周國平散文集好句
周國平散文集好句
周國平，是中國當(dāng)代著名的學(xué)者、散文家、作家、哲學(xué)家。下面請欣賞學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼闹車缴⑽募镁洹?/p>
周國平散文集好句經(jīng)典
1) 蘇格拉底在法庭申辯時所說的“未經(jīng)省察的人生沒有價值”一語，在我看來是道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過一個有意義的人生。
2) 哲學(xué)的本意是愛智慧，愛智慧甚于愛一切，包括甚于愛生命。
3) 蘇格拉底的結(jié)束語是：“分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道。”哲學(xué)家的幽默和達(dá)觀躍然眼前。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說：“愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之一才靠那被愛的對象。”
4) 對于一個生命力旺盛的人，愛和孤獨(dú)都是享受。莫洛亞這本書的結(jié)尾句是說得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時，亦可見它是由斗爭與苦惱形成的，唯此斗爭與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已。”
5) 每個人都是一個宇宙，每個人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個觀點(diǎn)運(yùn)用到讀書上，愛默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書記當(dāng)作注解;聽別人發(fā)言是為了使自己能說話;以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。
6) 幾乎一切創(chuàng)造欲強(qiáng)烈的思想家都對書記懷著本能的警惕。蒙田談到“文殛”，即因讀書過多而被文字之斧砍傷，喪失了創(chuàng)造力。叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場。愛默生也說：“我寧愿從來沒有看見過一本書，而不愿意被它的吸力扭曲過來，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個宇宙。”
7) 一個愚鈍的人，再智慧的朋友對他也是毫無用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過是一具木偶，一個諷刺，一種折磨。
8) 每人都是一個神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。
9) 愛默生說的漂亮：“當(dāng)一個人能夠直接閱讀上帝的時候，那時間太寶貴了，不能夠浪費(fèi)在別人閱讀后的抄本上。”
10) 有兩種自信：;一種是立志上的狂妄自大，永遠(yuǎn)自以為是，自我表現(xiàn)感覺好極了。
11) 半人半神走了，神就來了。
12) 人類精神的逆反形式：大智若愚大善若惡大悲若喜大信若疑大嚴(yán)肅若輕浮。
13) 丑角也許比英雄更知人生的辛酸。
14) 正經(jīng)不是嚴(yán)肅，就像教條不是真理一樣。
15) 蕭伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。”但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)?
16) 靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。
17) 寄旅和漫游深化了我們對人生的體悟：我們無家可歸，但我們有永恒的歸宿。
18) 藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都近乎游戲。區(qū)別僅在于，在藝術(shù)境界，人像孩子一樣忘情于游戲，現(xiàn)實(shí)融為一體。在魔術(shù)境界，兩者的界限是分明的，就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年人一邊興致勃勃地玩著游戲，一邊不無悲哀地想，游戲只是游戲而已。
19) 誠然，和歷史宇宙相比，一個人的生命似乎等于零。但是，雪萊說得好：“同人生相比，帝國興衰王朝更迭又算得了什么!”
20) 一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠(yuǎn)。悲觀的危險是對人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險則是對人生持占有的態(tài)度。但人生是占有不了的。。。我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它，而不要讓過分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。
21) 不過，深刻更在于，無論獲得多大成功，也消除不了內(nèi)心蘊(yùn)藏的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待這成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。
22) 我們心不在焉，百事無心，覺得做什么都沒意思，并不是疲倦了，因?yàn)槲覀冇芯?，只是茫無出路。并不是看頭了，因?yàn)槲覀冇杏?，只是空無對象。
23) 人，永遠(yuǎn)走在從生存向存在的途中。他已經(jīng)辭別獸界，卻無望進(jìn)入神界。他不甘于純粹的生存，卻達(dá)不到完美的存在。他有了超出生存的精力，卻沒有超出生存的目標(biāo)。他尋求，卻不知道尋求什么。人是注定要無聊的。
24) 由此可見，無聊生于目的與過程的分離，乃是一種對過程疏遠(yuǎn)和隔膜的心境。
25) 生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了。它為了逃避單調(diào)必須豐富自己，不在乎結(jié)局是否徒勞。
26) 神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時就發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。面對動物或動物般生活著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙大全，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個神，用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。
27) 我們終于悵然發(fā)現(xiàn)，與時光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而且是由當(dāng)年的人樹木房屋街道天空組成的一個完整的世界，其中也包括我們當(dāng)年的愛和憂愁，感覺和心情，我們當(dāng)年的整個心靈世界。
28) 塞涅卡說：只有不愿意理屈才是被趕出，而智者愿意，所以“智者決不會被趕出生活”。蒙田說：“死說不定在什么地方等候我們，讓我們到處都等候它吧。”斯多葛派哲學(xué)家完全聽不見靈魂的呼聲，他們所關(guān)心的僅是人面對死亡時的心理生活而非精神生活，這種哲學(xué)至多只有心理策略上的價值，并無精神解決的意義。
29) 人人都得死，這能給我們什么安慰呢?大約是兩點(diǎn)：第一，死是公正的，對誰都一視同仁;第二，死并不孤單，全世界都與你為伴。
30) 自我意識強(qiáng)烈的人本能地把世界看作他的自我產(chǎn)物，因此他無論如何不能設(shè)想，他的自我有一天會毀滅，而作為自我的產(chǎn)物的世界卻將永遠(yuǎn)存在。
周國平散文集好句精選
1) 對死的思考推動人們走向宗教，而宗教的實(shí)際作用卻是中指這種思考。從積極方面說，宗教倡導(dǎo)一種博愛精神，其作用也不是使人們真正相信不死，而是在博愛中淡忘自我及其死亡。
2) 面對永恒的死，一切有限的壽命均等值。隨想：哲學(xué)總是在以各種神秘的姿態(tài)誘惑著我們?nèi)祟愃枷氲那靶?，而哲學(xué)背后的指示者就是世界。然而一旦誘惑成功，它卻又立即嘲笑人類智慧的愚昧與無能為力，它讓我們矛盾，在矛盾中悲觀，卻也滋生出超脫;悲觀的便成了可憐的無謂的犧牲者，超脫的便成了它手中不安分的精靈。
3) 亞里士多德和霍布斯都人為，愛名聲之心在青少年身上值得提倡，尚可激勵他們上進(jìn)，對于成年人就不合適了。
4) 能被失敗阻止的追求是一種軟弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一種淺薄的追求，它證明了目標(biāo)的有限。
5) 圣徒是激進(jìn)的理想主義者，智者是溫和的理想主義者。
6) 誠然，抱著過時的信仰不放，或者無信仰而裝作有信仰，都是可悲可笑的，不妨調(diào)而侃之，哈哈一笑。可是，當(dāng)我看見有人把無信仰當(dāng)作一種光榮來炫耀時，我再也笑不出來了。
7) 昆德拉：“明天當(dāng)自然從地球上消失的時候，誰會發(fā)現(xiàn)呢?……末日并不是世界末日的爆炸，也許沒有什么比末日更為平靜的了。”我知道他絕非危言聳聽，因?yàn)楹妥匀灰黄鹣У倪€有我們的靈魂，我們的整個心靈生活。上帝之死不足以造成末日，真正的世界末日是在人不圖自救不復(fù)尋求生命意義的那一天到來的。
8) 活著的往事——這是靈魂之所以具有孕育力和創(chuàng)造力的秘密所在。
9) 圣埃克絮佩里創(chuàng)作的童話中的小王子說得好：“使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井。”
10) 未完成讓很多東西看起來很偉大很完美。包括文學(xué)作品，也有婚姻愛情。很多東西如果停止了追，就失去了意義，魅力也隨之而去。
11) 不要試圖求得別人的理解也不要試圖去完全了解別人，這是不可能的也是有失尊重的。在我看來，后者倒像是把對方當(dāng)成了研究對象。所以倒不如在保持一定距離的同時給予對他人的信任，豈不落的雙方都輕松?
12) 未完成是人生的常態(tài)，也是一種積極的心態(tài)……當(dāng)然，如果一個人在未完成的心態(tài)中和死亡照面，他又會感到突兀和委屈，乃至于死不瞑目。但是，只要我們認(rèn)識到人生中的事情是永遠(yuǎn)做不完的，無論死亡何時到來，人生永遠(yuǎn)未完成，那么，我們就會在生命的任何階段上與死亡達(dá)成和解，在積極進(jìn)去的同時也保持著超脫的心境。
13) 死神喜歡躡行，當(dāng)我們聽見它的腳步聲時，我們甚至來不及停住唇上的生命之歌，就和它打了照面。
14) 沉默是絕望者最后的尊嚴(yán)。沉默是復(fù)仇者最高的輕蔑。
15) ……又問他(蘇格拉底)葬禮如何舉行，他笑到：“如果你們能夠抓住我，愿意怎么埋葬就怎么埋葬吧。”
16) (生命中不能承受之輕)我們也許可以稱這種暈眩為一種虛弱的自我迷醉。一個人自覺軟弱時，決定寧可屈從而不再堅挺，就是被這種軟弱醉倒了，甚至?xí)Ｍ兊酶榆浫?，希望在大庭廣眾中倒下，希望倒下去，再倒下去。
17) 亞里士多德說：“離群索居者不是野獸，便是神靈。”
18) 正如托爾斯泰所說，在交往中，人面對的是部分的人群，而在獨(dú)處時，人面對的是整體和萬物之源。
19) 殊不知在人類歷史上，以救主自居的世界征服者們造成的苦難遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過普通的歹徒。
20) 我甚至相信，人最接近上帝的時刻不是在上帝向人顯示奇跡的時候，而是在人認(rèn)識到世上并無奇跡卻仍然對世界的美麗感到驚奇的時候。
21) 我們?yōu)槭裁磿释麗?我們心中為什么會有愛?我的回答是：因?yàn)槲覀兌际枪聝骸?/p>
22) 韓愈把毀謗的根源歸結(jié)為懶惰和嫉妒。
23) 有兩種自卑。一種是面對上帝的自卑，這種人心懷對于無限的敬畏和謙卑之情，深知人類一切成就的局限，在任何情況下不會忘乎所以，不會狂妄。另一種是面對他人的自卑，這種人很在乎在才智能力事功或任何他所看重的方面同別人比較，崇拜強(qiáng)者，相應(yīng)地也就藐視弱者，因此自卑很容易轉(zhuǎn)變?yōu)樽源蟆?/p>
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