老子道德經(jīng)與養(yǎng)生道法
老子道德經(jīng)與養(yǎng)生道法
所謂《道德經(jīng)》與養(yǎng)生,就是道與養(yǎng)生,亦是自然養(yǎng)生。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹老子道德經(jīng)與養(yǎng)生道法,希望對(duì)你有用!
老子的道德經(jīng)
謂《道德經(jīng)》與養(yǎng)生,就是道與養(yǎng)生,亦是自然養(yǎng)生。道乃萬(wàn)物之根,違道不得生,自古養(yǎng)生者,無(wú)不應(yīng)道以好其身。道法為養(yǎng)生者必循之法,亦是最高層面的養(yǎng)生法。
道法自然,自然乃道法之為,道之“質(zhì)體”皆合規(guī)律與法則以自然而德潤(rùn)萬(wàn)物。人本自然一物,所以人之生命形態(tài)修養(yǎng)之法,日常生存之法則,盡在《道德經(jīng)》之中,依其而行,不但可盡享天年之幸,還可超然而生,其奧妙全在參悟之中。
人的生命來(lái)自于道,應(yīng)自然演化而得存,人的整個(gè)生命過(guò)程是離不開“道”的?!兜赖陆?jīng)》乃示道之典章,其中鑲嵌著自然規(guī)律、法則和道之“質(zhì)體”、及自然萬(wàn)物演化之奧秘,所以《道德經(jīng)》與養(yǎng)生的關(guān)系,就是生命與自然的關(guān)系,是生命與生存質(zhì)和量的關(guān)系。
以《道德經(jīng)》養(yǎng)生,并不只是學(xué)術(shù)講座,也不只是以理論述,而是實(shí)際的養(yǎng)生模式與方法。具體主要有兩大層面。一個(gè)是較常態(tài)的“理性”養(yǎng)生層面,一個(gè)是非常高端的“感性”養(yǎng)生層面。
其較常態(tài)的“理性”養(yǎng)生層面,就是應(yīng)合《道德經(jīng)》中所隱示的自然規(guī)律與法則(即:自然道理)來(lái)養(yǎng)護(hù)生命。其作用,主要是維護(hù)心理健康與身體健康,防止疾病發(fā)生,促使已病盡快完全康復(fù)。
世間萬(wàn)事萬(wàn)物的生死存亡之演化,無(wú)不在自然規(guī)律與法則之中,人之生命的奧秘皆在其中,生老病死之演化皆依其而行,所以以《道德經(jīng)》所示之“理性”養(yǎng)生,可維護(hù)生命之圓滿,享受天年之幸福。
老子的養(yǎng)生道法
理性”養(yǎng)生,重在方式,其主要內(nèi)容,就是順應(yīng)人的自然生存規(guī)律與法則,應(yīng)合生命與自然的關(guān)系和自然氣節(jié)變化,來(lái)組成日常生活模式與養(yǎng)生方式。這個(gè)層面的養(yǎng)生不但要懂得自然規(guī)律與法則,還必需要懂得人體的等等自然生理功能運(yùn)化規(guī)律,才能順應(yīng)自然來(lái)養(yǎng)好生。內(nèi)容有很多,其中有三點(diǎn)是不可忽略的:一是“精神內(nèi)守”養(yǎng)生法。這個(gè)養(yǎng)生法,主要是對(duì)心境狀態(tài)的保養(yǎng),也就是通過(guò)平靜心境,使精神內(nèi)守不散、不張揚(yáng),蓄積精氣,養(yǎng)元固本,以侍其神。這個(gè)方法要求人的身心要入靜守一,借助自然平衡作用,來(lái)平和心理,以攝人體宏觀陰陽(yáng)調(diào)整與生命之本。此“精神內(nèi)守”養(yǎng)生法,因需要放松身心,所以必需要在很富有經(jīng)驗(yàn)的、老師的指導(dǎo)下來(lái)進(jìn)行,這是養(yǎng)護(hù)身心健康之必備的養(yǎng)生法,否則是養(yǎng)不好生的。二是以自然生存意識(shí)來(lái)統(tǒng)轄日常生活規(guī)律。即:黃帝內(nèi)經(jīng)講的“上古之人,其知道者,法于陰陽(yáng)和于數(shù)術(shù),飲食有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去”;將此法布施于日常生活之中,而有時(shí)有律的飲食、起居、運(yùn)動(dòng)、勞作、性生活、處事待人等等,這是必循的身心健康之根本。三是要懂得相生相克之自然法則。任何病患,必有相克之物之法。當(dāng)身心感覺(jué)不適時(shí),即以其相克法則隨即化解,病就無(wú)處滋生。如果出現(xiàn)了亞健康狀態(tài)或發(fā)生了慢性病,先不要急于求醫(yī)問(wèn)藥,其導(dǎo)致因素與病根必在日常生活中,其相克之物之法亦必在日常生活之中,或在你生活環(huán)境之周圍,這是自然規(guī)律,只要通過(guò)辨證,弄清楚了病患其因,病根所在,是不難化解的?!兜赖陆?jīng)》中所示自然規(guī)律與法則,是萬(wàn)物必循之法,無(wú)不以其軌轍而行而滅。人一生的一切,亦于其理之中,只要掌握了《道德經(jīng)》之“理性”養(yǎng)生方法,完全可以、以其安度終生。
《道德經(jīng)》之“感性”養(yǎng)生,是一個(gè)非常高端與奧妙的養(yǎng)生層面與方法。其作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越了對(duì)身心健康養(yǎng)護(hù)的范疇與意義,而作用于生命形態(tài)的保養(yǎng)與質(zhì)和量的提升,對(duì)人生具有超然的重塑意義。
《道德經(jīng)》并不只是文字,也不只是講理、講規(guī)律與法則,在其之中,“意慧”著無(wú)限玄妙與玄機(jī),隱示著無(wú)限的自然奧秘。它告訴了我們,空間之無(wú)限性、與物質(zhì)之多維性?!兜赖陆?jīng)》告訴我們,在“理域”之上還有空間與物質(zhì)的存在,也告訴了我們物之本源的存在,也告訴了我們自然規(guī)律與法則運(yùn)化之玄妙。其所“意慧”之空間、物質(zhì)、作用之玄妙,就是道之“真諦”。自古悟道者與養(yǎng)生者,當(dāng)進(jìn)入深處或高層面時(shí),無(wú)不感知其存在,無(wú)不尋覓其“真諦”所在之所,無(wú)不傾盡終生而欲得。因?yàn)樗侨酥螒B(tài)養(yǎng)護(hù)與提升、而獲得超常人生、之唯一的門戶、與唯一可依賴。若能入得其中,若能獲得道之“真諦”的呵護(hù),不但可獲得完全意義上的身心健康,非常玄妙的是可通過(guò)其演化,重塑身心質(zhì)量,重塑生命形態(tài)。自古傳說(shuō)中的真人之修煉,皆出自于此法,得益于道之“真諦”的重塑。其實(shí),此就是自古諸多修煉者與養(yǎng)生者,都在苦苦尋覓的“長(zhǎng)生不老丹藥”。
以《道德經(jīng)》養(yǎng)生的這個(gè)層面,是很高的境域,是應(yīng)合道之真諦、作用于生命形態(tài)層面的養(yǎng)生。自古較高意識(shí)的養(yǎng)生者,最終追求的都是這個(gè)層面的養(yǎng)生。這個(gè)層面的養(yǎng)生意義非常深刻,它對(duì)人身心健康的調(diào)整是非常微妙與神奇的,對(duì)人身心形態(tài)的重塑意義,達(dá)到了常人無(wú)法理解的玄妙境界。這個(gè)層面的養(yǎng)生,已經(jīng)不是講述或參悟什么道理,也不是參悟規(guī)律與法則,而是要進(jìn)入一種意境(最高養(yǎng)生意境),去“感悟”道的“波狀質(zhì)體”,然后與其融合,就必然獲得玄妙般的養(yǎng)生功效。
老子在《道德經(jīng)》中講:“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;”,這就是鑲嵌于《道德經(jīng)》中之物質(zhì)的形態(tài),也就是道的“波狀質(zhì)體”。它是物生之本源,作用于萬(wàn)事萬(wàn)物、作用于規(guī)律與法則,具有無(wú)所不及之無(wú)限力量與奧妙作用。人如果能融合其中,得其育化,必獲重塑與重生。佛依其而法力無(wú)邊,道依其而法力無(wú)邊,真人依其而超然脫世,仙人依其而不食人間煙火,諸天神圣皆依其而成,這是一個(gè)極高的養(yǎng)生境界。道之質(zhì)體,因其不在理的境域,故無(wú)法言表,老子只能將此物鑲嵌于《道德經(jīng)》之中,只能通過(guò)“意慧”來(lái)告訴世人,全憑“感知”來(lái)覺(jué)此所在,因此數(shù)千年來(lái),達(dá)到此境者是寥寥無(wú)幾的。究其原因有二,其一、皆因無(wú)上師于現(xiàn)實(shí)中引導(dǎo),靠自悟很難融入其境與慧知其物。其二、老子在《道德經(jīng)》中已經(jīng)講明了“損之又損”的融入之法門,自古也有許多人循其路而入其境,但是因?yàn)槎Σ蛔恪⒄婕匐y分,無(wú)上師臨境保護(hù),其絕大多數(shù)的,皆被外來(lái)陰性物質(zhì)乘虛附體,而將其所得據(jù)為它有,這是很悲慘的。
道之高的層面養(yǎng)生,已經(jīng)沒(méi)有多少理論可講述,亦不是意念養(yǎng)生的概念,而是要進(jìn)入身心皆融合于其中的一種“意境”狀態(tài),融入自然,在道之“物質(zhì)體”的作用下與超然之德潤(rùn)下,來(lái)養(yǎng)護(hù)生命形態(tài)、修復(fù)生命的損傷、提升生命形態(tài)質(zhì)量,此乃是《道德經(jīng)》養(yǎng)生之微妙的最深刻內(nèi)涵。
此養(yǎng)生“意境”,并不是終身依賴之法,是是一個(gè)過(guò)程,是人融入道與自然之最高境界的入門之法。此養(yǎng)生“意境”,學(xué)會(huì)后自己可隨意出入,不必整天融入其中,每天有兩刻鐘即足以?,F(xiàn)在有些所謂《道德經(jīng)》研究大師,并不懂得這個(gè)層面的“物質(zhì)”演化形態(tài),不知道其“物質(zhì)”所在及作用,不知其空間各種“高維物質(zhì)”間的關(guān)系等等問(wèn)題,只是盲目的讓人去平靜、放松、忘我、感應(yīng)自然,致使許多人于身心放松之時(shí)、被某些劣質(zhì)的陰性物質(zhì)乘虛而入(附體),而誤導(dǎo)也毀了不少人。
宇宙間有陽(yáng)必有陰,這是物生平衡法則。在自然中,有許多質(zhì)量與層次不同的生物信息物質(zhì),因?yàn)樗鼈儗儆陉幮再|(zhì)體,所以人們習(xí)慣稱其為陰性物質(zhì)。這些物質(zhì)中,有好的,也劣性的,而且好的少劣的多。它們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在尋覓、欲找一個(gè)載體,人體是它們求之不得的最佳選擇。當(dāng)人的主導(dǎo)意識(shí)較強(qiáng)時(shí),這些陰性物質(zhì)不會(huì)對(duì)人怎樣,但是當(dāng)人放下自我主導(dǎo)意識(shí)而進(jìn)入身心平靜狀態(tài)時(shí),它們就會(huì)乘機(jī)進(jìn)入人的體內(nèi),而攝取人體的陽(yáng)氣,損傷人的精氣。
道的高層面養(yǎng)生,又必需要進(jìn)入一種虛無(wú)而靜的意境,所以所有進(jìn)入深刻層面的養(yǎng)生者,就必需要面對(duì)一個(gè)陰性物質(zhì)的世界。當(dāng)你的身心進(jìn)入靜態(tài)中,你的身心之門戶已必然會(huì)大開,在此“意境”中,如果沒(méi)有足夠生物能量的上師來(lái)保護(hù)你,是不行的,是很容易被陰性物質(zhì)乘虛而入的。人體如果被陰性物質(zhì)侵入,如果不盡快驅(qū)除,它會(huì)伴隨你一生,你的氣之精華多被其據(jù)為己有,從此你不但會(huì)永遠(yuǎn)無(wú)法再養(yǎng)好生,而且身心會(huì)逐漸進(jìn)入精氣神上疲憊狀態(tài)。因此,高層面的養(yǎng)生雖是好事,但必需要謹(jǐn)慎,必需有足可震懾此等陰性物質(zhì)的上師來(lái)指導(dǎo)。自古“明師難遇”,即為此意??上в诂F(xiàn)實(shí)中,此等上師已極少見,而且皆隱于民間。
以《道德經(jīng)》養(yǎng)生,在理論方面,首先要整體的了解《道德經(jīng)》所示之理,了解自然規(guī)律與法則,了解人的生命形態(tài),了解人與自然的關(guān)系,了解人體氣機(jī)之運(yùn)化與宏觀生理功能,然后方可進(jìn)入常態(tài)自然養(yǎng)生層面或深?yuàn)W與玄妙之高層養(yǎng)生境域。這是必需要掌握的知識(shí)基礎(chǔ),否則你將很難理解養(yǎng)生至理,亦很難鑄就養(yǎng)生意識(shí),更難應(yīng)對(duì)養(yǎng)生“意境”中的微妙與玄奧感覺(jué)。
《道德經(jīng)》與養(yǎng)生的機(jī)理,非常奧妙而又很簡(jiǎn)單。上述常態(tài)層面的養(yǎng)生,是通過(guò)道對(duì)萬(wàn)物之德潤(rùn)、應(yīng)合自然氣機(jī)變化與自然生活模式,通過(guò)精神內(nèi)守,來(lái)平衡身體陰陽(yáng)、調(diào)整氣血、潤(rùn)澤身心、調(diào)合臟腑,維護(hù)身體的納瀉升降之本能,來(lái)宏觀的養(yǎng)護(hù)身心運(yùn)化,以維護(hù)健康或祛除已患。其高層面的養(yǎng)生機(jī)理有兩個(gè),一是在身心平靜或無(wú)我的狀態(tài)中,將身心融入自然,在“真氣”的玄妙作用下,通過(guò)對(duì)生命宏觀形態(tài)之精氣神的調(diào)整與宏觀陰陽(yáng)的調(diào)整和榮衛(wèi)二氣的調(diào)整,來(lái)扶持正氣,影響人體氣血及臟腑功能運(yùn)化,達(dá)到祛邪與修復(fù)損失的目的。二是通過(guò)深度入靜,達(dá)到忘我狀態(tài),在道之“本源質(zhì)體”的超然作用下,來(lái)潤(rùn)澤與育化身心,重塑生命形態(tài),達(dá)到質(zhì)變而升華的目的。其所有奧妙,盡隱于《道德經(jīng)》之中,若識(shí)其奧妙,切勿摘章斷句的來(lái)理解《道德經(jīng)》?!兜赖陆?jīng)》是一個(gè)理的整體、規(guī)律的整體、法則的整體,其整體中鑲嵌著整個(gè)道之質(zhì)體與自然,皆以“意慧”、字字玄妙而連綿不斷的透露著微妙,如果斷取其章節(jié),就撕碎了規(guī)律、法則之完整體,就無(wú)法感應(yīng)其永恒,亦無(wú)法感應(yīng)其境之無(wú)限性。
老子曰:道德篇章五千言,誰(shuí)能參透即是仙;參悟《道德經(jīng)》以修養(yǎng)生命,可獲得真正意義上的身心健康,可超然為“仙”,這是自古修道者與養(yǎng)生者求之不得門戶。參悟《道德經(jīng)》,是應(yīng)道捷徑,亦是養(yǎng)生之微妙捷徑。老子在《道德經(jīng)》中,已經(jīng)為世人輔就了近道之徑,并開示了入道之法門,如能參透《道德經(jīng)》,或能進(jìn)入其境,即可得其法,而縱深應(yīng)其道。
數(shù)千年來(lái),對(duì)《道德經(jīng)》的研究,仁者見仁,智者見智。以其弄文與學(xué)術(shù)者,只能識(shí)其文。以其弄理與論法者,會(huì)識(shí)其規(guī)律與永恒。只有觸及其質(zhì)而融入其中者,才能獲得養(yǎng)生功效、或縱深而為道,但是至此層面者、已少之又少。
現(xiàn)在社會(huì)上有很多以《道德經(jīng)》、參道而養(yǎng)生者,此人群大多集中在較高文化修養(yǎng)層與對(duì)人生具有較深刻感悟人群,但是令人遺憾的是,其層次大多都是集中在文化氛圍與學(xué)術(shù)氛圍,很少有切入實(shí)際內(nèi)容者。讓人很痛心的是,在多年的指導(dǎo)中發(fā)現(xiàn),有些人的感悟確實(shí)已經(jīng)超越了“理”域,進(jìn)入了感知境界,但是因無(wú)上師于境中保護(hù)與指導(dǎo),其中絕大多數(shù)的皆被陰性物質(zhì)附體,或停留在了恍惚蒙然之中而不能自拔。
另外現(xiàn)在打著《道德經(jīng)》的旗號(hào),來(lái)講養(yǎng)生的有很多,其中大多都是牽強(qiáng)附會(huì)的、從《道德經(jīng)》中摘錄一句或一章,以其字義,強(qiáng)為養(yǎng)生之道,有的甚至把人帶入了歧途。因此無(wú)論跟哪位老師學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》養(yǎng)生,必需要師承,而且不是一年幾年的事,而是終生。在學(xué)習(xí)之前,對(duì)老師最起碼要了解其四點(diǎn):一要了解老師對(duì)《道德經(jīng)》研究的深度,是否只是理論與學(xué)術(shù)。二要了解老師對(duì)人的身體、心理、生命形態(tài),及五行、物生法則、人體氣機(jī)、及自然宏觀醫(yī)學(xué)知多少,是否能處置人的身體、心理之宏觀反常事態(tài)。三要了解其養(yǎng)生方式與方法,是否應(yīng)合了自然法則,是否同人身心乃生命形態(tài)相融合,是否能以“意慧”帶人進(jìn)入深層養(yǎng)生境界。四要了解老師對(duì)生物信息、陰性物質(zhì)與人生命形態(tài)的關(guān)系等知道多少,是否有足夠的生物能量去應(yīng)對(duì)外來(lái)生物信息和陰性物質(zhì)的侵?jǐn)_,及祛除其對(duì)身體造成的危害。只有具備這些,才能逐漸深入的、以《道德經(jīng)》之法,來(lái)養(yǎng)護(hù)好身心健康與生命。否則,只是一種心理寄托式的形式,并無(wú)實(shí)際養(yǎng)生意義。
以《道德經(jīng)》養(yǎng)生,因其為:道法與自然法;所以它是一個(gè)龐大的養(yǎng)生工程,凡是對(duì)人之身心與生命有關(guān)系與有影響的、全都會(huì)涉及到。其涉及面與影響面非常廣泛,它包括了:風(fēng)水、氣功、數(shù)術(shù)、五行,及時(shí)辰、方位等對(duì)身心健康與生命的影響,還包括了日常生活的全部?jī)?nèi)容,還要面一個(gè)龐大的生物信息世界,這一切與《道德經(jīng)》養(yǎng)生都緊密相連、或必于其中,根本無(wú)法回避,而必需面對(duì)。所以,以《道德經(jīng)》養(yǎng)生,尤其是為人之師,不但必需要具備這等等知識(shí),還必需要具有處置其等等問(wèn)題的能力,否則輕者無(wú)實(shí)際養(yǎng)生意義,重者很有可能會(huì)出現(xiàn)危害健康事態(tài),因此必需謹(jǐn)慎。
自然就是這樣,欲得必有付出。高的層面好的東西,欲得必要付出辛苦與面對(duì)風(fēng)險(xiǎn),這是常理。但并不是不可獲得,如果能遇上好的上師,有合理正確的引導(dǎo)與呵護(hù),其中是有捷徑的,只要能入得其境,能融入自然,必有神奇而玄妙的收獲。