗(yàn)的基質(zhì)分離出來,然后加以解釋。

  但是,意識難問題的本質(zhì)是意識體驗(yàn)的“主觀性”,而現(xiàn)有的解釋理論難以說明為什么會有意識體驗(yàn)的主觀性問題。意識體驗(yàn)也許源自于某種物理相關(guān)聯(lián)的過程,但它決非可以簡單還原為這一物理過程。因此,僅僅通過物理過程或者神經(jīng)過程的還原論,不可能解釋清楚什么是體驗(yàn)的主觀性。體驗(yàn)的主觀性問題超出了物理解釋的范圍,而現(xiàn)有的意識科學(xué)解釋理論都沒有涉及這一問題。作為意識研究的一個核心問題,意識體驗(yàn)并非是僅僅通過科學(xué)實(shí)證可以解決的問題。從根本上講,意識體驗(yàn)是難以還原為物理過程的主觀性精神活動,因此意識也就成為一個實(shí)實(shí)在在的科學(xué)難問題。

  面對這樣的困境,加上傳統(tǒng)哲學(xué)的純思辨方法又無法應(yīng)對,因此一條可行的研究路徑是將哲學(xué)研究與科學(xué)實(shí)驗(yàn)相結(jié)合來開展意識問題的研究,這正是哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法興起的主要原因。需要說明的是,盡管實(shí)驗(yàn)哲學(xué)與實(shí)驗(yàn)科學(xué)都采用實(shí)驗(yàn)手段來開展意識問題的研究,但由于研究目標(biāo)的不同,其研究性質(zhì)也迥然相異??茖W(xué)研究意識的目標(biāo)是試圖將意識現(xiàn)象還原到神經(jīng)或物理機(jī)制之上;而哲學(xué)研究意識僅僅是為了揭示意識本性,這一本性并非一定是可還原的。因此,對科學(xué)而言,實(shí)驗(yàn)是研究不可分割的有機(jī)部分;而對哲學(xué)而言,實(shí)驗(yàn)只是探明問題實(shí)質(zhì)的輔助手段。只不過,隨著通過實(shí)驗(yàn)手段來揭示意識現(xiàn)象的成果越來越豐富,對研究意識本性的哲學(xué)而言,這種輔助手段也顯得越來越重要了

  近十年來,在上述探索意識本性問題的背景下,西方哲學(xué)界圍繞哲學(xué)的基本問題,開展了大量的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)研究工作,引領(lǐng)著哲學(xué)基本問題研究的新走向,從而也引領(lǐng)著當(dāng)代哲學(xué)研究的走向。

  首先是涉及意識基本問題的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)研究,比如像鏡像神經(jīng)元與他心知問題方面的研究工作,引起了哲學(xué)界的大量討論;【參見Etienne Bimbenet,?The Philosopher and the Mirror Neurons,"Tijdschrift voorFilosofie,vol.70,no.3(Sep.2008),pp.509-535.】現(xiàn)象意識與蛇神問題的研究,則直接涉及意識取消主義的論證;【參見Bryce Huebner,?Commonsense Concepts of Phenomenal Consciousness:Does

  Anyone Care about Functional Zombies?"Phenomenology and the Cognitive Sciences,vol.9,no.1(Mar.2010),pp.133-155.】同一性問題的實(shí)證研究,也為哲學(xué)基本問題中的同一性問題研究指明了新的方向;【參見Shaun Nichols and Michael Bruno,?Intuitions about Personal Identity:AnEmpirical Study,"Philosophcal Psychology,vol.23,no.3,2010,pp.293-312.】而關(guān)于“深度自我模型與民間對有意圖行為看法的不對稱性”,【參見Chandra Sekhar Sripada,?The Deep Self Model and Asymmetries in FolkJudgments about Intentional Action,"Philosophcal Studies,vol.151,no.2(Nov.2010),pp.159-176.】更是為探索自我意識機(jī)制提供了全新的途徑。

  其次是有關(guān)知識論方面的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)研究,比如關(guān)于意識的直覺知識的實(shí)驗(yàn)研究;【參見Joshua Knobe and Jesse Prinz,?Intuitions about Consciousness:ExperimentalStudies,"Phenomenology and the Cognitive Sciences,vol.7,no.1(Mar.2008),pp.67-83.】關(guān)于知其然與知其所以然兩種知識的區(qū)分性實(shí)驗(yàn)研究;【參見Marcus P.Adams,?Empirical Evidence and the Knowledge-That/Knowledge-HowDistinction,"Synthese,vol.170,no.1(Sep.2009),pp.97-114.】以及有關(guān)對語義直覺知識實(shí)驗(yàn)的關(guān)注【參見Justin Sytsma and Jonathan Livengood,?A New Perspective ConcerningExperiments on Semantic Intuitions,"Australasian Journal of Philosophy,vol.89,no.2(Feb.2011),pp.315-332.】等。我們也對知識論中有關(guān)純粹直觀呈現(xiàn)的“所與”問題開展了哲學(xué)實(shí)驗(yàn)研究,通過對概念介入過程的ERP (事件相關(guān)電位)實(shí)驗(yàn)分析,得出的初步實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明,先驗(yàn)論的立場很有可能是完全站不住腳的。倘若問題果真如此(從實(shí)證角度上講,要確認(rèn)一個實(shí)驗(yàn)事實(shí),還需要大量實(shí)驗(yàn)的重復(fù)驗(yàn)證),那么就可以結(jié)束先驗(yàn)論與經(jīng)驗(yàn)論的長期爭論。當(dāng)然,不管結(jié)果如何,所有這類哲學(xué)實(shí)驗(yàn),都是從新的角度開展有關(guān)認(rèn)識哲學(xué)基本問題的研究,引領(lǐng)了知識論研究的走向。

  最后,即使在與意識問題相關(guān)的道德哲學(xué)、宗教哲學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)方面,也都開展了一些開拓性的實(shí)證研究工作,比如關(guān)于良心與美德方面的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究,【參見Matthew Braddock,?Constructivist Experimental Philosophy on Well-Being andVirtue,"Southern Journal of Philosophy,vol.48,vol.3(Sep.2010),pp.295-323.】有關(guān)佛教本體問題的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)【參見Alan Dagovitz,?Being and Ambiguity:Philosophical Experiments with TiantaiBuddhism,"Dao:A Journal of Comparative Philosophy,vol.8,no.3(Sep.2009),pp.357-360;周昌樂:《從當(dāng)代腦科學(xué)看禪定狀態(tài)達(dá)成的可能性及其意義》,《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第3期?!恳约懊缹W(xué)研究的方法論探索,代表著藝術(shù)審美方面的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究的走向?!径跃⒅懿龢罚骸秾徝赖纳窠?jīng)機(jī)制研究及其美學(xué)意義》,《心理科學(xué)》2006年第5期;Erkki Huovinen and Tobias Pontara,?Methodology in Aesthetics:The Case of MusicalExpressivity,"Philosophcal Studies,vol.155,no.1(Aug.2011),pp.45-64.】

  以上研究無疑代表著當(dāng)代哲學(xué)的最新動態(tài)和發(fā)展方向。需要強(qiáng)調(diào)指出的是,與意識問題的科學(xué)探索不同,實(shí)驗(yàn)哲學(xué)最大的優(yōu)勢就在于可以擺脫科學(xué)還原論的束縛,因此可以更加全面地考察意識的本性問題。我們有理由相信,隨著研究工作的不斷深入,哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法會在解決哲學(xué)基本問題的過程中發(fā)揮越來越大的作用。

  三、哲學(xué)實(shí)驗(yàn)的有效性分析

  新興的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法雖然主要借鑒了科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法,但因?yàn)檠芯磕繕?biāo)的不同,其使用的范圍以及有效性也不同。我們將通過悖論刻畫的計(jì)算模擬實(shí)驗(yàn)、冥想分類的認(rèn)知神經(jīng)實(shí)驗(yàn)、靈魂出竅的認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn)三個典型實(shí)例,來分析哲學(xué)實(shí)驗(yàn)的有效性,并從中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的一些主要特點(diǎn),歸納出哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的優(yōu)勢所在及其局限性。最后,闡述哲學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用,及其對未來哲學(xué)研究走向的貢獻(xiàn)、影響及意義。

  首先來看悖論刻畫的計(jì)算模擬實(shí)驗(yàn)。在傳統(tǒng)邏輯哲學(xué)中,雖然也將悖論作為重要的研究對象,試圖理解悖論的本性,但由于僅僅依靠邏輯思辨的方法,常常局限于對悖論的分析歸類,并按照語形、語義與語用上的不同來加以區(qū)分。這為形式系統(tǒng)消除或規(guī)避悖論提供了依據(jù),卻難以揭示悖論本身的豐富內(nèi)涵。哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的出現(xiàn),特別是計(jì)算模擬方法的使用,使情況完全改觀。我們可以借助于混沌動力學(xué)方程的數(shù)值計(jì)算模擬方法,來窺探不同悖論復(fù)雜的語義結(jié)構(gòu),從而更好地認(rèn)識悖論的本性。我們將會發(fā)現(xiàn),蘊(yùn)涵人類邏輯思維復(fù)雜性的悖論,其所反映的正是事物本身的復(fù)雜性。這就為更加深刻地認(rèn)識悖論作出了新貢獻(xiàn)。

  比如對于具有如下一般形式的自指句CURRY悖論:

  C:If C is true,then P

  其中P為任意命題。如果采用純邏輯推理,這一命題可以導(dǎo)出任意命題P為真,從而產(chǎn)生悖論。我們現(xiàn)在可以將上述命題寫成:【參見G.Mar and P.Grim,?Pattern and Chaos:New Images in the Semantics ofParadox,"Nous,vol.25,1991,pp.659-695.】

  This is as true as?If I am true,then P"

  并采用無限取值迭代計(jì)算的方式將其對應(yīng)到如下形式:

  xn+1=1-Abs (Max {1-xn,|P|}-xn)

  注意,這里|(P→Q)|=Max{1-|P|,|Q|}。這是一個帶有參數(shù)|P|的動力學(xué)迭代方程,通過迭代計(jì)算分析,我們有:當(dāng)|P|≥0.5時,C的真值產(chǎn)生周期振蕩;比如取|P|=0.75,初始值x0=0.2,那么迭代結(jié)果趨勢為0.85至0.9之間的振蕩,見圖1所示。當(dāng)|P|=1時,迭代收斂,不動點(diǎn)就是初始值x0。而當(dāng)|P|<0.5,迭代方程產(chǎn)生混沌行為;比如取|P|=0.3,x0=0.1,我們有混沌行為的相空間,見圖2所示。動態(tài)地看,當(dāng)|P|趨于0時,混沌行為覆蓋整個區(qū)間,直到|P|=0時,

  得到了混沌動力學(xué)行為。

  為看清CURRY悖論的行為變化規(guī)律,可以給出參數(shù)|P|空間的方程變化軌跡圖,如圖3所示。從圖中可以明顯看到,該方程吸引子數(shù)隨參數(shù)|P|變化而變化的軌跡:從穩(wěn)定吸引子(|P|=1),到周期吸引子(|P|≥0.5),再到混沌邊緣(|P|<0.5),直到混沌吸引子(|P|=0)。這與混沌動力學(xué)的理論完全吻合。

  圖1

  圖2

  圖3

  其實(shí),如果在上述無限取值的基礎(chǔ)上,再引進(jìn)模糊邏輯的一些真值計(jì)算方法,如十分真= (真)2,相當(dāng)真=真(1/2)等,那么就可以處理更加廣泛的自指句?!緟⒁奝.Grim,?Self-Reference and Chaos in Fuzzy Logic,"IEEE Transactions on FuzzySystems,vol.1,no.1(Jan.1993),pp.237-253.】特別是,我們可以得到與著名的Logistic方程一樣混沌效應(yīng)的自指句,即:

  本句子在真度與假度之間無變化

  對應(yīng)的真值計(jì)算方程就是Logistic方程:【斯圖爾特:《上帝擲骰子嗎——混沌之?dāng)?shù)學(xué)》,潘濤譯,上海:上海遠(yuǎn)東出版社,1995年,第163-166頁?!?/p>

  xn+1=1- ((1-xn)-xn)2=4xn (1-xn)

  在x0=0.314處產(chǎn)生混沌吸引子。

  不難看出,通過計(jì)算模擬實(shí)驗(yàn)及其可視化展示,復(fù)雜悖論的語義結(jié)構(gòu)展露無遺,我們可以逐一對每個悖論進(jìn)行動態(tài)語義學(xué)分析,從而更為詳盡地揭示極其復(fù)雜的模式、混沌和悖論之中隱藏的模式,而不是簡單的語義穩(wěn)定性模式。之所以能如此,是因?yàn)椴捎昧擞?jì)算實(shí)驗(yàn)的方法。顯然,哲學(xué)研究的計(jì)算模擬方法,打破了傳統(tǒng)哲學(xué)的非精確性,使得計(jì)算方法在哲學(xué)研究中發(fā)揮重要作用。當(dāng)然,哲學(xué)實(shí)驗(yàn)中的計(jì)算方法并不局限于上述悖論研究的例子,我們完全可以將這種有效方法推廣到更大的范圍。

  歸納起來,計(jì)算模擬實(shí)驗(yàn)方法有效性主要體現(xiàn)在理論清晰性、內(nèi)在一致性以及應(yīng)用普適性??梢灶A(yù)計(jì),哲學(xué)研究中,計(jì)算模擬實(shí)驗(yàn)將成為越來越重要的實(shí)驗(yàn)手段。但我們也必須強(qiáng)調(diào),運(yùn)用計(jì)算模擬實(shí)驗(yàn)方法來開展哲學(xué)研究,并不是說計(jì)算實(shí)驗(yàn)本身就能夠回答哲學(xué)問題,更不是說,機(jī)器的計(jì)算能力可以替代哲學(xué)研究。計(jì)算模擬實(shí)驗(yàn)只是從方法上提供了一個重要的、全新的哲學(xué)研究平臺。

  其次,除了計(jì)算模擬實(shí)驗(yàn)方法,在哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法中更為普遍使用的是認(rèn)知神經(jīng)實(shí)驗(yàn)方法,包括腦電波技術(shù)、腦成像技術(shù)以及微電極技術(shù)等,比如著名的Libet實(shí)驗(yàn)就是采用此類方法。我們以具體的哲學(xué)問題為例,來考察通過系列的認(rèn)知神經(jīng)實(shí)驗(yàn),是如何解決傳統(tǒng)哲學(xué)研究不能解決的問題。這個實(shí)例就是基于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的腦電波冥想分類研究。

  冥想是一項(xiàng)十分古老的精神修行,存在于各種宗教修行之中。冥想的目的是為了靜止心的波動。因此,在古老的冥想精神修行中,最終是希望達(dá)到一種特殊形式的意識變更狀態(tài)。在很長時期里,冥想往往被看作神秘的現(xiàn)象,并與各種哲學(xué)思想或宗教實(shí)踐相關(guān)聯(lián)。【參見J.Kabat-Zinn,Mindfulness-Based Interventions in Context:Past,Present,andFuture,"Clinical Psychology:Science and Practice,vol.10,no.2,2003,pp.144-156.】冥想真的有那么神秘嗎?我們可以對此進(jìn)行認(rèn)知神經(jīng)實(shí)驗(yàn)研究,主要通過腦電實(shí)驗(yàn)來一探究竟。

  自20世紀(jì)60年代以來,就有研究人員開展有關(guān)冥想腦電實(shí)驗(yàn)的研究工作。隨著腦電顯示技術(shù)的不斷進(jìn)步,出現(xiàn)大量的實(shí)驗(yàn)研究成果。我們現(xiàn)在已經(jīng)可以對冥想的認(rèn)知神經(jīng)實(shí)驗(yàn)研究作出歸納總結(jié)。【參見B.R.Cahn and J.Polich,?Meditation States and Traits:EEG,ERP,andNeuroimaging Studies,"Psychological Bulletin,vol.132,no.2(Feb.2006),pp.180-211;Klaus B.Baerentsen,et al.,?An Investigation of Brain Processes Supporting Meditation,"Cognitive Processing,vol.11,no.1(Jan.2010),pp.57-84.】結(jié)果發(fā)現(xiàn),基于對腦電波的影響不同,可以將冥想歸納為以下三種類別。

  第一種是聚焦注意(focused attention)冥想,可以達(dá)成的境界就是專注于一境,其對應(yīng)心理活動的表現(xiàn)形式主要由皮層中增強(qiáng)的beta/gamma腦電波活動來描述。Gamma波是最高頻率的腦電波(頻率范圍是30—100Hz),代表神經(jīng)元不同群體同時性發(fā)放以執(zhí)行一定的認(rèn)知或運(yùn)動功能,當(dāng)我們卷入需要集中注意的任務(wù)時,就形成了gamma波。聚焦注意冥想能夠?qū)π扌姓哂幸?,是因?yàn)樵谀X的特定認(rèn)知方面有g(shù)amma活動的強(qiáng)化。換言之,這種冥想可以幫助人們提高注意力、抵御精神衰老或培養(yǎng)諸如慈悲的心態(tài)。因此,對各種諸如慈悲狀態(tài)的集中注意能夠強(qiáng)化積極品質(zhì)的腦活動,并帶來永久性心理品質(zhì)的改變。

  第二種是開放監(jiān)視(open monitoring)冥想,或稱正念(mindfulness meditation)冥想。可以達(dá)成的境界就是無住生心,其對應(yīng)心理活動的表現(xiàn)形式主要由增強(qiáng)的theta腦電波活動來描述。Theta腦電波是相對慢的(頻率范圍是4—7Hz),在幼兒與放松期、反省或創(chuàng)新狀態(tài)期間出現(xiàn)。因此開放監(jiān)視冥想涉及無反應(yīng)且無判斷性的經(jīng)驗(yàn)覺知,每時每刻對經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容沒有高級操縱與控制,能夠使人更加自覺到自己的思想與情感的純意識狀態(tài)。目前在西方心理學(xué)與醫(yī)學(xué)界,開放監(jiān)督冥想頻繁用于治療壓力、焦慮、憂郁、精神創(chuàng)傷與吸毒成癮。這種修行對于個體尋求放松快節(jié)奏生活的感受、觀察情感狀態(tài)與思想模式,以便選擇更正當(dāng)?shù)男袨?、與生存環(huán)境更加和諧,以及加強(qiáng)通常的認(rèn)知與洞察力是特別有效的。

  第三種是自行超越自我(automatic self-transcending)冥想,即坐忘式冥想。可以達(dá)成的境界就是任運(yùn)自在,其對應(yīng)心理活動的表現(xiàn)形式由增強(qiáng)的alpha1波活動(頻率范圍是8—12Hz)及其阻斷現(xiàn)象所描述。自行超越自我冥想包括旨在超越自我的活動,在其中根本沒有修行者、修行活動與修行對象之間的區(qū)別。從腦電波的觀點(diǎn)看,超越自我在冥想修行期間涉及最小的認(rèn)知控制或操縱,就是不做任何刻意的努力。當(dāng)然,這種自行超越自我的境界,新手即使通過努力也是達(dá)不到的。但是每個人都會在某一時刻不期而遇。而且,一旦修行者頓悟到超越自我的狀態(tài),其日用生活便可進(jìn)入任運(yùn)自在的人生境界。

  很明顯,通過認(rèn)識神經(jīng)實(shí)驗(yàn)研究,我們不但揭示了冥想對大腦作用的影響,從而消除了宗教的神秘性以及種種哲學(xué)思想的混亂;而且從腦機(jī)制的角度,證明了冥想活動對身體健康的益處,可以使我們的大腦變得更好。

  認(rèn)知神經(jīng)實(shí)驗(yàn)方法的優(yōu)點(diǎn)是客觀可靠并具有可重復(fù)性,由于實(shí)驗(yàn)條件清晰、實(shí)驗(yàn)步驟明確、數(shù)據(jù)分析客觀,人為主觀因素得到了有效控制。因此,與傳統(tǒng)哲學(xué)研究的直覺—思辨方法相比,得出的結(jié)論往往可信度高。缺點(diǎn)則是對哲學(xué)研究而言,其適用范圍有限,僅僅涉及神經(jīng)活動的哲學(xué)問題,才可以運(yùn)用這種方法。

  最后,我們來看有關(guān)“靈魂出竅”的認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn)研究實(shí)例。2007年8月24日出版的Science雜志上發(fā)表了兩篇心理學(xué)論文,【參見G.Mill,?Out-of-Body Experiences Enter the Laboratory,"Science,vol.317,no.24(Aug.2007),pp.1020-1021.】 描述了有關(guān)脫體體驗(yàn)(out-ofbodyexperience)的兩個實(shí)驗(yàn)。這些科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明:正常人在一定實(shí)驗(yàn)條件下會出現(xiàn)“靈魂出竅”的現(xiàn)象。

  在Mill介紹的兩個實(shí)驗(yàn)中,其中一個實(shí)驗(yàn)由瑞士的Lenggenhager、Blanke等人完成。在這個實(shí)驗(yàn)中,健康成年人被要求帶上特殊的目鏡,目鏡中只能看到攝像機(jī)拍攝到的景物;攝像機(jī)在實(shí)驗(yàn)時放置于被拍攝物體之后2米處,然后,實(shí)驗(yàn)分別在三種不同的條件下進(jìn)行:一是將攝像機(jī)放置在被試身后,這樣被試能夠看到自己的背后,當(dāng)然這是一個虛擬的身體;二是將攝像機(jī)放置在一個假人身后,被試能夠看到假人的背后;三是將攝像機(jī)放置在一個直立立柱的后面,被試能夠看到一個立柱體。

  實(shí)驗(yàn)進(jìn)行時,敲打被試的身體,并讓被試看到上述三種影像的同時也看到同步或非同步的敲打過程,當(dāng)然需要通過計(jì)算機(jī)虛擬處理來達(dá)到這一效果。敲打一陣后關(guān)閉攝像機(jī),被試看不到任何影像,然后把被試拖離原先站立的地方,再讓他走回原先站立的地點(diǎn)。

  實(shí)驗(yàn)結(jié)果非常有趣。在第三種條件下(觀看立柱體),被試可以毫無困難和差錯地走回原處。如果敲打身體與敲打影像的節(jié)奏不同步,在第一種條件(真人)與第二種條件(假人)下,被試也能夠順利而沒有差錯地回到原處;但是在敲打身體與敲打影像同步的情況下,被試走到離原處前面有幾步距離的地方,也就是說,在這種實(shí)驗(yàn)條件下,被試看到的影像與身體敲打的觸覺感受聯(lián)系到一起,本體意識體驗(yàn)融入影像之中而不在自身之中。換句話講,就是被試的“靈魂”(注意,實(shí)際上是本體意識體驗(yàn))從自己的肉身中出來進(jìn)入到虛擬的影像之中了,這就是所謂的靈魂出竅。

  另一個實(shí)驗(yàn)是瑞典科學(xué)家Ehrsson的研究。實(shí)驗(yàn)條件類似上述實(shí)驗(yàn),也是頭戴特殊的目鏡,目鏡中只能看到攝像機(jī)送來的景物,攝像機(jī)放置在被試的身后,讓被試看到仿佛坐在了自己的身后。實(shí)驗(yàn)時拍打被試的胸部,同時讓攝像機(jī)也能拍攝到手的拍打動作。拍打幾次以后,被試感到自己仿佛進(jìn)入了目鏡前面虛擬人體之中。

  當(dāng)然,這是被試的主觀感覺,為了給出客觀指標(biāo)來刻畫這種變化,Ehrsson把電極放置在被試的手指上,然后用榔頭在鏡子前虛晃一下,被試看上去好像真的被打擊了,手指的電極也測量到相應(yīng)的電阻變化,盡管實(shí)際上根本沒有觸及被試。該實(shí)驗(yàn)同樣表明,被試把虛擬的身體看作了自己的身體,即對自己的本體感受轉(zhuǎn)移到了虛擬的影像之中了。

  關(guān)于脫體經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)實(shí)驗(yàn),Blanke等人在Nature雜志上發(fā)表的論文也給出一些有趣的報(bào)告?!緟⒁奜laf Blanke,et al.,?Neuropsychology:Stimulating Illusory Own-Body Perceptions,"Nature,vol.419,no.6904,2002,pp.269-270.】該報(bào)告指出,在對一位癲癇患者(女,43歲)頭部進(jìn)行植入電極刺激的實(shí)驗(yàn)中,宣稱已經(jīng)找到負(fù)責(zé)“靈魂出竅”的腦區(qū)是位于右角回與頂顳聯(lián)合部。

  實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),當(dāng)植入角回電極通電刺激時,被試報(bào)告各種脫體體驗(yàn),如“沉到床下”、“高處落下”、“在高處看到自己躺在床上,但只看到自己下半身”之類,并多次報(bào)告自己浮在空中2米高處,靠近天花板。

  如何看待上述這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果?我們認(rèn)為,上述科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)的所謂靈魂出竅現(xiàn)象,實(shí)際上是一種錯覺,如同視覺錯覺一樣,只不過是本體感覺上的錯覺。正如吉尼斯在《心靈學(xué)》一書中所做的界定那樣,所謂脫體經(jīng)驗(yàn)(靈魂出竅)是指:“當(dāng)一個人似乎從身體之外的位置上感知世界時所具有的體驗(yàn)。重要的是它是指一種體驗(yàn),而不是指任何客觀的分離事實(shí)。”【艾弗·格拉頓·吉尼斯主編: 《心靈學(xué)———現(xiàn)代西方超心理學(xué)》,張燕云譯,沈陽:遼寧人民出版社,1988年,第100—101頁?!科鋵?shí),脫體經(jīng)驗(yàn)僅僅是一種普通的心理現(xiàn)象,在我們的睡夢中、在其他意識變更狀態(tài)中都會發(fā)生。脫體經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象完全可以被解釋為一種大腦狀態(tài)變化的結(jié)果,或大腦活動的特殊狀態(tài)結(jié)果,跟人死后靈魂續(xù)存沒有任何關(guān)系。通過上述認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn),我們可以從根本上澄清有關(guān)“靈魂出竅”的種種哲學(xué)假說。

  認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn)的有效性比較依賴于巧妙的設(shè)計(jì),這類似于思想實(shí)驗(yàn),因此具有較廣泛的適用性。但是由于實(shí)驗(yàn)依賴于被試主觀性行為或報(bào)告,難以消除主觀性因素,使得其對實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解釋往往存在多種可能性,這是認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn)的最大不足。

  通過上述三個實(shí)例及其分析,我們認(rèn)為,計(jì)算與認(rèn)知實(shí)驗(yàn)常常引導(dǎo)研究者解釋一些新問題,或用新的方法來回答一些老問題,比如像悖論推理圖式內(nèi)的混沌現(xiàn)象,冥想活動的腦電表現(xiàn)形式以及所謂“靈魂出竅”的真實(shí)性等。

  這樣一方面可以給出與此相關(guān)哲學(xué)假說合理與否的判決,另一方面則可以迫使人們?nèi)?gòu)造更為精細(xì)、清晰的各種哲學(xué)理論來解決新問題、新事實(shí)以及新現(xiàn)象。我們之所以特別列舉悖論、冥想與靈魂這些疑難問題來說明哲學(xué)實(shí)驗(yàn)的有效性,旨在表明:如果這些非常復(fù)雜的難題都可以有效地開展哲學(xué)實(shí)驗(yàn)研究,那么,相關(guān)的其他哲學(xué)問題都能進(jìn)行類似的研究。

  因此,當(dāng)實(shí)驗(yàn)方法延伸到各種各樣的哲學(xué)問題時,便構(gòu)成了哲學(xué)研究中一種全新的有效范式。原則上,研究者都可以先做一個或一系列的實(shí)驗(yàn),然后再采納成功實(shí)驗(yàn)所建議的策略去指導(dǎo)解決哲學(xué)問題。

  當(dāng)然,實(shí)驗(yàn)也不總是可靠的,在充分論述哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法優(yōu)越性的同時,我們也必須清醒地認(rèn)識到實(shí)驗(yàn)方法的局限性,比如,實(shí)驗(yàn)在一定的范圍與條件下才有效。因此,在倡導(dǎo)新興的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的同時,相對于傳統(tǒng)直覺—思辨方法,我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識到哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的局限性。【參見Francois Schroeter,?Experimental Philosophers,Conceptual Analysts,and the Restof Us,"Philosophical Explorations,vol.11,no.2(Feb.2008),pp.143-149.】

  其實(shí),對哲學(xué)研究而言,任何哲學(xué)方法均優(yōu)勢與局限性并存。早在哲學(xué)仿真計(jì)算出現(xiàn)之初,英國分析哲學(xué)家科恩就指出:“計(jì)算分析和人工智能是對分析哲學(xué)家的技術(shù)資源庫的有用的新的補(bǔ)充。但是,它們不能對分析哲學(xué)家的問題和目的的一般性質(zhì)提供合適的表征。新的思維心理學(xué)并未為元哲學(xué)許諾一個基礎(chǔ),以填補(bǔ)由于拒斥老的意象主義理論和語言學(xué)理論后留下的空白。”【科恩:《理性的對話:分析哲學(xué)的分析》,邱仁宗譯,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1997年,第213頁。】在哲學(xué)研究中,真實(shí)的觀察實(shí)驗(yàn)也一樣有其不可克服的局限性,沃克邁斯特就明確表示:“換句話說,僅僅觀察是不夠的;‘哲學(xué)家的眼睛’是一個不可或缺的先決條件;這也意味著實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)除非與一個思想體系聯(lián)系起來,否則是毫無意義的。”【W(wǎng).H.沃克邁斯特:《科學(xué)的哲學(xué)》,第27頁?!?/p>

  即使在科學(xué)研究中,自下而上和自上而下的兩種活動也相互交錯在一起,缺少了任何一方面,科學(xué)研究都將是不完備的。針對方法論而言,便是演繹和歸納的相互依存性:觀察、假設(shè)、推演、實(shí)驗(yàn)、歸納、證實(shí)等都是科學(xué)研究中不可缺少的重要環(huán)節(jié)??茖W(xué)尚且如此,更不用說哲學(xué)研究了。因此,當(dāng)我們要思考哲學(xué)的一些基本問題時,僅僅依靠科學(xué)及其實(shí)驗(yàn)方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。關(guān)于這一點(diǎn),著名的科學(xué)史家丹皮爾已經(jīng)說得非常明白:“所以,在我們看來,科學(xué)可以說是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識,可以說是對于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究……有些頭腦清晰的人認(rèn)識到科學(xué)不一定能揭示實(shí)在。”【丹皮爾:《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》,第9—13頁?!?/p>

  因此,要正確理解、把握哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法,應(yīng)當(dāng)既充分認(rèn)識到其優(yōu)勢性,也要充分清醒地看到其局限性。這是科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法本身固有局限性的必然反映。哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法作為一種新的哲學(xué)研究手段,是對傳統(tǒng)哲學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充,不會也不可能替代傳統(tǒng)的哲學(xué)研究方法。

  不過,對于目前主要以直覺—思辨為主的哲學(xué)研究現(xiàn)狀而言,哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法對當(dāng)代哲學(xué)研究走出狹隘的概念思辨,具有不可替代的作用。在這個意義上,哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法無疑將成為引領(lǐng)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展走向的一個重要動力,對繁榮哲學(xué)研究事業(yè)具有十分重要的意義。促使現(xiàn)代科學(xué)從哲學(xué)研究中分離出來的實(shí)驗(yàn)方法,在17世紀(jì)之后導(dǎo)致了一場史無前例的科學(xué)革命;今天,當(dāng)實(shí)驗(yàn)方法走進(jìn)古老的哲學(xué)領(lǐng)域,或?qū)㈩A(yù)示著又一場哲學(xué)的革命!

  
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