宇宙哲學論講述了什么
宇宙哲學論講述了什么
宇宙的定義由宇宙三公理聯(lián)合給出。那么關(guān)于浩瀚宇宙的宇宙哲學論講述了什么呢?讓我們一起來了解一下吧。
宇宙哲學論講述了什么
宇宙哲學不但找到了“萬有引力”的來源，而且還發(fā)現(xiàn)了“精神的真義”!
于是宇宙哲學研究出不但精神物質(zhì)點與現(xiàn)實物質(zhì)點之間有引力，精神物質(zhì)點與精神物質(zhì)點之間也有引力。現(xiàn)代西方科學僅僅是把精神物質(zhì)點當作現(xiàn)實物質(zhì)點來尋求與現(xiàn)實物質(zhì)點之間的關(guān)系而已。比如萬有引力，把研究兩個質(zhì)點相互吸引的前后系統(tǒng)都看成是現(xiàn)實物系統(tǒng)，其實吸引前的質(zhì)點系統(tǒng)對于吸引后的現(xiàn)實系統(tǒng)來說已經(jīng)成為了精神物系統(tǒng)，現(xiàn)實物質(zhì)點系統(tǒng)是不存在吸引之事的，所有的宇宙事件都是精神事件，因為任何事件的展開都需要時間，而現(xiàn)實只是時間前鋒處一個瞬間的物量分布而已，現(xiàn)實物與現(xiàn)實物之間不可能產(chǎn)生事件!所以說西方現(xiàn)代科學系統(tǒng)屬于死體科學范疇。活體科學的產(chǎn)生是遲早的事，而且發(fā)展空間無限廣闊!中醫(yī)是活體處理技術(shù)系統(tǒng)之一，但必先宇宙哲學化，定性研究清楚中醫(yī)的生理、病理邏輯以后，才能進一步發(fā)展成為活體科學系統(tǒng)。
“宇宙之道”即“宇宙總規(guī)律”已經(jīng)昭然若揭!
宇宙之道：物憶現(xiàn)檢，趨同離異。所轄
宇宙三律：不均控事;趨均造物;事物滅生。
弈之
《宇宙哲學》試圖按照宇宙自身的運行邏輯，尋找宇宙中所有事物的共同生滅規(guī)律及描述各自演化的具體過程!《宇宙哲學》所揭示的是“普宇價值”。這 “普宇價值”包含了 “普世價值”!研究《宇宙哲學》的目的，首先是使中醫(yī)能夠哲學化，進而再在“西式死體科技”的基礎(chǔ)上催生出“中式活體科技”，讓幾百年后的中國有可能超越西方。
《宇宙哲學》突破以往所有哲學理論的地方主要有兩點，第一是合乎邏輯地回答了普遍運動產(chǎn)生和存在的直接原因及其結(jié)果，就是“不均控運動”與“趨均造萬物”。使運動的原因不再是神秘的，運動的結(jié)果不再模糊。自此人類不再需要借助上帝之手的第一次推動來追源萬事萬物的產(chǎn)生了。第二是發(fā)現(xiàn)了“精神”的真義，給精神下了一個符合宇宙運行邏輯的有實際內(nèi)涵的定義：“精神是記錄為現(xiàn)實物的過去事物”。使精神不再被誤解為物質(zhì)的影子。使生命與意識的產(chǎn)生與存在具有了邏輯上的合理性。為解開生命與意識之謎掘開了一條通達的思路。
《宇宙哲學》是以宇宙三素四維無限為最大推理前提的意象邏輯思辨性哲學。在這里，宇宙的定義為：(簡)三無三永的客觀存在。(詳)宇宙是“無盡永前的時間、無界永在的空間、無量永存的物質(zhì)”的三合一體的客觀實在。因為用這四維就可以解釋清楚一切宇宙事物，包括精神事物和現(xiàn)實物。宇宙現(xiàn)實物是四維的：時間一維、空間三維。精神事物是無限維的，因為“精神”是記錄為現(xiàn)實物的過去事物及其運動。所謂的無限維，其實就是不同的時刻，不同的占空狀態(tài)合而為精神物時所產(chǎn)生的無限多具體時刻、位置的表現(xiàn)而已!簡而言之：所謂的無限維就是無限多的記錄下來的具體四維。
意象邏輯思維是東方“意象詮釋思維”與西方“抽象實證思維”相融匯的全方位思維方式?！队钪嬲軐W》就是這種思維方式下的嘗試產(chǎn)物。這里的“宇宙”，就是一個最大意象，但她卻與傳統(tǒng)的最大意象“天”或“自然”不同，她同時又是有嚴格定義的，是可以作為邏輯推演前提的現(xiàn)代意義上的抽象概念。具體的邏輯推演思路如下：在“時無盡，空無界，物無量; 時永前，空永在，物永有”的前提下必然可推導出“宇宙由粒子構(gòu)成，粒子能永分不盡”及“宇宙中沒有絕對真空”的邏輯結(jié)果，令到宇宙必然以“物布滿時空，密度無處同”的狀態(tài)存在著!因為一方面為了使宇宙任何地方都不出現(xiàn)真空，無限少的粒子必然要無限級地不斷隨時間作填空運動，使物質(zhì)無限地趨于均勻分布;而另一方面被無限分割的粒子間必然會出現(xiàn)無限的級差使分布不均勻度可以無限擴大。這樣便使趨均運動永無止境，處處存在。而且在某局部產(chǎn)生“物以類聚”現(xiàn)象的同時，其周圍相應地也必然會產(chǎn)生“密度突變”的現(xiàn)象。即永恒的趨均運動必然會在宇宙中產(chǎn)生一個一個邊界清晰的物體。就是說：“時無盡，空無界，物無量; 時永前，空永在，物永存”是宇宙創(chuàng)造萬事萬物的“真實上帝”---真諦!
《宇宙哲學》的最大類概念只有一個，就是“三永三無”的宇宙。它包含了時、空及其經(jīng)歷著時間的所有事、充滿著空間的所有物。這“事”僅包括精神事，這“物”則包括精神物和現(xiàn)在物。精神物和現(xiàn)在物均屬于宇宙物，而精神事則表達著宇宙物的運動。事和物之間總在永恒地滅生轉(zhuǎn)化著。“物布時空永不均”是這永恒滅生轉(zhuǎn)化的直接原因，而終極原因正是“三永三無”的宇宙屬性本身。作為對比，《唯物論》的最大類概念是(1)“物質(zhì)”(所有物);(2)物質(zhì)的“運動”(所有事);(3)“精神”(作為物質(zhì)在人類頭腦中的無形反映而被獨立表達出來)。在《唯物論》那里，時間和空間這兩個物質(zhì)運動的原素和舞臺被無知地忽略了?！段ㄎ镎摗氛J為：物質(zhì)是客觀存在的;運動作為物質(zhì)的屬性也是客觀存在的。就是說運動的原因是不明的，也不打算弄明。精神不屬于物質(zhì)。精神是與物質(zhì)相分離并對立的，只能互相轉(zhuǎn)化而不能合而為一。
“三永三無活宇宙”是《宇宙哲學》的最大前提公理。它的證明一方面可以用“舉證法”：在人類找到時間盡頭、空間界線、物質(zhì)總量之前，這個公理就是對的。另一方面也可以從“只有在三永三無的前提下宇宙萬事萬物才能夠生生滅滅永恒演變”的推導結(jié)論中反過來證明“三永三無活宇宙”的公理是對的。事實上由“三永三無活宇宙”這個最大前提公理可以推導出：“趨均造物動恒常”這一宇宙總命題;繼而可以推導出：“層層事物相生滅”這一宇宙總變律;還可進一步推導出：“部份匆匆整體長”這一總推論。下面是“宇宙恒理”及由此概括出來的“宇宙物演化總律”與所轄“宇宙三定律”。具體推導過程將于另文詳盡論述。本文后面所附臨江仙詞組先給出了詩表式的概括性論述。
《宇宙恒理》：
總公理：(三永三無，活宇宙)
時無盡，空無界，物無量; 時永前，空永在，物永有。
總命題：(趨均造物，動恒常)
物布時空永不均。趨均生運動，運動變物態(tài)。
總變律：(層層事物，相生滅)
不均控運動，運動改不均;嵌套中循環(huán)，事物化無盡!
總推論：(部份匆匆，整體長)
沒有兩物件，時位態(tài)全同;部份生又滅，整體沒始終。
即：
物在某一密比下的不均勻分布，使物的各部份產(chǎn)生相對運動;
而此相對運動，又導致物產(chǎn)生新的另一密比下的不均勻分布。
如此循環(huán)往復，嵌嵌套套;萬事萬物，生生滅滅;無窮無盡!
“物無量”是物質(zhì)“無可限量”的意思。不是說物質(zhì)沒有重量。
“物永存”是物質(zhì)“永遠存在”的意思。不是說具體物件不滅。
《宇宙之道》：物憶現(xiàn)檢，趨同離異。
這里的“道”是“萬事萬物演變總規(guī)律”的簡稱。
道所轄《宇宙三定律》：
(1)動因律：不均控萬事;Bn(t)< >B(t)=A
(2)動果律：趨均造萬物;Bn(t)>B(t)=M
(3)因果律：事物相生滅。A< >M
也可簡記為：
宇宙之道：物憶現(xiàn)檢，趨同離異。
宇宙三律：不均控事;趨均造物;事物滅生。
注1：A為加速度，即事，M為質(zhì)量，即物。
注2：設一物件的體積為V，質(zhì)量為M，比重為B。時間為t。
則該物件在某時刻的比量為：B(t)=M(t)/V(t)。我們把它叫做“該物件的整體平均分布狀態(tài)數(shù)”，簡稱“物量分布”;若用n記逐級分割物體的次數(shù)，則Bn(t)表示第n次分割后物量的部份分布。
注3：Bn(t)< > B(t)為不均, Bn(t)>B(t)為趨均,;< >為互趨于，>為趨于，=為產(chǎn)生。
宇宙三大定律涵蓋了西方現(xiàn)代科學的所有規(guī)律!比如：“因果律”表明事與物之間的轉(zhuǎn)換必為反比(系數(shù)=事*物)和守恒(常數(shù)=物 +事)的滅生關(guān)系。例如它包含了牛頓F=AM、萬有引力F=Gm1m2/r^2、愛恩斯坦E=MC2、庫倫F=kq1q2/r^2、等等局部反比定量規(guī)律。反比系數(shù)F和E都可由“動因律”和“動果律”按具體設定的條件推導得出。其實根據(jù)宇宙三律還可以求出其他很多不同具體設定條件下的不同反比系數(shù)，比如生命演化系數(shù)、病理演化系數(shù)等等，這有賴于未來科學家們的努力了。還包括如熱力學第一定律Q=ΔU +W及二/三定律等具體守恒定律。宇宙哲學只是定性地給出了研究的方向和路徑。詳細解釋請看《宇宙哲學系統(tǒng)下的科學分科簡表》，里面有詳細的解說并列出了很多未來的科學分科研究項目。
《宇宙哲學》提倡“事物主義”。唯物主義和唯心主義都是片面的，都是詭辯論，不是真哲學。現(xiàn)在中共將唯物主義奉為哲學信仰和黨文化的核心而在社會上強制推行，其后果大家都看到了，是極其災難性的，因為它有違于宇宙之道，即有違于宇宙三律。唯物主義者眼見為實，忽視過程，不承認人類以往的一切精神積累的全部成果，只看重他自己的實踐，于是便會為求利益不擇手段，于是便會盲目自大，自詡為偉大、光明、正確，隨意地創(chuàng)造歷史，打碎舊世界，毀滅對過去事物的一切精神記錄，不管是自然界的精神記錄還是人世間的精神記錄。如果在哲學上要奉行一種主義的話，《宇宙哲學》認為應該是“事物主義”，因為它才符合于宇宙之道：“物憶現(xiàn)檢，趨同離異”，分析言之即是符合于宇宙三律：“不均控事;趨均造物;事物滅生”。唯物主義是只見現(xiàn)實;唯心主義是強調(diào)精神;而事物主義則兼容宇宙中的全部內(nèi)容!這不是中庸之道，向中取舍;也不是調(diào)和兩極，權(quán)宜平衡;而是兼容萬事萬物，概觀精神現(xiàn)實，全攬過去現(xiàn)在，以求能精確指向于切近之未來!
四維記現(xiàn)實;N維理精神!
因為現(xiàn)實物是四維的(時間一維，空間三維)，而“精神是記錄為現(xiàn)實物的過去事物”，精神物是無限維的。
《宇宙哲學》對一些基本概念的全新定義如下：
(零)最大類概念“宇宙”的定義：
宇宙O={→T=∞;V(x,y,z)=∞;M=∞}。
其中“→T”表示時間，是一切事件過程的長短和發(fā)生的順序，時間是一個數(shù)值可以無限的永前矢量;“V”表示空間，是一切物件的體積和相對位置，可由三維直角坐標系(x,y,z)確定，空間是一個三維數(shù)值可以無限的標量;“M”表示物質(zhì)，是一切物件的質(zhì)量，物質(zhì)是一個數(shù)值可以無限的標量。
解釋(簡)：三永三無的存在。
解釋(詳)：宇宙是“無盡永前的時間、無界永在的空間、無量永有的物質(zhì)”的三表一總的存在。
“宇宙”三要素為時間、空間、物質(zhì)。其中時間是事件的基本屬性，空間是物件的基本屬性。
“時間”是抽象性質(zhì)概念。其內(nèi)涵是無盡永前，其外延是一切事件過程長短和發(fā)生順序的度量。
“無盡”指沒有起始和終結(jié)，“永前”指時間的增量總是正數(shù)。
“空間”是抽象性質(zhì)概念。其內(nèi)涵是無界永在，其外延是一切物件占位大少和相對位置的度量。
“無界”指任一點都是任意方位的出發(fā)點，“永在”指永遠出現(xiàn)在時間前鋒處。
“物質(zhì)”是第二層類概念。“無量”指物質(zhì)“無可限量”，不是說物質(zhì)沒有重量;“永有”指物質(zhì)“永遠存在”，不是說具體物件不滅。
(一)第二層類概念“物”和“事”的定義
物的定義：
就內(nèi)涵方面而言：
(簡)：物是永不均勻滿布于時、空中的“時空內(nèi)容”。
(詳)：物質(zhì)或叫物，是永不均勻滿布于時、空中的填充內(nèi)容。
就外延方面而言：物指所有的物件，包括“精神物件”與“現(xiàn)實物件”。物件----某一數(shù)量比例的各種暫態(tài)質(zhì)的集合體。
物件的五種暫態(tài)：
(1)磨合穩(wěn)態(tài)(2)共進變態(tài)(3)互擊亂態(tài)(4)制衡定態(tài)(5)分解散態(tài)
(穩(wěn)變亂定散)。
*物與事兩個概念的區(qū)別在于：從過去走到現(xiàn)在所用時間段的長度趨于0與否，趨于0為物，大于0為事。時、事、物三者的基本關(guān)系可表達為：“時不增則事無生，物無事則物不存”。
“過去之物”和“由過去之物變?yōu)楝F(xiàn)在之物的過程”分別由“精神物”和“精神事”所記錄，而這“精神物”和“精神事”又是由“現(xiàn)在之物”(現(xiàn)實或現(xiàn)在)所承載和表達的。
為了能夠產(chǎn)生較直觀的理解，時間→T、現(xiàn)在時刻t、過去時刻t0、精神j、精神物m(g)、精神事a(g-g0)、現(xiàn)在物m等概念的定義和關(guān)系也可用西式數(shù)學坐標法及符號公式精確地表達如下：
→T ----g(t)0—g(t)-->m(j), 其中j=a[g0+(g-g0)]=a[g], g=g(t).
→T軸表示沒有起點而且永遠向前的時間，s軸上的每一點都對應著某一時刻空間中的物量分布狀態(tài)。x點表示現(xiàn)在(即現(xiàn)在物或現(xiàn)實物---時間前鋒處空間的物量分布狀態(tài))，g點表示過去某時刻存在過的某過去物(過去某一時刻空間中的物量分布狀態(tài))。當然過去和現(xiàn)在的分別只是物量分布狀態(tài)的不同，而空間則是同一個宇宙空間。由于我們所能即時感覺到的只有“現(xiàn)在物”，而“過去物”已經(jīng)消失，只能夠以記錄的形式即j“精神物”保留于m “現(xiàn)在物”中，故用j=a[g]表示“精神物”,a表示記錄;又用m(j)表示包含精神物的現(xiàn)實物及現(xiàn)實是精神的函數(shù)的意思。由于時間的無窮性，在m之前自然有無數(shù)多個g，而且后面的g總包含著前面的所有g(shù)及其變化。所謂g的變化是指由g0(前一過去物)變成g(后一過去物)的意思，由于過去物都只能以精神記錄的形式存在，所以這個變化就叫做“精神事”。由于“現(xiàn)在”僅僅存在于一個時刻之中(時間段長度趨于0)，而任何事件(運動)都需要一段時間，所以于現(xiàn)在中是不會有所謂的“事件”發(fā)生的。就是說宇宙中只有“精神事”而沒有“現(xiàn)在事”。由于宇宙空間永遠只有一個，時間又是永遠向前的，所以精神事與精神物一樣都只能夠以記錄的形式保留在“現(xiàn)實物”中，即m=m(j),其中j=a[g0+(g-g0)]=a[g], g=g(t)。就是說：現(xiàn)實是精神的函數(shù)，精神是過去物和過去事記錄的函數(shù)，過去物是時刻的函數(shù)，而且事與物之間的關(guān)系是滅生的，即“事生原物滅，事滅物新生”。
綜上所述可知：所謂的認識現(xiàn)實，其實就是通過精神物間接地去了解過去的一切事和物!所謂的改變現(xiàn)實，其實就是即時重演精神物并把結(jié)果記錄下來成為新的精神物。概括而言：宇宙的生活過程其實就是：一個永恒的“物憶現(xiàn)檢，趨同離異”過程。什么“進化、退化”都是違反宇宙律的錯誤認識。什么”由低級到高級的所謂社會發(fā)展規(guī)律”是違反宇宙律的假規(guī)律。
由于時間永前和空間三維無界的宇宙特性，某一現(xiàn)實物存在的位置必須由與另一現(xiàn)實物的相對距離和方向(矢量)來確定，用數(shù)學語言來說，即是用以空間中的任一點為原點的三維坐標系(直角坐標系)的坐標來相對地確定;而存在的時刻永遠都只能是時間前鋒處的那一時刻，但這一時刻的確定與位置的確定不同，是不能夠靠與另一現(xiàn)實物的相對三維坐標來確定的，必須依靠與另一精神物的相對距離來確定，即必須依靠與過去事物的一系列記錄中有規(guī)律的部分作出比較后來確定。如與均勻沙漏的記錄、同質(zhì)量長度香燭燒盡的記錄、地繞日的規(guī)律記錄、月繞地的規(guī)律記錄等等作比較后來刻畫確定。
宇宙中兩物的相對時空關(guān)系有四種：1、同時同點，2、同時不同點，3、同點不同時，4、不同點不同時。前兩個是兩現(xiàn)實物或兩同時精神物間的位置關(guān)系;后兩個則是現(xiàn)實物和精神物或兩不同時精神物間的位置關(guān)系。分別詳解如下：
(一)兩現(xiàn)實物“同時同點”：是一種不存在的狀態(tài)，但它卻是“質(zhì)變”(總由碰撞產(chǎn)生)、“量變”(距離變化)的分水嶺以及量度距離的“零”點。
***(要大改動)事的定義
就內(nèi)涵方面而言：事是指物的運動或物的形態(tài)變化。
就外延方面而言：是指宇宙中發(fā)生的所有事件。
其中運動的定義：“運動”是指物件與物件之間的相對運動。
其中態(tài)變的定義：“態(tài)變”或叫“形態(tài)變化”，是指一物件各部分間的相對運動。
其實形態(tài)變化也是一種運動。與物間相對運動本質(zhì)上是一樣的。分詞而述只是為了表達上有所分別而已。
宇宙量變事件分五大類：
宇宙質(zhì)變事件分五大類：
(1)隨機共直行(2)直行致撞離(3)撞離調(diào)繞衡(4)繞衡過密爆(5)密爆返隨機。
《宇宙五事物》
宇宙五事：隨機合穩(wěn)，直行漸變，撞離激變，繞衡園穩(wěn)，心熱爆變(隨直撞繞爆)
宇宙五物：磨合穩(wěn)態(tài)，共進變態(tài)，互擊亂態(tài)，制衡定態(tài)，分解散態(tài)(穩(wěn)進亂定散)
(二)第三層類概念 “現(xiàn)實”和“精神”的定義
現(xiàn)在或現(xiàn)實的定義：現(xiàn)在或現(xiàn)實是時間前鋒處的瞬間物量分布。
它的運動相對于無限小時間單位而言被視為靜止。即現(xiàn)在物或現(xiàn)實物在無限小時間單位下只與物量分布有關(guān)，而與運動無關(guān)。即現(xiàn)在或現(xiàn)實只與物有關(guān)而與事無關(guān)。如果從與“精神”的關(guān)系方面來定義，則：現(xiàn)在或現(xiàn)實是進入精神記錄前的瞬間物量分布。
精神的定義：精神是記錄為現(xiàn)在物的過去事物及其運動。
(1)精神物是記錄為現(xiàn)在物的過去事物。
(2)精神事是精神物在時空中的運動。
人類精神是宇宙精神之一種，是記憶于活人體中或記錄于人造物中的過去事物。
綜上定義，由于精神物是記錄為現(xiàn)在物的過去事物，故“宇宙物”中總包含著“表達過去某些事物的精神物”部分。即“宇宙物”總且僅包含“精神物”與“現(xiàn)實物”兩大部分。又由于精神事是精神物在時空中的運動，故宇宙中的所有事，都是精神事，不存在現(xiàn)在事。即“宇宙事”就是“精神事”。
(改動)(三)第四層類概念“質(zhì)”、“量”及其“量變”、“質(zhì)變”的定義
對“質(zhì)”的定義
物的質(zhì)(物質(zhì))是指物的存在狀態(tài)所歸屬的類別。物的存在狀態(tài)分為五大類：
宇宙物件：(穩(wěn)變亂定散)
(1)隨機穩(wěn)態(tài);
(2)直行變態(tài);
(3)撞離亂態(tài);
(4)繞衡定態(tài);
(5)分解散態(tài)。
事的質(zhì)(事質(zhì))是指事的變化所歸屬的類別。事的變化也分為五大類：
宇宙量變事件：(隨直撞繞解)
(1)隨機變化(偶然事件);
(2)直行變化(定向事件);
(3)撞離變化(變向事件);
(4)繞衡變化(循環(huán)事件);
(5)分解變化(輻射事件)。
所謂“事物的本質(zhì)”就是合指“事的質(zhì)”和“物的質(zhì)”。
對“量”的定義
物的量(物量)是指物在其所占空間內(nèi)的即時分布。
事的量(事量)是指物的分布在時空中的增量。
對“量變”的定義
量變指的就是由“事的量”表達的物的變化。
對“質(zhì)變”的定義
質(zhì)變指的是物的存在狀態(tài)所屬類別的改變。質(zhì)變事件有以下五種：
(1)隨機合直行;
(2)直行致撞離;
(3)撞離調(diào)繞衡;
(4)繞衡過分解;
(5)分解返隨機。
從上述定義可知，事與物在內(nèi)涵上是同一的：從過程角度看是事件，從狀態(tài)角度看就是物件。
也可知：由于每一種質(zhì)變都是在時空物要重疊但又不可能重疊時(即兩物不能同時存在于同地，這是由《宇宙恒理》的總推論“沒有兩物件，時位態(tài)全同”所表達的天理)才會發(fā)生的。所以“量的變化改變著質(zhì)”是不對的，應該是“時空物撞突變質(zhì)”，而“量的變化只標示著質(zhì)”。
(五)對“物布時空永不均”的定義
(1)物于某一時刻在空間上的“均分布”定義
設一物件的體積為V，質(zhì)量為M，比重為B。時間為t。
則該物件在某時刻的比重為：B(t)=M(t)/V(t)。我們把它叫做“該物件的整體平均分布狀態(tài)數(shù)”，簡稱 “物均分布數(shù)”。
又設把該物件隨意分為兩部份，質(zhì)量分別為M1、M2;體積分別為V1、V2;比重分別為B1、B2。
則有：B1(t)=M1(t)/V1(t)及B2(t)=M2(t)/V2(t)。統(tǒng)稱“部份均分布數(shù)”;分稱“物的第一部份均分布”和“物的第二部份均分布”。簡稱“1均”和“2均”
(2)均勻與不均勻的定義
在這樣的設定下，必會出現(xiàn)兩種情況如下：
(a)B1(t)= B2(t)= B(t)。我們把這種情況叫做“一分均勻”。簡稱“一均”。
(b)B1(t)不= B(t)或B2(t)不= B(t)。這情況叫“一分不均勻”。簡稱“一不均”。
(甲)當出現(xiàn)上述(2)的“一不均”情況時，我們便認為這物件在總體上是不均勻分布的，簡稱“一不均”。
(乙)當出現(xiàn)上述(1)的“一均”情況時，則把M1或M2再兩分。如再兩分M1可得M1的“1分布”和“2分布”，即 B11(t)和B12(t)。此時也必會出現(xiàn)上面(1)、(2)兩種可能請況。于是我們再返回(甲)，如又出現(xiàn)(2)的情況，則認為這物件在總體上是不均勻分布的，此時叫“二不均”。
綜上，若用n記逐級分割物體的次數(shù)，用Bn(t)表示第n次分割后物的部份分布，則：
(a)Bn(t)= B(t)定義為“n級均勻”，簡稱“n均”。
(b)Bn(t)不= B(t)定義為“n級不均勻”，簡稱“n不均”。
(3)物布時空“永不均”的定義
若總能找到一個n，使出現(xiàn)Bn(t)不= B(t)成立，即出現(xiàn)“n不均”的情況。則認為物件M總體上是不均勻分布的。
如果所有物件都如此，則認為：物布時空永不均。
《宇宙哲學》邏輯系統(tǒng)主概念表：
第一層：宇宙(無盡永前的時間、無界永在的空間、無量永存的物質(zhì))。
第二層：物(物件); 事(事件)。
第三層：現(xiàn)實物、精神物; 精神事。
第四層：量、質(zhì)：穩(wěn)變亂定散; 量變;質(zhì)變：隨直撞繞解，
即：隨合直、直致撞、撞調(diào)衡、衡過解、解返隨
注解：
1、最大類概念為“宇宙”;
2、宇宙內(nèi)包括所有的事件和所有的物件;
3、物的外延是所有的現(xiàn)實物件和精神物件;
4、事的外延是所有的精神事件;
5、現(xiàn)實物件類下都包含著無數(shù)的具體物件;
6、精神物件類下都包含著無數(shù)的具體物件;
7、精神事件類下都包含著無數(shù)的具體事件;
8、任一具體現(xiàn)實物件和精神物件都有量和質(zhì)，其中質(zhì)就是物件的存在狀態(tài)，只有五種，
分別為穩(wěn)、變、亂、定、散;
9、任一具體精神事件都有量變和質(zhì)變，其中質(zhì)變就是事件的存在狀態(tài)，也只有五種，
分別為隨合直、直致撞、撞調(diào)衡、衡過解、解返隨，簡稱隨直撞繞解。
表中各概念的精確定義：
《宇宙哲學》的一些全新基本觀點如下：
(一)世界是事物的而不單純只是物質(zhì)的。一方面是因為存在于這個宇宙中的除了事件就是物件，除了精神事物就是現(xiàn)實物。另一方面還因為如果沒有了無盡的時間和無界的空間做舞臺，這無限量的以無限小粒子動態(tài)構(gòu)成的物質(zhì)便不能在永恒的填充時空縫隙的運動中無始無終地無窮變化，使各個物件生生滅滅。而一旦變化停止，宇宙就消失了，其中的物質(zhì)當然也只能隨時空一起全部消失!
(二)“精神與物質(zhì)一性”的命題是錯誤的，因為精神與物質(zhì)兩者并不是構(gòu)成宇宙的兩個不同的部分，事實上精神僅是物質(zhì)的一部分，精神本來就不能與物質(zhì)分開，在邏輯上并不存在是否同性的問題。精神物和現(xiàn)實物才是一性的，一方面是因為兩者同屬于宇宙物!精神物是記錄為現(xiàn)實物的過去事物，與現(xiàn)實物一起構(gòu)成宇宙物的兩大部分，絕不是有如馬列所說的“精神只是物質(zhì)的影子或反映”，認為它只能靠即時單向表達物質(zhì)而在物質(zhì)之外存在，只是不能獨立自主地存在，卻又強橫地反過來不允許它是非物質(zhì)的。就如同承認人影是在人體之外存在的非人事物，卻又說它是屬于人體的一部分一樣的野蠻荒謬。另一方面是因為精神物總在精神事中動態(tài)存在著，而現(xiàn)實物是精神記錄前的物態(tài)群的瞬間平切面，它無法產(chǎn)生事件，兩者總能明顯區(qū)分。
(三)“三永三無”才是創(chuàng)造萬物的“上帝”。“時無盡，空無界，物無量; 時永前，空永在，物永存”是宇宙產(chǎn)生萬事萬物的終極原因。 心物本同源，生滅由不均。初動不由上帝推，普動并非件自行。三無令件分不盡，量布不勻永趨均。
(四)“物竟天擇，適者生存”是違反宇宙律的。最多只能算作叢林法則。宇宙之道為：“物憶現(xiàn)檢，趨同離異”。
因為“生命是自發(fā)重演于現(xiàn)在的合律宇宙精神”。生物是不可能離開精神和現(xiàn)實而隨意互相競爭的。生物的生活是“精神向現(xiàn)實無限趨同的過程”。一方面精神總在現(xiàn)實中重演，另一方面現(xiàn)實也在不斷地修改著精神?，F(xiàn)實總在變，精神永趨同。記越固，復越濃。“物憶現(xiàn)檢，趨同離異”不單是生物生存的意義，也是萬事萬物生存的意義!物無分先進、落后;事無分進化、退化;萬事萬物總在現(xiàn)實調(diào)整下以精神復制方式不斷地無限演變。生物與非生物的區(qū)別僅僅在于精神能否自發(fā)重演而已。
(五)宇宙沒有起源。有起源的只是宇宙中的各個星系。宇宙大爆炸應理解為宇宙局部大爆炸。任何“歷時有盡，占空有界，擁物有量”的物件，都只是宇宙的一部份。宇宙的每一部份都有起源問題，唯獨宇宙整體沒有!就是說：宇宙整體無限，各局部有限;宇宙各部生又滅，宇宙本體沒始終。
(六)兩物或兩事之間無直接因果關(guān)系。對于原因和結(jié)果的判斷問題，即“此果為何因所結(jié)”或“此因會導致何種結(jié)果”的問題，是人類求知思考中的一個基本問題。宇宙因果律其實就是宇宙恒理總變律：“層層事物相生滅”的因果表述。它所指出的是：(a)宇宙萬事萬物之間的復雜因果鏈條中的任何一個直接因果環(huán)節(jié)都是由一事一物構(gòu)成的。只有兩種可能組合：(1)事因生物果;(2)物因生事果。一物是不能成為另一物的直接原因的，一事也不能成為另一事的直接原因，事因生事果和物因生物果所表達的全是間接因果關(guān)系。這一點有別于所有傳統(tǒng)學說中的因果觀。比如：辯證因果觀、陰陽因果觀、佛教因果觀、實證因果觀等。因為它們都沒有明確地意識到這一宇宙因果規(guī)律。至于因果不能同時存在，必須先有因后有果，則與辯證因果觀、實證因果觀、佛教因果觀相同。而與陰陽因果觀不盡相同，因為它認為有同時因果關(guān)系的存在，比如 “陰陽生克”、“天人感應”之類。(b)當結(jié)果產(chǎn)生之后，其直接原因就消失了。這一點則與所有傳統(tǒng)因果觀都不相同。因為它們所關(guān)心的主要是“事因生事果”或“物因生物果”這兩類間接因果關(guān)系。目的著重在找尋兩事間或兩物間的因果連結(jié)。但“事物滅生”因果律卻認為，要弄清楚任何間接的因果連結(jié)關(guān)系，就必須先把每一個直接因果鏈節(jié)弄清楚。這樣就為求解一般的間接因果問題指出了正確的著眼點。(c)關(guān)于內(nèi)因與外果及外因與內(nèi)果的問題，本律是一種立體的表達。而所有傳統(tǒng)因果觀都是線性表達的。
(七)《宇宙哲學》對“生命”作出了全新的定義。“生命是自發(fā)重演于現(xiàn)在的合律宇宙精神”。因為精神是記錄為現(xiàn)在物的過去事物，所以宇宙中處處存在著精神。沒有精神就沒有生命，但有了精神并不等于就有了生命。只有當精神演化到可以于現(xiàn)在自發(fā)重演時，才能成為活于現(xiàn)在的生命。人類是無數(shù)宇宙生命中的一種。人類精神是宇宙精神的一種。人造物是由人工重演于現(xiàn)在的人類精神。人造物雖然沒有生命，但卻表達著生命。那么，沒有生命的星球是否有精神存在呢?按照 “精神是記錄為現(xiàn)在物的過去事物” 這個定義，沒有人時當然不會有人的過去及對過去的記憶。當然不會有人的精神。但宇宙是永恒存在的，它有過去，自然就有對過去的記錄，當然就存在精神。舉個例子：一塊石頭被風從山頂上吹落滾過沙灘，在沙灘中畫出一條痕跡。這條痕跡，很多天以后還會存在，這時“石頭被風從山頂上吹落滾過沙灘”的事情已經(jīng)過去了。我們只能從這條痕跡的記錄情況來認識這“過去的事情”。這條痕跡就是最簡單的宇宙精神之一。至于宇宙是怎樣“讀取它”的呢?方法當然很多，我舉2例。1.當有風橫吹過時這風一定與沒這痕跡時不同，這不同之處就是風對它的讀取。2.當下雨時它貯存的水量一定與沒痕跡時不同，這多貯存的水量也是一種讀取?？傊木袷且环N宇宙精神。宇宙既然是萬物之母，它當然也是萬物精神之母。
(八)《宇宙哲學》對“神”作出了全新的定義。“神是擬人化了的宇宙。而神的行為就是人事化了的宇宙事”。“神”是客觀存在的人類精神物而非現(xiàn)實物。人類對佛陀、道宗、上帝、真主、安拉、幽靈等的崇拜、信仰和敬畏，其實就是對各自心目中的萬能的宇宙的崇拜、信仰和敬畏。
(九)《宇宙哲學》對“人”作出了全新的定義。
“人是能自主紀錄并重演精神物的生命體”。生命是宇宙合律精神在現(xiàn)實中的自我重演。精神是紀錄為現(xiàn)在物的過去事物。人造物是人類合律精神物在現(xiàn)實中的人工重演。“自我重演”是健康生命的意義。“記真、暢傳、獨思、成器”是健康人生的意義。當然，如同所有的生命體一樣，健康存在和安全繁衍是物生的意義。所以，所謂的“民生”應該包含“人生”與“物生”兩項內(nèi)容，而以“人生”內(nèi)容為重點。因為人與非人生物的根本區(qū)別在于擁有“人生”內(nèi)容，而且人類的社會化程度越高，則其“物生”所需越要依靠“人生”活動來提供!
人類與非人的最根本區(qū)別在于“是否擁有自主紀錄下來的精神物”!因為人造物是人類精神物在現(xiàn)實中的人工重演。如果人不能造物，則與獸類無異了!而人類精神物能否在現(xiàn)實中人工重演成人造物，又全在于它的真實與否，所以有：“精神貴真”!又因為每個人的紀錄范圍和時間都是有限的，而紀錄又需要全面細致和不間斷，否則無法積累到可以顯現(xiàn)出其系統(tǒng)性，所以有：“精神貴傳”!又因為要尋找出精神中有規(guī)律性的部分才可以實施正確重演，所以又有：“精神貴究”!最后，因為積累精神物的最終目的是為了制造人工物，以滿足人類的生存與繁衍延續(xù)所需，所以又有：“精神貴用”!但這“真、傳、究、用”都必須落實到每一個具體的個人身上，需要每一個人都擁有充分運用自己的“眼耳鼻舌身手足腦”的人權(quán)自由。即：“記真、暢傳、獨思、成器”是健康人生的意義。當然，如同所有的生命體一樣，健康存在和安全繁衍是物生的意義。
(十)《宇宙哲學》對“公”、“私”及其相互關(guān)系作出了定義。這是前無古人的。
(1)“私”是物件暫變存于其中的時空物。私屬于態(tài)變范疇，與個體對時空物的暫時占有相關(guān)。“私物”其實就是“個體自變存物”。由本個體天賦占有。即：私物由天賦。
(2)“公”是各私體間變存時的相對運動。公屬于相對運動范疇，與時空物在個體間的分配相關(guān)。“公事”其實就是“個體間協(xié)調(diào)事”，由各個體共同賦成。即：公事因私立。
(3)宇宙中的公與私關(guān)系如下：私物為公事之本，無私物者無公事;公事生于眾私物，調(diào)眾私物為公事。于是：正道在共和。綜合可得宇宙公私定理：私物由天賦，公事因私立，正道在共和。而宇宙中既無私事也無公物。
附：
臨江仙·宇宙哲學(詞組)
陳弈之用宋詞形式論述自己與主流“辯證唯物論”不同的真哲理。
(零)宇宙公理
三素四維成宇宙，時空物量無窮。從來物布滿時空。趨均生運動，物以類相容。
件以暫形存五態(tài)，粒流點點前充。層層事物滅生中。星辰明暗暗，歷歷沒始終。
(一)運動因果
粒子能分分不盡，全因宇宙無窮。時時處處沒真空。顆粒無限細，永動為填充。
無限分割無限級，趨均級級難容。清晰物體現(xiàn)重重。級差無限制，密度界雷同。
(二)五態(tài)變化
個體勻行直線動，群集各各隨機。競爭穩(wěn)態(tài)自由飛。齊齊合力進，對撞是還非?
激碰之間輕重判，心成引繞塵微。平衡定亂靠圓圍。極權(quán)必熱爆，自散再投機!
(三)精神事物
過去行為成記錄，層層現(xiàn)實纏身。先來后到假還真。時空隨便越，混合任趨均。
繞日循環(huán)明律法，偶然不斷重申。重溫往事理精神?；蚪K熟透，重演自刷新。
(四)過去現(xiàn)在
存在方式唯事物，當前一顯而終。全因五態(tài)滅生中。精神留過去，記錄實非空。
現(xiàn)實精神皆事物，趨均相互填充。趨同活化億年功。循環(huán)明規(guī)律，自己辨西東。
(五)事物滅生
因事關(guān)聯(lián)結(jié)果物，因先果后分清。常移界事物隨名。事生原物滅，事滅物新生。
兩物之間應有事，梅花間竹牽情。物周動內(nèi)外趨平。內(nèi)因明外果，內(nèi)果外因明。
(六)普遍聯(lián)系
聯(lián)系必須憑規(guī)律，精神現(xiàn)實連通。時間似箭串長空?？臻g雖一個，物構(gòu)建無終。
兩物同時無因果，精神絡化其中?？v橫交錯法無窮。依時前后接，巧妙勝仙工。
(七)量變質(zhì)變
粒子填空增減量，隨時過事隨生。入微無限破墻行。洞穿無碰撞，與物態(tài)無爭。
一旦相逢于狹路，物相撞態(tài)思更。宏微內(nèi)外覓均衡。精神趨現(xiàn)實，新態(tài)即時萌。
(九)生命迷底
物憶源源由現(xiàn)檢，遺留經(jīng)驗篇篇。億年積累要相連。繞衡成定勢，規(guī)律結(jié)因緣。
生命由精神自演，趨同離異無前。蕓蕓五態(tài)滅生鮮。隨機行直線，碰撞判誰纏。
(十)感覺意識
(十一)事公物私(宇宙中不存在公物與私事)
無限時空分萬物，全由個體維持。人權(quán)天賦已無疑。邪魔容易辨，畜意奪民脂。
普遍不均生永動，物交流互相施。行公之意在調(diào)私。共和趨正道，共產(chǎn)引歪思。
(十二)自由平等
忽忽時空無盡界，趨均導致結(jié)晶。太陽月亮轉(zhuǎn)圈輕。光陰遵道去，未見載私情。
精卵隨緣相碰合，隱身母體修名。誰能肉眼辨分明?；蚨ɑ顟B(tài)，宇宙演公平。
(十三)信仰淵源
我為何來朝哪去，長聲問有誰知?生生滅滅苦心思?；貙o退路，前探又超時!
環(huán)顧四周唯宇宙，行公道不懷私。因緣化物盡仁慈。全能堪寄托，塑像擬神姿。
(十四)合一思辨
物合時空成宇宙，四維永遠隨之。層層事物似繁枝。物生于事盡，物滅事發(fā)施。
五態(tài)尋蹤分內(nèi)外，精神現(xiàn)實同思。宏微合一探茲時。逐層因果辨。整體自然知。
(十五人生意義
水汽凝云復化雨，蒼天不斷刷新。千般變幻一般真。溫差驅(qū)氣動，疏密轉(zhuǎn)星辰。
事滅物生生事物，循環(huán)磨練基因。須經(jīng)萬劫始為人。時空邀約我，自主錄精神。
(注)
三素：時間、空間、物質(zhì)。
四維：現(xiàn)實事物只能是四維的：時間一維，空間長、寬、高三維。
但精神事物卻可以是無限維的(無限多的具體四維)，因為精神是記錄為現(xiàn)在物的過去事物。
五態(tài)：穩(wěn)、變、亂、定、爆。是宇宙事物的5種存在狀態(tài)。
關(guān)于《宇宙恒理》的一些網(wǎng)上回答：“無限入微，維持不均;運態(tài)生滅，事物永新。”
弈之
(1)其實不是只有物質(zhì)才是客觀存在的，時間、空間是物質(zhì)的容器，也是客觀存在的。物態(tài)只能在時、空中變化。沒有了時、空就不會有物質(zhì)的存在。這點老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”雖對各概念沒有明確定義，語焉不詳，但卻表明了老子已經(jīng)朦朧地感覺到宇宙的三無合一，宇宙物只有四維(時間弈維加上空間長、寬、高三維)，只是他沒法完全領(lǐng)悟，覺得無以名狀，便以“無”表之，稱“無”為萬物之始，稱“萬物以某狀態(tài)存在”時為“有”。但已經(jīng)比《唯物》世界觀看的更深更遠了。所以現(xiàn)在才有這么多內(nèi)外人士研究老子。從這個意義上來說，《恒理》也可說是清晰的完成了的道德經(jīng)。但其立足點已是現(xiàn)代科學，而非像老子那樣的僅依靠直覺、經(jīng)驗和常識也!
(2)古人的哲理表述很粗糙，概念多沒嚴格定義過。傳達基本上要靠意會。就好象中醫(yī)只能通過帶徒弟的方式言傳身教才能得真?zhèn)鳌＝袢苏l也不可能直接去做老子的弟子，受其言傳身教。就算“道德經(jīng)”包含真理，也是模糊不可理解的。只有啟發(fā)性，沒有實用意義。
(3)無限入微，維持不均;運態(tài)生滅，萬物更新。老天的“神經(jīng)”就是“不均”啊!物件的一點“態(tài)變”就會觸動它的反應，反過來產(chǎn)生新運動，改變其物!
(4)現(xiàn)代科學 (研究宇宙的部分及其運動規(guī)律)上的新學說是不斷出現(xiàn)的，要不這計算機，手機就不會在這十來年突然滿天飛了，現(xiàn)在的基因工程快要到復制您我的程度了?？烧軐W就停滯了。由于把人當神好多年?，F(xiàn)在有點松動，好多“神跡”就有人質(zhì)疑了。但哲理要突破，首先要突破最大<前提>，在推理層面思考是出不了嶄新哲理的。因一般人都不敢跳上這最高天(最大類概念)：“物質(zhì)是客觀存在，運動是普遍存在的”之上去!
回答運動的哲學成因問題：“運動為什么是普遍的”是創(chuàng)新哲學的前題條件。單靠“物質(zhì)是客觀存在的”命題是解答不了“運動成因問題”的。《辯證唯物論》(馬哲)只能假設“運動普遍存在”與物質(zhì)存在一樣是“客觀存在”，無法解釋的了!
(5)我這不均控動，必須以“三永三無”為前題才能成立。物質(zhì)概念(物件的抽象)和“運動”在三永三無前題下，已不再是無法解釋的客觀存在了。就是說物質(zhì)和運動概念已不是哲學的最大類概念。上面還有一個“三永三無的宇宙概念”為最大類概念。如果恒理能論證成系統(tǒng)脫稿發(fā)刊，那就是當世最高哲學了!它的邏輯將是一個“天弈”邏輯系統(tǒng)。比辯證邏輯更合乎自然邏輯。
(6)“不均”就是”運動“之源啊(力是對相對運動的科學描述用概念，不是哲學概念)
不管宇宙空間中的微粒多么微小它都可以再分，就表明物是永遠不均勻分布的，不均分布(一顆大質(zhì)量的物質(zhì)周圍就必有一個物質(zhì)質(zhì)量相對稀薄的分布帶)就有相對運動，這是很自然的事，有相對運動就必有“隨機碰撞”。就這樣宇宙永遠自動著!
(7)您想想，從微粒的不斷運動就可以合成宏觀的運動(基本運動是直線和園周運動)隨機、合直行致撞離、造繞衡，再爆散回隨機。但前題必須“三永三無”。沒有無盡的時間，無界的空間，無量的物質(zhì)，就會“碰界”無法繼續(xù)變化。物質(zhì)也不能永分不盡(如果能分盡就要分“無物”羅!分著分著，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)忽然消失啦!這是不可想象的!)。
(8)如果物質(zhì)不能永分不盡的話，分到最后竟然無物可分!那不等于說“物”是“無物”構(gòu)成的嗎?這不是很荒謬嗎?所以老子的“無”只能理解為“無限”，而“有”只能理解為“可感知”。
(9)《不均控運動》
運動不由上帝推，永動并非件自行。三無令件分不盡，量布不勻永趨均。
(10)承認與知道是不同的。我給你看一段經(jīng)典講義：
“運動是物質(zhì)的固有屬性，是物質(zhì)的存在方式，是宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，運動是 一般的變化”。很明顯，這段論述避開了“運動普遍存在的原因”!
(11)您可以看看有關(guān)的書。說時、空、物一體是有的，但說時、空無限是沒有的。說時、空無限您可能是上其他科學課時聽到的?！掇q證唯物論》并不特別重視和研究“三永三無”的宇宙特性。也沒給《宇宙》下過定義。
它的前題比《恒理》低一層。因恒理包含它，有很多概念會相同，但在系統(tǒng)中的位置將是非常不同的?！掇q證唯物論》是一個人為的系統(tǒng)(就好象西醫(yī)把人分開又縫上后的人)，我的恒理可譬如為一個完整的沒開過刀的活人。
(12)老實說，一個新的哲學理論要成為很多人的自覺思維方式是有條件的。起初讓人理解和接受也是很困難的。人的思維慣性非常大，“江山易改本性難移”嘛。我這《恒理》是為后人寫的。不是為今人寫的。只有到后人普遍感到唯物的局限性時，恒理才會被重視和理解運用。“曲突徒薪”的故事您知道，就是這道理。臨急才會抱佛腳的啊!
(13)這“物體永分不盡就很神秘，以這原因維持物布時空永不均、生運動、生萬物、生生命、生人類、生意識、生思維。這還不夠神秘嗎?哪部神話有這樣離奇的想象!盤古?上帝?這些想象都是小兒科而已!
(14)這“不均”其實很科學也很神秘。比任何神跡都神，您能想像得出由“不均控運動”產(chǎn)生生命的過程嗎?這電腦其實比很多神話的想象都神，只不過見慣不怪而已。還有這是人的心理“隔壁飯香”，一見到就沒了神秘感，好像皇帝，沒見過的人覺得很神秘，但他的老婆就覺得他好沒用一樣。
(15)“物體永分不盡”，這好理解?？伤窃趺葱纬傻哪?
哦，您是說“物體永分不盡”的原因嗎?這我以前說過的。必須以“三永三無”為前提，而三永三無是最大公理。它的證明用“舉證法”：沒人能找到時間盡頭、空間界線、物質(zhì)總量前，我這公理就是對的。
用詩句表達就是“三無令件分不盡”，具體的論證其實我已對您說過。
我用的是反證法，就是假設物體能分盡，那會出現(xiàn)什么結(jié)果?分到最后竟然發(fā)現(xiàn)無物可分了!“無物組成有物”這“無中生有”是謬論!故反過來就證明了“物體永分不盡”是對的。但時間一定要無盡，空間一定要無界，能無限擴大，這樣才能使那“微粒”不管多么小(無限小)都能占一定的空間。(對人的感覺理解來說，就是物件能無限放大，總能看見)。這樣解釋能令您明白嗎?
(16)我也將在第二章論述“絕對真空”問題。“這分不盡”其實也意味著宇宙永遠沒有“真空”，空間中永遠布滿物質(zhì)，不過密度小到我們現(xiàn)在無法測出而已!這中醫(yī)或老子說的“氣”就有事物基礎(chǔ)了!就是人們用現(xiàn)代科學儀器還看不到的無限小的“粒子”流?；蛞拿?ldquo;超微子流”，這氣就變科學了，起碼能登現(xiàn)代哲學之門了。這“第六感”就有事物基礎(chǔ)了，就能理解了!這“靈魂”現(xiàn)象也能理解了!
這些“超微子流”能穿原子、中子、質(zhì)子、電子、介子等我們現(xiàn)在知道的微觀粒子而過!能互相結(jié)合把它們合成(我們現(xiàn)在還不知其合成規(guī)律)出來。能繞著他們轉(zhuǎn)!能在宏觀物(分子組成的物件)間做我們現(xiàn)在不能具體知道的信息傳遞等工作，使它們之間發(fā)生我們現(xiàn)在還不能具體知道的相互作用!那樣的話，什么奇跡不能發(fā)生!這造死物、生物、造人、造腦、造意識、造思維的“小事”，對這宇宙來說，真是隨意得很。這氣、經(jīng)絡、穴位的事物性就更無容質(zhì)疑了。我們雖感覺不到這“超微子流”但它的作用是有規(guī)律的，這從中醫(yī)能通過他們治病的事實和經(jīng)驗就能通過思辨總結(jié)出來!
(17)命題“物件能永分不盡”必然會導致“物布時空永不均”的證明:：
(a)“物件能永分不盡”說明不管“粒子”多么超微地小，它都有象原子結(jié)構(gòu)那樣的“繞衡”穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。
因為：“粒子”都有一定的質(zhì)量、體積。如果被分“物件”開始時是由某種“粒子”(以象原子組成分子的方式)密聚而成的話，因物件質(zhì)量和體積有限，組成它的“粒子”數(shù)也一定是有限的，分到最后，一定會面對一個待分的“粒子”。
反過來說，只有在組成“物件”的“粒子”數(shù)無限地多時，才會永遠遇不到面對一個粒子的情況。但這與“物件與粒子的質(zhì)量、體積都是一定的”的前題是互相矛盾的。
所以：“物件能永分不盡”實質(zhì)上只能是指：“有繞衡穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、有一定質(zhì)量與體積的粒子”是永分不盡的。所以不管“粒子”多么超微地小，它都有象原子結(jié)構(gòu)那樣的“繞衡”穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。
(b)既然“粒子”不管多么的超微，它都是一顆象原子那樣有穩(wěn)定的繞衡合成結(jié)構(gòu)的，有一定質(zhì)量、體積的東西。那么它就一定具有一個集中大部份質(zhì)量的繞衡核心(微子核)，而繞核隨機轉(zhuǎn)動的部分的質(zhì)量就一定相對很小，與原子中的電子相對于原子核質(zhì)量是非常微少的一樣。
這就是說：“粒子”在所占空間中的物質(zhì)分布是永遠不均勻的;于是由粒子密聚而成的物體里面的物質(zhì)分布也是永遠不均勻的;于是由所有物體組成的無量的“物”的質(zhì)量在無界空間中的分布也是永遠不均勻的。即“物布時空永不均”!
所以：“物件能永分不盡”必然會導致“物布時空永不均”
(18)物件的定義：包括已知和未知的微觀粒子，原子，分子，由分子聚合而成的單質(zhì)物、純凈物、混合物等。
分子的定義：分子是由原子化合而成的，保留物質(zhì)化學性質(zhì)的最小單位。
原子的定義：原子是化學變化中的最小單位。一個原子包含有一個致密的原子核及若干圍繞在原子核周圍帶負電的電子。原子核由帶正電的質(zhì)子和電中性的中子組成。當質(zhì)子數(shù)與電子數(shù)相同時，這個原子就是電中性的;否則，就是帶有正電荷或者負電荷的離子。根據(jù)質(zhì)子和中子數(shù)量的不同，原子的類型也不同：質(zhì)子數(shù)決定了該原子屬于哪一種元素，而中子數(shù)則確定了該原子是此元素的哪一個同位素。
微觀粒子：原子及組成原子的各種粒子;已知的和未知的基本粒子。
一般粒子的定義：有穩(wěn)定的繞衡合成結(jié)構(gòu)的、占據(jù)一定的空間、有一定存在時間的物質(zhì)單位。按照這個定義，太陽系就是一個宏粒子;地月系也是一個宏粒子;地球本身也是一個宏粒子;銀河系也是一個宏粒子。一顆細菌、一棵樹、一只貓、一個人都是生物粒子;一個家庭、一個單位、一個國家都是社會粒子;一篇文章、一本書、一個科學理論、一個宗教理論都是思維粒子。
基本粒子：已知的有
第一類：純單個粒子，中微子，電子，大統(tǒng)一粒子，夸克。
第二類：由兩個基本粒子合成的粒子，如π介子，W、Z玻色子。
第三類：由三個基本粒子合成的粒子，如：中子，質(zhì)子及其它強子。
這是“合一思辨”的對象系統(tǒng)。是能將宇宙萬事萬物統(tǒng)一思考的物理基礎(chǔ)(它們都是以某種不均勻的物質(zhì)分布狀態(tài)存在的)的具體表達。是雛形。
與眾不同的地方是下面部份：
一般粒子的定義：有穩(wěn)定的繞衡合成結(jié)構(gòu)的、占據(jù)一定的空間、有一定存在時間的物質(zhì)單位。按照這個定義，太陽系就是一個宏粒子;地月系也是一個宏粒子;地球本身也是一個宏粒子;銀河系也是一個宏粒子。一顆細菌、一棵樹、一只貓、一個人都是生物粒子;一個家庭、一個單位、一個國家都是社會粒子;一篇文章、一本書、一個科學理論、一個宗教理論都是思維粒子。
“哲學”一定不能夠有想象意會成分，要不就成“周易”了，不科學了。請老友就這點上幫忙挑挑刺啊!
(19)關(guān)于沒有“絕對真空”的問題，我舉個具體例子一說，您可能就會明白：這太陽光從太陽射到地球，經(jīng)過廣闊的空間，可是只有在地球大氣層這一段才“布滿光明”，“輝煌燦爛”，在大氣層外的“真空地帶”(沒合適的詞，用“暗物質(zhì)”帶會產(chǎn)生有另外一種物質(zhì)的聯(lián)想，用“超微子分布帶”又只是我新造的詞，怕您不明，只好還用舊時的說法)一片黑暗，我認為這是因為分布于太空的物粒“比光子小才反不了光”，并非那里沒有物質(zhì)或物質(zhì)分布很稀薄。
宇宙哲學講了什么
哲學和科學早有定論，不再繁議，宇宙是由客觀世界和主觀世界組成的的共同體，而主觀世界體現(xiàn)為精神，客觀世界表現(xiàn)為物質(zhì);哲學解釋精神，為精神文明的發(fā)展提供指南，其終極使人類精神文明達到最高的理想境界;科學解析物質(zhì)，它不但為物質(zhì)文明的發(fā)展提供理論依據(jù)，而且為人類物質(zhì)文明的高度發(fā)達創(chuàng)造必要條件。愛因斯坦曾經(jīng)說過："如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學顯然就可以被認為是全部科學之母。"，可以這么認為，哲學達到的高度也就是人類對科學認識達到的層次，反過來，人類科學能達到的層次也會促進人類對哲學認識境界的提升，二者相輔相成，相互提升，相互躍進，它們共同的高度發(fā)達必將帶來人類文明的高度發(fā)達!直至創(chuàng)造新的宇宙文明奇觀!
起源的神話或創(chuàng)世神話意在描繪人類的宇宙觀念和解釋世界的起源，關(guān)于創(chuàng)世紀的神話傳說(Myths of Creation)，歷來眾說紛紜。
創(chuàng)世紀(Creation)意思是創(chuàng)造世界(Creation of the World)，也可以稱為宇宙進化論(Cosmogony)或者宇宙起源(Origin of the Universe)。宇宙是神祗所創(chuàng)造的，所以在神話傳說里，宇宙進化論和神譜(Theogony)是不能截然分開的。 在古希臘神話中，詩人赫西俄德(Hesiod，約公元前8世紀-7世紀)的《神譜》得到了大多數(shù)人的認可，以至于人們時常把希臘神話的神譜等同于他所給出的這個。赫西俄德認為，宇宙最初的形態(tài)是混沌 (Chaos)。混沌生了大地女神蓋亞(Gaia)，之后出現(xiàn)的是在大地底層的地獄深淵神塔耳塔洛斯 (Tartarus) 、黑暗神厄瑞玻斯 (Erebus)及在地面出生的夜神尼克斯 (Nyx )，還有愛神厄洛斯(Eros )。按照赫西俄德的《神譜》，大地之神蓋亞產(chǎn)生了山神(Mountains)，還生出了海神蓬托斯(Pontus )以及天神烏拉諾斯(Uranus )。蓋亞還與塔耳塔洛斯結(jié)合生下了眾魔之父堤豐(Typhon)。 而黑暗神厄瑞玻斯和他的妹妹夜神倪克斯結(jié)合生下了太空神埃忒耳(Aether)和白晝神赫莫拉(Hemera )。而夜神倪克斯還有很多其它子女?；煦缫辉~在英文、法文、德文中都寫作Chaos，在俄文中寫作xaoc,均源自希臘文ΧΑΟ∑。查辭典和百科全書會發(fā)現(xiàn)關(guān)于混沌的釋義一般可追溯到赫西俄德所著的《神譜》，原文是“In truth at first Chaos came to be ... ”。赫西俄德對卡俄斯(即混沌)的描述影響深遠。起初天與地怎樣從混沌中出現(xiàn)，其細節(jié)恐怕不是一般的神話所能描述的，實際上迄今這仍是一個未解決的重要科學問題或極富吸引力的哲學問題。 古希臘劇作家阿里斯托芬(Aristophanes，約公元前448-前385年)的創(chuàng)世說較為有趣(主要依據(jù)他的戲劇《鳥》(The Birds))，他認為混沌(Chaos)、夜神倪克斯(Nyx)、黑暗神厄瑞玻斯(Erebus)和地獄神塔耳塔洛斯(Tartarus)是同時第一個出現(xiàn)的，夜神倪克斯把一個蛋放在黑暗神厄瑞玻斯體內(nèi)，這個蛋生出了愛神厄洛斯(Eros);在地獄中愛神厄洛斯和混沌相神混合而產(chǎn)生了鳥類(BIRDS)。 俄耳甫斯教認為最初的最初是時間神柯羅諾斯(Chronos )。永恒的時間之神柯羅諾斯(Χρόνος)，他是埃忒爾(Αἰθήρ)和卡俄斯的父親，在起源神話中，無形的柯羅諾斯以龍的化身降臨，留下了三個后代，至高、無限、天堂的埃忒耳，稍后是無邊的混沌卡俄斯(Chaos)，最后還有黑暗的厄瑞波斯。代表父親的至高存在埃忒爾最先誕生，無邊的混沌卡俄斯(Chaos)自行存在，居中。最后誕生的則是厄瑞波斯(Ἔρεβος)。之后柯羅諾斯又創(chuàng)造了一個蛋，起源說把這個蛋也當成柯羅諾斯的后代，這蛋生為二元之性，雌雄聯(lián)體，包含一切時空與萬物之源。蛋裂開生出一個雙體神，法涅斯，兩肩生金翼，肋上長公牛頭，上停有一龍神，呈現(xiàn)千變?nèi)f化的野獸之形，又稱為普羅多格諾斯，即最先誕生的神;又稱宙斯，即萬物和所有宇宙的終極創(chuàng)造者，因此又稱潘(象征所有)。由最初的神法納斯產(chǎn)生了地神蓋亞和天神烏拉諾斯，每位神王被法涅斯那里賜予權(quán)杖，獲傳統(tǒng)治所有宇宙眾神的權(quán)力。法涅斯無所不在，無時不在，永恒而不可視，讓萬物出現(xiàn)于不在之外。是萬物的創(chuàng)造者，萬物因他而變得可視，所以起源說也視法涅斯為柯羅諾斯之子。柯羅諾斯是無實體的神祇，有一化身，那是蛇(有的版本作龍)，其上有獅頭，中為神臉，稱赫拉克勒斯。這赫拉克勒斯創(chuàng)造了巨碩的蛋，并以力扼之。蛋一分為二。上成天，下成地。 希臘神話學家希吉努斯(Hyginus)認為薄霧(Mist)才是第一個產(chǎn)生的物質(zhì)，混沌(Chaos)產(chǎn)生于薄霧。而混沌生出了夜神倪克斯(Nyx)、黑暗神厄瑞玻斯(Erebus)、白晝神赫莫拉(Hemera )和太空神埃忒耳(Aether)。夜神倪克斯和黑暗神厄瑞玻斯結(jié)合產(chǎn)生了命運三女神(Moerae)、夜的女兒們赫斯帕里得斯(Hesperides)、睡神許普諾斯(Hypnos)、老年神革剌斯(Geras)、死神塔那托斯 (Thanatos)、冥河神斯堤克斯(Styx)等等。而白晝神赫莫拉和太空神埃忒耳結(jié)合產(chǎn)生了大地女神該亞(Gaia)、天神烏拉諾斯(Uranus)和海神蓬托斯(Pontus)。 最后我們來看看古希臘哲學家、思想家柏拉圖(Plato，公元前427～347年)的神譜。柏拉圖認為最初天神烏拉諾斯(Uranus)和大地女神該亞(Raia)結(jié)合生出了海神歐申納斯(Oceanus)和海洋女神泰西絲(Tethys)，而海神歐申納斯和海洋女神泰西絲結(jié)合生出了天神克洛諾斯(Cronus)、泰坦女神瑞亞(Rhea)和海神福耳庫斯(Phorcus)等子女，而天神克洛諾斯和泰坦女神瑞亞結(jié)合生出了天神宙斯(Zeus)和神后赫拉(Hera)等新一代奧林波斯神祗。而柏拉圖對宇宙或世界的起源說得不是很具體。在《蒂邁歐篇》(Timaeus)里他說：“神愿望一切事物都應該是盡可能地好，而沒有壞”。“看到了整個的可見界并不是靜止的，而是處于一種不規(guī)則和無秩序的運動之中，于是神就從無秩序之中造出秩序來”。這樣看起來柏拉圖的神不是從無物之中創(chuàng)造出世界來，而只是把預先存在著的質(zhì)料重新加以安排。柏拉圖認為，創(chuàng)世神(Demiurge)用“善”啟蒙了各種宇宙因素而使它們自愿接受理性心靈的規(guī)劃。值得注意的是柏拉圖把海神歐申納斯和海洋女神泰西絲放在神譜里一個顯要的位置，這在荷馬史詩《伊利亞特》里赫拉對阿佛洛狄忒的話里可以得到印證，原文是：“For I am faring to visit the limits of the all-nurturing earth, and Oceanus, from whom the gods are sprung, and mother Tethys... ”，大意是：“我打算跨過豐腴的大地，去往它的邊緣，拜訪歐申納斯，育神的長河，以及泰西絲，神祗的母親。”