夏朝歷史事件
歷史之于人們既是真實(shí)存在的過(guò)去,又充滿著神秘和未知。史學(xué)家們執(zhí)著于記錄真實(shí)的過(guò)去,而影視編劇們一方面在享受著史學(xué)家的成果,另一方面又在大膽探索著(改變著)歷史的未知(面貌)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的夏朝歷史事件，希望對(duì)你有所幫助!
夏朝歷史事件篇一：大禹治水
大約在4000多年前，中國(guó)的黃河流域洪水為患，堯命鯀負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)與組織治水工作。鯀采取“水來(lái)土擋”的策略治水。鯀治水失敗后由其獨(dú)子禹主持治水大任。
舜帝說(shuō)：“禹!你也談?wù)劯咭?jiàn)吧。”禹拜謝說(shuō)：“是啊，君王，我說(shuō)些什么呢?我整天考慮的是孜孜不倦地工作。”皋陶說(shuō)：“哦，到底是些什么工作?”禹說(shuō)：“大水與天相接，浩浩蕩蕩包圍 了大山，淹沒(méi)了山丘，民眾被大水吞沒(méi)。我乘坐著四種交通工具， 順著山路砍削樹木作路標(biāo)，和伯益一起把剛獵獲的鳥獸送給民眾。 我疏通了九州的河流，使大水流進(jìn)四海，還疏通了田間小溝，使 田里的水都流進(jìn)大河。我和后稷一起播種糧食，為民眾提供谷物 和肉食。還發(fā)展貿(mào)易，互通有無(wú)，使民眾安定下來(lái)，各個(gè)諸侯國(guó) 開始得到治理。”皋陶說(shuō)：“是啊!你這番話說(shuō)得真好。”
以后禹首先就帶著尺、繩等測(cè)量工具到中國(guó)的主要山脈、河流作了一番嚴(yán)密的考察。大禹在河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部考察。一次，他們來(lái)到了河南洛陽(yáng)南郊。這里有座高山，屬秦嶺山脈的余脈，一直延續(xù)到中岳嵩山，峰巒奇特，猶如一座東西走向的天然屏障。高山中段有一個(gè)天然的缺口，涓涓的細(xì)流就由隙縫輕輕流過(guò)。
他還發(fā)現(xiàn)龍門山口過(guò)于狹窄，難以通過(guò)汛期洪水;還發(fā)現(xiàn)黃河淤積，流水不暢。于是禹大刀闊斧，改“堵”為“疏”。就是疏通河道，拓寬峽口，讓洪水能更快地通過(guò)。禹采用了“治水須順?biāo)?，水性就下，?dǎo)之入海“。高處就鑿?fù)ǎ吞幘褪鑼?dǎo)”的治水思想。根據(jù)輕重緩急，定了一個(gè)治的順序，先從首都附近地區(qū)開始，再擴(kuò)展到其它各地。
大禹決定集中治水的人力，在群山中開道。艱苦的勞動(dòng)，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時(shí)摔死了，有的被洪水卷走了?？墒牵麄?nèi)匀缓敛粍?dòng)搖，堅(jiān)持劈山不止。在這艱辛的日日夜夜里，大禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長(zhǎng)期泡在水里而脫落，但他還在操作著、指揮著。在他的帶動(dòng)下，治水進(jìn)展神速，大山終于豁然屏開，形成兩壁對(duì)峙之勢(shì)，洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通。
夏朝歷史事件篇二：夏朝為什么要叫夏朝
夏朝共傳14代，延續(xù)約471年，最后為商朝所滅。后人常以“華夏”自稱，使之成為中國(guó)的代名詞。那么，夏朝為什么叫夏朝呢?
據(jù)史書記載，在夏后氏建立之前，曾出現(xiàn)過(guò)夏族與周圍其他部族之間爭(zhēng)奪聯(lián)盟首領(lǐng)的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)。夏部族大約是在中國(guó)古史傳說(shuō)中的顓頊以后逐漸興起的。有不少古代文獻(xiàn)均把夏族追溯到顓頊。
夏朝歷史上慣稱為“夏”，關(guān)于“夏朝”這一稱謂的來(lái)源有十種說(shuō)法，其中較為可信的觀點(diǎn)是“夏”為夏族圖騰的象形字。司馬遷記載“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個(gè)氏族組成的部落的名號(hào)，以“夏后”為首，因此建立夏朝后就以部落名為國(guó)號(hào)。
夏朝是在原始社會(huì)制度的廢墟上建立起來(lái)的。唐朝張守節(jié)則認(rèn)為“夏”是大禹受封在陽(yáng)翟為“夏伯”后而得名。“夏”是從“有夏之居”、“大夏”地名演變?yōu)椴柯涿?，遂成為?guó)名。中國(guó)中原地區(qū)從此出現(xiàn)“國(guó)家”的概念這便是不少歷史學(xué)家所認(rèn)為中國(guó)的第一個(gè)世襲王朝夏朝的起始。據(jù)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》，“夏”意為“中國(guó)之人。
從這以后，我們就知道了夏朝的來(lái)歷，也知道了自己為什么是華夏子孫。中國(guó)文化每一個(gè)細(xì)節(jié)之處也是有獨(dú)特的內(nèi)涵的，只要細(xì)心研究，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。
夏朝歷史事件篇三：夏啟繼位始末
夏啟在中國(guó)古代歷史上頗有名氣，一是因?yàn)樗且蛑卫泶笏忻拇笥淼膬鹤?，二是因?yàn)樗侵袊?guó)夏朝的第二個(gè)君主，三是因?yàn)樗梦淞Z取了王位，是中國(guó)歷史上由“禪讓制”變?yōu)?ldquo;世襲制”的第一人。“父?jìng)髯樱姨煜?rdquo;由他開始在中國(guó)沿襲了四千多年。
據(jù)歷史學(xué)家考證，夏啟在位起訖公元前2061—前2052年;生卒年公元前2130—前2052年;出生地涂山(今浙江紹興西北);遷都黃臺(tái)岡(今河南新密境內(nèi));年號(hào)帝啟元年(辛丑，公元前2060年)。
那么，在四千多年前君主禪讓制度流行的年代，是什么細(xì)節(jié)促成夏啟得到王位?夏啟為什么又要用武力鞏固王位呢?
《史記》和《尚書》都敘述了堯、舜、禹“禪讓”王位的史事。唐堯死后，虞舜繼位，用同樣的推舉方式，經(jīng)過(guò)治水考驗(yàn)，以姒禹為繼承人。姒禹晚期，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，姒禹又舉伯益為繼承人?？梢哉f(shuō)，禪讓制在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是一種非常理想的人才選拔制度，是選舉“賢能”的體現(xiàn)，是人民意愿的體現(xiàn)，天下之大人人平等。
中國(guó)上古時(shí)期的禪讓制度，最早記載于《尚書》。后來(lái)中國(guó)的王朝更替，也有以禪讓之名行奪權(quán)之實(shí)的。這些“禪讓”包括：公元8年，西漢的孺子?jì)攵U讓給新朝的王莽;公元220年，東漢獻(xiàn)帝劉協(xié)禪讓給曹魏文帝曹丕;公元265年，曹魏元帝曹奐禪讓給西晉武帝司馬炎;公元420年，東晉恭帝司馬德文禪讓給南朝宋武帝劉裕;公元479年，南朝宋順帝劉準(zhǔn)禪讓給南朝齊高帝蕭道成;公元502年，南朝齊和帝蕭寶融禪讓給南朝梁武帝蕭衍;公元557年，南朝梁敬帝蕭方智禪讓給南朝陳武帝陳霸先;公元581年，北周靜帝宇文衍禪讓給隋朝文帝楊堅(jiān)……
非常明顯，禪讓制確有弊端。一是在上古時(shí)期各種監(jiān)督機(jī)制不完善和管理透明度不高的情況下，禪讓也只是一種外在形式而已，所謂人才的賢能是口口相傳的，是可以人為神話的;二是禪讓制的實(shí)施往往還要披上一層假惺惺的禮讓外衣——被選舉的首領(lǐng)要躲在山間森林或者隱蔽之處，推讓再三，然后由族人或者部下?lián)泶魉鰜?lái)——這種假惺惺的禮讓是本文敘述的細(xì)節(jié)關(guān)鍵。
虞舜百歲時(shí)到南方巡游，突然患病，死在了蒼梧山(今湖南寧遠(yuǎn)縣南)。接任的姒禹聽到此訊，親自率領(lǐng)眾臣以隆重的禮儀為舜建造了陵墓，并在蒼梧山修廟祭祖，這就是至今猶存的零陵和舜廟 (今湖南寧遠(yuǎn))。守孝期滿之后，姒禹讓出了帝位給虞舜的兒子，自己躲避起來(lái)。但是，百姓對(duì)姒禹十分擁護(hù)，因?yàn)殒τ碇嗡畬?duì)百姓的貢獻(xiàn)太大，因此，姒禹最終繼承了帝王之位。
姒禹晚年，想效仿堯、舜，找一個(gè)賢能的人來(lái)接替自己，曾征詢各部落首領(lǐng)的意見(jiàn)，挑選在帝舜時(shí)就掌管刑法的皋陶作他的繼承人，讓皋陶管理政事。可惜，皋陶品德雖好，年齡太大，沒(méi)等接任，皋陶就先禹王而死去。姒禹又立伯益為接班人，卻把軍政大權(quán)交給了兒子夏啟，而且外出的時(shí)候，常常帶著兒子夏啟。結(jié)果，夏啟在百姓當(dāng)中的形象遠(yuǎn)勝過(guò)伯益。這個(gè)細(xì)節(jié)是姒禹無(wú)意間為禪讓制的覆滅埋下的禍根。
公元前2061年秋，帝禹出巡時(shí)在會(huì)稽死了，雖然，帝禹臨終前有意把天下“禪讓”給伯益;但是，伯益輔佐帝禹執(zhí)政的時(shí)間太短，百姓尚未蒙受他的德澤，所以各氏族首領(lǐng)都不去朝拜伯益而去朝拜夏啟，并且說(shuō)：“吾君之子也(啟是我君帝禹的兒子啊)”(《孟子》)。伯益并非無(wú)德無(wú)才，而是兢兢業(yè)業(yè)為國(guó)家出力。伯益曾經(jīng)是大禹治水的一名主要助手，發(fā)明過(guò)一種鑿井的新方法。伯益擅長(zhǎng)畜牧和狩獵，曾教會(huì)人們用火燒的辦法來(lái)驅(qū)趕林中的野獸。
然而，伯益的想法過(guò)于天真。伯益以為天下從此就是自己的了，便在帝都陽(yáng)城(今河南登封市告城鎮(zhèn))即位稱王，坐上了天子之位。但是，伯益也看到了百姓對(duì)夏啟的擁戴，看到了自己所處位置的不穩(wěn)定。帝禹三年喪服完畢以后，伯益就將天下讓給帝禹的兒子夏啟，自己避居到箕山的南面去了。當(dāng)年，唐堯禪讓帝位給虞舜，虞舜躲避起來(lái)，客套了一番，禮讓給了唐堯的兒子丹朱，最后，還是虞舜做了帝王;虞舜禪讓帝位給姒禹，姒禹也躲避起來(lái)，客套一番，禮讓給了虞舜的兒子商均，最后，還是姒禹坐了帝位;現(xiàn)在，姒禹禪讓帝位給了伯益，伯益當(dāng)然也要學(xué)著先輩的樣子，躲避起來(lái)客套一番了。急什么，帝位早晚是自己的。
這是中國(guó)帝王禪讓史上的一個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)，也是中國(guó)上古歷史的一個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)——伯益假惺惺地“避居箕山之陽(yáng)”，期望夏啟假惺惺地號(hào)召百姓呼喚伯益出山，可是，伯益的愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。夏啟沒(méi)有對(duì)他客套，百姓也沒(méi)有擁戴他出山，伯益的愿望成為了泡影。假如伯益沒(méi)有假惺惺地“避居箕山之陽(yáng)”，按照夏禹的禪讓堅(jiān)決繼位，禪讓制一定還會(huì)繼續(xù)延續(xù)若干年，中國(guó)歷史還不至于早早進(jìn)入“家天下”王位繼承時(shí)代。但是，伯益偏偏假惺惺地“避居箕山之陽(yáng)”，讓中國(guó)古代歷史就此轉(zhuǎn)換了一個(gè)新的時(shí)代。
司馬遷《史記·夏本紀(jì)》記載：帝禹的兒子啟有賢德，天下的百姓，都希望他能繼承共主的位置，“于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟”，最后，人們擁立夏啟做了帝位。后人神化夏啟為仙——《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“大樂(lè)之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層，左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜，在大運(yùn)山北。”明代畫家蔣應(yīng)鎬繪制的《山海經(jīng)釋義》插圖中就有《夏啟御飛龍》。
綜合歷史記載，禪讓雖是一種制度，但是，關(guān)鍵還在于繼承者是否具有威望，關(guān)鍵還在于繼承者能否收攬眾心。
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