高齡老人去世前的征兆_是不是準(zhǔn)到離譜(6)
高齡老人去世前的征兆_是不是準(zhǔn)到離譜
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▶高齡老人去世前的征兆◀
▶老人去世要注意的禮節(jié)◀
▶老人去世后的處理流程◀
▶老人去世的安慰短信◀
▶民間喪禮風(fēng)俗習(xí)慣◀
▶民間喪禮習(xí)俗◀
民間喪葬習(xí)俗
1、送終：人的生老病死是一種自然規(guī)律，人人難免一死，可對(duì)長(zhǎng)輩的死，家人是很講究的。高齡老人過(guò)世，講究的是要有子女在場(chǎng)，看著老人死去，這就叫為老人送終。如果一位長(zhǎng)者，由于生急病暴病而死，或者患慢性病在不知不覺(jué)中死去，其子女一個(gè)都不在場(chǎng)，這個(gè)長(zhǎng)者死去，人家就要議論，一是稱此長(zhǎng)者無(wú)福氣，連送終的人也沒(méi)有一個(gè);二是要議論他的子女不孝，老人死去都不知道。人們俗稱的壽終正寢就是指老人過(guò)世時(shí)有子女在場(chǎng)，如無(wú)子女在場(chǎng)則視為不吉利。在此風(fēng)俗的影響下，所以一般人家在高齡老人病危期間，子女們?cè)倜σ惨卦诶先松磉?，直到老人過(guò)世，子女們才放心。凡遇到這些子女，人家就會(huì)議論說(shuō)他們是孝子孝孫，當(dāng)然，若遇到那些患慢性病的老人突然病故，即使子女不在場(chǎng)，人家也會(huì)諒解，人們俗稱的長(zhǎng)病無(wú)孝子，但對(duì)送終的風(fēng)俗至今未變。
2、哭喪：高齡老人或長(zhǎng)輩過(guò)世，女性子女在場(chǎng)一見老人斷氣就要放聲大哭。這種哭由老人的女兒哭，兒媳婦哭，如亡者是男性，還有其妻哭，這時(shí)的哭叫“哭喪”，這種哭喪有兩層意思：一是表示哀悼和悲痛;二是以哭聲驚動(dòng)左鄰右舍，表示其家死了人，人家就會(huì)聞聲而至，表示對(duì)死者的哀悼和對(duì)生者的安慰。舊時(shí)風(fēng)俗中的哭喪有三種，一是在死者剛剛斷氣時(shí)的哭，二是在死者入殮時(shí)的哭，三是在親朋好友來(lái)吊唁時(shí)的哭，特別是吊唁者來(lái)吊唁時(shí)家人的哭喪，迷信風(fēng)俗中有“破法”之意，如果吊唁者來(lái)吊唁時(shí)沒(méi)有家人哭喪，吊唁者就認(rèn)為是晦氣，所以，在死者的靈堂里，始終不能缺人，有的人家在靈堂里總要安排一個(gè)幫忙人，只要看到有人來(lái)憑吊死者，他就會(huì)高聲地叫一聲“哭兩聲”，這時(shí)死者家屬聽到叫聲，馬上就要哭嚎幾聲，這種哭嚎聲，有的地方叫“嚎喪”，嚎喪一般都不是出于內(nèi)心，而是出于禮節(jié)，但不論是哭還是嚎則都叫“哭喪”。舊時(shí)的哭喪和現(xiàn)時(shí)不盡相同，舊時(shí)的哭喪大多數(shù)發(fā)自內(nèi)心，因?yàn)榕f時(shí)的婦女社會(huì)地位低下，一身中既受盡了生活苦難折磨，同時(shí)又受到社會(huì)和家庭的折磨，她們深受種種磨難和苦楚，一旦遇到父母或丈夫的過(guò)世，她們的哭喪就會(huì)聯(lián)系自己的悲慘遭遇，趁機(jī)悲哭一番，以發(fā)泄胸中的苦楚，她們的哭一般都是如訴如泣，悲悲切切，涕淚具下，即使是對(duì)憑吊者來(lái)時(shí)的哭，也是十分悲哀的。現(xiàn)代人哭喪就不同了，特別是一些年輕婦女她們對(duì)生活苦楚毫無(wú)感受，即使親人過(guò)世，一般只能干嚎幾聲，甚至干嚎都不會(huì)，她們既不會(huì)哭，又不會(huì)嚎，更不要說(shuō)訴，有的只會(huì)抽泣，或叫泣不成聲?，F(xiàn)代人不會(huì)哭喪，但也想出了辦法，他們?cè)陟`堂里播放哀樂(lè)以代替哭喪。也有的化錢請(qǐng)專門的哭喪婆代哭。
3、到頭更飯與行糧瓶：更飯是鬼飯的俗稱，燒到頭更飯和作香更飯這種民族傳統(tǒng)風(fēng)俗，是對(duì)死者和長(zhǎng)輩死者表示孝敬。凡是逢年過(guò)節(jié)，或四時(shí)八節(jié)祭奠亡靈，俗稱祭祖作香，認(rèn)為子孫在祭祖作香時(shí)，祖宗的亡靈都要回來(lái)吃飯，這種祭祖作香飯俗稱更飯。到頭更飯的說(shuō)法不同于一般人們所說(shuō)的更飯，所謂到頭更飯是指某人過(guò)世，家人要為死者燒最后一頓上冥間時(shí)吃的鬼飯，這種飯就叫到頭更飯。燒到頭更飯，民間傳統(tǒng)風(fēng)俗都很講究：要求死者的長(zhǎng)子即稱孝子，頭戴孝帽(白帽)，身穿孝衣，手拿盆或碗到不同姓氏的七家人家去討“七姓米”回來(lái)燒到頭更飯。燒到頭更飯時(shí)，把討來(lái)的七姓米放入鍋中加少量的水，然后只拗一個(gè)大草把，由孝子跪在灶門口點(diǎn)火燒飯，邊燒邊喊“××親人，兒子為你燒更飯拉”，等到一個(gè)大草把燒完即成。另外再煮一個(gè)雞蛋，把更飯和雞蛋一起盛到一個(gè)碗里，然后，在死者入殮后放在死者棺材底下，待死者出殯前將此到頭更飯倒入“行糧瓶”中，和死者的棺材或骨灰盒一起埋入土中，表示死者在陰間有飯吃。燒到頭更飯此風(fēng)俗至今未變，這也許是民間傳統(tǒng)中人們表示對(duì)死者的一種尊敬和安慰吧。“行糧瓶”，舊時(shí)把它稱作是死者的“糧倉(cāng)”，舊時(shí)用一個(gè)小陶罐來(lái)做行糧瓶，當(dāng)死者發(fā)喪出殯前，由風(fēng)水先生將死者的到頭更飯放進(jìn)陶罐，另加上米、麥、紅豆、綠豆、黃豆、芝麻、栗七種糧食，然后用紅紙青線封口，在死者出殯時(shí)一起埋入土中，行糧瓶都埋在死者的棺材頭坑前的小孔中，現(xiàn)時(shí)則埋在骨灰盒正面的小孔中。
4、種火：種火是喪事風(fēng)俗中帶有迷信色彩的傳統(tǒng)風(fēng)俗。舊時(shí)，凡死者入土、新墳?zāi)苟押煤?，死者的親兒子們必須在當(dāng)天晚上，帶著紙錢和稻草到墳上去燒化，這就叫種火。種火有兩層意思，一是為死者暖身，二是為死者燒飯。這樣的種火要經(jīng)過(guò)三天，而且第二天要比第一天晚，第三天要比第二天晚，在第三天種火，燒過(guò)紙錢和稻草后要放一包火柴，并對(duì)著死者的墳禱告：“××親人，從今以后就不再來(lái)為你燒飯了，以后你就自己燒了吃吧。”到此，為死者的種火儀式就算結(jié)束，此風(fēng)俗純屬迷信，但因前人留下的風(fēng)俗，至今依舊?，F(xiàn)在，各地建了安息堂，此風(fēng)從此絕跡。
5、送飯：為死者送飯的風(fēng)俗純屬封建迷信。此風(fēng)俗在舊時(shí)比較流行。何謂送飯?按封建迷信的說(shuō)法，人的死是到其陽(yáng)壽終止那天，陰間閻王命鬼使“判官”在其生死簿上將其名字用紅筆勾掉，然后判官再命鬼使牛頭馬面、捕快到陽(yáng)間將其魂魄拘到陰間受審，在受審前七天之內(nèi)(民間俗種頭七)，其魂魄并不直接帶往陰間，而是押在舊時(shí)的家廟，又稱本廟里，好比是陰間的看守所，在這七天之內(nèi)，死者亡魂將在家廟里受到家廟鬼使的種種鞭苔，為減輕死者的罪行，死者家屬必須要在死者亡故的當(dāng)天或第二天到家廟去送飯。送飯有兩層意思：一是要多燒紙錢，在焚燒時(shí)要向家廟鬼使通禪：什么“請(qǐng)差人馬快對(duì)××親人吊低點(diǎn)，打輕點(diǎn)，我們給你作揖，我們給你送錢”之類的話，用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來(lái)看，這就是給冥使行賄，以便使死者減輕罪行;二是給死者送上路飯，防止死者在路上受餓。為死者送飯風(fēng)俗，在1952年大破封建迷信，大拆廟宇后，曾有一度收斂，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的所有小庵小廟的菩薩都被打掉，人們想為死者送鬼飯也沒(méi)有地方。然而人們的封建迷信一時(shí)不能根除，沒(méi)有了菩薩，人們就把飯送到原來(lái)的小庵小廟的門口以了心念。“”后，此類送鬼飯風(fēng)俗就絕跡了。到了七十年代末，各地又掀起了一股建廟風(fēng)，送鬼飯之風(fēng)死灰復(fù)燃，一些神漢、巫婆、佛頭趁機(jī)大肆活動(dòng)，他們(她們)把過(guò)去早已打倒的封建神權(quán)在暗中宣揚(yáng)，各自在劃定的迷信勢(shì)力范圍內(nèi)，從中組織迷信者到處做佛事賺錢，并宣揚(yáng)神權(quán)。按舊時(shí)神權(quán)的體制，各自劃定管轄范圍的所謂家廟。因此，都又恢復(fù)了送鬼飯的舊風(fēng)俗。為死人送鬼飯實(shí)際上是舊時(shí)神權(quán)統(tǒng)治的死灰復(fù)燃。舊社會(huì)，我國(guó)人民深受“四權(quán)”的壓迫，這四權(quán)就是：政權(quán)、屬權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)?，F(xiàn)時(shí)，神權(quán)在各地死灰復(fù)燃，一方面是一些人打著宗教信仰的幌子，大搞各類迷信活動(dòng)，從中賺取昧心錢。另一方面也有不少干部、共產(chǎn)黨員他們忘記了自己的信仰、信念和宗旨，他們也熱衷于迷信，他們把自己的成長(zhǎng)，把改革開放帶來(lái)的機(jī)遇，把自己發(fā)財(cái)致富都?xì)w功于神，歸功于菩薩保佑。所以現(xiàn)在他們對(duì)迷信舊風(fēng)俗的神權(quán)統(tǒng)治都信以為真，這也是一種信仰危機(jī)。從當(dāng)前的送鬼飯風(fēng)俗中，特別是一些領(lǐng)導(dǎo)干部都值得好好地反思。
6、告狀(發(fā)耗)：這里的告狀，不是訴訟告狀，而是民間喪事風(fēng)俗中死者的女兒、兒媳婦在自己的親人死后回娘家或回婆家向家人告知公婆或丈夫亡故的消息，民間稱告狀，好比為死者發(fā)訃告。目的是讓家人知道，某人已經(jīng)死去，那么被告知者就必須在當(dāng)天趕到死者家為死者憑吊，如果女兒、兒媳婦不回家告狀，親家是不能上門吊唁的，非但親家不能上門，人們還會(huì)說(shuō)她們忤逆不孝。事至當(dāng)今，告狀之風(fēng)在農(nóng)村仍然盛行，而且也很講究，告狀者必須身穿重孝，回家告狀時(shí)必須跪著向父母告知，這就是民間的喪事告狀。
7、吃卷床夜飯：“吃卷床夜飯”是在民間喪事風(fēng)俗中，在死者死的當(dāng)天晚上入殮前請(qǐng)村上人吃的一頓晚飯，民間俗稱卷床飯，有的地方不吃卷床飯而吃卷床面。何為卷床飯?民俗中，在死者入殮后，死者生前睡過(guò)的床上用品都要席卷出門，放到離村不遠(yuǎn)的三叉路口燒掉，這俗稱卷床。卷床在舊時(shí)的含義是讓死者把生前的東西一起帶上陰間路，以便讓死者在陰間繼續(xù)使用。其實(shí)這是一種迷信的說(shuō)法。其實(shí)卷床的真正含義還是出于衛(wèi)生，大凡死者一般都生有疾病，有的甚至是傳染病，死者去世后在他的遺物上很可能沾染著病菌和污穢之物，為防傳染，入殮后將死者床上的東西席卷出門付之一炬，這樣到是很衛(wèi)生的。在卷床當(dāng)天，死者家屬必須請(qǐng)人幫忙入殮，那就得準(zhǔn)備卷床夜飯供人家吃。舊時(shí)的卷床夜飯比較簡(jiǎn)單，一般連家屬親戚在內(nèi)也不過(guò)二、三桌。但現(xiàn)時(shí)卻大不相同，因?yàn)樗勒呒覍贋樗勒咿k喪事儀式的全過(guò)程都要在這天晚上議定，所請(qǐng)的幫忙人也必須到場(chǎng)，加上現(xiàn)在的村上人多，一頓卷床夜飯，小的村起碼要八、九桌，大的村加上當(dāng)晚來(lái)吊唁的親戚，一般都要十六、七桌才夠。再說(shuō)卷床夜飯的規(guī)格也發(fā)生了很大的變化，舊時(shí)的卷床夜菜一般都是兩葷兩素加一個(gè)豆腐，現(xiàn)時(shí)喪事人家的卷床夜菜，用起了冷盆熱炒，規(guī)格略低于喪事正日的酒菜，而且喪事的鋪張浪費(fèi)程度也越來(lái)越大，吃卷床夜飯的風(fēng)俗無(wú)形中加重了死者家屬的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，但因舊風(fēng)俗的影響，人們也只能不得已而為之。
8、入殮：入殮風(fēng)俗無(wú)論在舊時(shí)還是當(dāng)今，其手續(xù)之煩瑣是相當(dāng)多的，真是五花八門，現(xiàn)時(shí)不但未變，而且是有過(guò)之而無(wú)不及。入殮程序有移尸、卷床、布置靈堂、放千張眼、點(diǎn)更飯長(zhǎng)命燈、秤衣、穿衣、放置墊背錢、買水、洗臉、梳頭、入殮、與遺體告別、蓋棺、守靈等等。所有這些儀式都由村中健壯老人并懂得入殮者負(fù)責(zé)操辦。移尸：就是移入靈堂。在死者的遺體移動(dòng)前，主持人必須口含燒酒向死者周圍噴灑，用現(xiàn)時(shí)的話來(lái)說(shuō)就是起到消毒的作用，可在舊時(shí)的含義是驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪。酒噴過(guò)后，開始移尸，如死者有多個(gè)兒子，則必須長(zhǎng)子抱頭，末子抱腳，次子抱腰。主持人用一根白布帶系在死者的腰里，然后大喊一聲“起”，并同時(shí)把一片瓦用力在死者床上碰碎，隨著“起”“碰”之聲發(fā)出，大家齊心協(xié)力把死者從床上抬起并移到靈堂，放在棺材蓋上等待下一步的儀式進(jìn)行。在這一步，農(nóng)村風(fēng)俗中講究?jī)鹤觽兊?ldquo;抱頭抱腳”，一是表示兒子們的孝順，二是表示死者有福氣，如沒(méi)有兒子，抱頭抱腳則由女婿或侄子、外甥們來(lái)?yè)?dān)任。設(shè)靈堂：舊時(shí)富戶人家設(shè)置的靈堂莊嚴(yán)肅穆。首先是將棺材放在靈堂正中偏右，在棺材前設(shè)靈臺(tái)，靈臺(tái)上放著死者的遺像，靈臺(tái)與孝堂之間用白布帳曼隔開，帳曼上有親屬送的挽聯(lián)，舊時(shí)靈前不放花圈，花圈到60年代才有，靈堂里還準(zhǔn)備著千張眼即竹篩子，篩子里放著剪刀、尺、秤和死者的壽衣。入殮時(shí)，所有家屬和親朋好友都要拿著三支清香，表示為死者上路送行。穿衣：舊時(shí)為死者穿衣也有很多陳規(guī)陋習(xí)。如孝子頭頂篩子跪地默哀，為死者穿衣者從篩子中取出秤，再把死者的衣服用白布帶系好，掛在沒(méi)有秤砣的秤鉤上，這時(shí)孝子問(wèn)“衣有多重?”?秤衣者高呼“一秤到稍”!表示死者的壽衣分量足夠到陰間享用。秤衣完畢，接下來(lái)是為死者穿衣。但因死者身體已經(jīng)僵硬，如一件一件地為死者穿那是十分費(fèi)事的。舊時(shí)是將死者的壽衣先由長(zhǎng)子把它一件一件地套起來(lái)，然后由孝子抱頭抱腳，并喊一聲“起”，趁尸體稍微抬起時(shí)，由穿衣者把衣服塞到死者的身底下，然后把死者的手放進(jìn)衣袖管，衣服向上提到位。上衣穿好，褲子比較好穿，只要從下往上地套上去就行。為死者穿的衣服一是要逢單數(shù)，如五件、七件或九件，二是不能有紐扣，迷信說(shuō)法有了紐扣就表示在世時(shí)與人結(jié)下的仇恨到來(lái)世也不能化解掉，因此死者衣服的所有紐扣在穿衣服時(shí)都要剪掉，即使貼身衣服的紐扣也要剪掉，此風(fēng)俗至今未變。死者所穿的衣服都沒(méi)有紐扣，上衣貼身也是靠一根用七根藍(lán)線擰成一股系在死者身上，這股藍(lán)線系在死者身上也不能打結(jié)的。
9、洗臉、梳頭：舊風(fēng)俗為死者洗臉得由孝子先為死者買水，他們要帶了重孝到河邊去向所謂的河神買水，買水時(shí)要向河神祈禱，并還要付錢，舊時(shí)付錢都是向河里擲幾枚銅板，現(xiàn)時(shí)買水都要向河里擲幾個(gè)硬幣。當(dāng)洗臉?biāo)I回來(lái)后，孝子用塊白布，一只木梳，跪在死者的頭邊，先為死者洗臉，洗臉時(shí)要喊“××親人，兒子為你洗臉”，洗臉講究按順時(shí)針?lè)较虿寥D(zhuǎn)，然后再為死者梳頭，同時(shí)也要喊“××親人，兒子為你梳頭拉”，梳頭講究梳三下，梳完用力把木梳在棺材蓋上敲斷后扔掉。入殮：舊時(shí)入殮死者都用棺材，那事先要做好各種準(zhǔn)備，如：用黃紙錢包石灰包，用黃紙錢包草木灰包，準(zhǔn)備好墊背銅錢七枚。舊時(shí)用的銅錢一般選擇康熙通寶、順治通寶，或者更古老的錢幣，總之越古越好。這些墊背錢表示死者到了陰間有錢用。入殮開始，舊時(shí)先在棺材底部鋪一層石灰包，一層灰包，然后放上一層紙錢，再把死者的墊被鋪上，并在墊被上按前四后三的北斗七星圖案墊上七枚墊背銅錢。接下來(lái)，主持人用一片瓦在棺材蓋上用力敲破，高呼一聲“起”，孝子抱頭抱腳，主持人手提白布帶提腰一起將死者尸體抬入棺中安放好，再蓋上死者的蓋被，同時(shí)幫忙人將部分死者的陪葬品放在死者身邊，周圍再放入石灰包，草木灰包，將死者擁緊即算完成?，F(xiàn)時(shí)因推行火葬，死者身邊不再放置隨葬品和石灰包，草木灰包。但近幾年來(lái)，一些從事銷售喪事物品的人，又推出了紙塑簡(jiǎn)易棺材，從前的那一套。石灰、草木灰包不見了，但在死者周圍卻用大量的紙錢來(lái)?yè)砭o死者。入殮結(jié)束，棺材才能得正(即放置中堂正中)，這時(shí)，主持人招呼死者家屬繞棺材轉(zhuǎn)三圈，以示向死者告別，然后再把棺材蓋上，此謂蓋棺定論。舊時(shí)蓋上棺蓋后用三支爬頭釘和一支子孫釘將棺蓋釘牢，現(xiàn)時(shí)紙塑棺材蓋棺后用封箱膠紙封合。整個(gè)入殮儀式才全部結(jié)束。入殮結(jié)束后，還要在棺材底下點(diǎn)上放有到頭更飯和油盞的長(zhǎng)命燈，在棺材蓋上放上千張眼，據(jù)迷信風(fēng)俗傳說(shuō)，這些東西都是為驅(qū)邪神來(lái)犯，當(dāng)然這都是封建迷信的舊風(fēng)俗，但人們還是照樣的繼承下來(lái)，這叫“上代傳下世”，照辦嗎，看來(lái)要想改變這類舊風(fēng)俗是相當(dāng)不容易的。
10、看風(fēng)水、戴孝帽、擱三朝：在民間，有請(qǐng)風(fēng)水先生看風(fēng)水的舊習(xí)俗，這是指喪事人家的看風(fēng)水。此風(fēng)俗從舊時(shí)盛行到60年代末，“”期間基本絕跡，到70年代末，看風(fēng)水舊習(xí)俗又開始抬頭，現(xiàn)在可說(shuō)進(jìn)入了盛期。凡是誰(shuí)家死了人，總要請(qǐng)風(fēng)水來(lái)看墳穴，雖然現(xiàn)在推行火化，但死者的骨灰盒還是要埋入土中，所以人們還是要請(qǐng)風(fēng)水看墳穴。這些從事風(fēng)水職業(yè)的人，一到主家首先擺出一付風(fēng)水先生的架子。為死者擇墳穴時(shí)，祖?zhèn)饕灿胁簧倜?。大凡風(fēng)水擇墳穴，都是按風(fēng)向水向選擇，他講究的是風(fēng)有來(lái)路(七十二路)，水有去向(三十六向)，風(fēng)向來(lái)路，水路去向都有一套講究，關(guān)乎家人今后的平安、發(fā)達(dá)或衰敗。最好的是前有出路，后有靠山，按此大前提選擇是風(fēng)水是第一關(guān)。接下來(lái)是定向，所謂“此穴”對(duì)主家來(lái)說(shuō)是否經(jīng)受得了，也就是說(shuō)，你主家是否有這個(gè)福氣，這就要定向。這一關(guān)就必須按死者的生辰年庚和其長(zhǎng)子的年庚進(jìn)行推算，再得出死者葬的方向，如：子午向，乙丑向，丁卯向等等，這些向都是用夾盤上的指南針來(lái)確定。當(dāng)風(fēng)水擇準(zhǔn)了向，就在這個(gè)穴位的兩頭釘上向樁，墳穴就按此向樁為死者開墳穴即開坑。到此風(fēng)水先生擇墳地才算完成?，F(xiàn)在各地安息堂建成后，看風(fēng)水就按骨灰盒正中線來(lái)定向，至于選項(xiàng)墳穴也只能取消。但目前較富人家又熱衷到公墓去買墳穴，這時(shí)，他們又開始請(qǐng)風(fēng)水選項(xiàng)墳穴和定向了。戴孝帽和戴孝的風(fēng)俗，也是從古到今的一個(gè)民族傳統(tǒng)。某家死了人，為表示哀悼，家屬、至親都必須戴孝和戴孝帽，孝帽分輩份，子戴白帽，孫戴紅帽，重孫戴藍(lán)帽，重重孫帶灰帽(人們常說(shuō)的灰灰孫就是這個(gè)意思)，此習(xí)俗傳到“”就絕跡，以后喪事中推行了戴黑紗，70年代末，80年代初又開始了穿白衣，戴白帽，一切都恢復(fù)了老的風(fēng)俗傳統(tǒng)。擱三朝：在農(nóng)村，人死后都有擱三朝的習(xí)俗。所謂擱三朝，就是死者從斷氣時(shí)算起，要在家里擱置三天才能出殯入土，現(xiàn)時(shí)叫火化。有的人家為等遠(yuǎn)親歸來(lái)，也有擱五朝的，還有一些迷信人家，要請(qǐng)風(fēng)水先生或算命瞎子排定擱置的日期，這就出現(xiàn)了擱七朝的。凡擱三朝也好五朝也好，這都是對(duì)死者的一種尊重。特別是長(zhǎng)輩，死后千萬(wàn)不能馬虎，人們認(rèn)為，不擱三朝就是對(duì)死者的不孝。舊時(shí)有早死夜拖的說(shuō)法，即白天死，晚上就拖出去埋了。那一般都是指那些無(wú)兒無(wú)女的人死后才早死夜拖。
11、五谷倉(cāng)、掮幡竹、開坑：在民間喪事風(fēng)俗中，傳統(tǒng)的程序多得五花八門，死者入殮后，其中做“五谷倉(cāng)”也是一件很要緊的事，五谷倉(cāng)：是放在靈臺(tái)上的一件祭品。這五谷倉(cāng)是用礱糠做的，它表示是死者的谷倉(cāng)，其做法也很講究，一般農(nóng)村中的老年婦女都會(huì)做。它是用四層方塊白布和一塊尖角白布拼做成的，四塊白布大小不一，底層一塊約九寸，再是七寸，五寸，三寸，制作時(shí)將每塊白布的四角縫合形成尖角，中空填滿礱糠，一塊小角布也縫成尖角，這填礱糠得由死者的女兒或兒媳婦填，如無(wú)女兒或兒媳婦，則由至親中的女性來(lái)填，填時(shí)要邊哭邊填，并哭喊著“××親人，我為你做五谷倉(cāng)拉”，哭一聲填一把礱糠，直到把四塊布和一塊尖角全部填滿，然后把它們一層一層壘起來(lái)成一座寶塔形，尖角放在最上面，這就成了五谷倉(cāng)。五谷倉(cāng)放在死者靈臺(tái)的右上角，待死者出殯時(shí)，由一人托著，當(dāng)出殯主持人敲碎瓦片時(shí)，就有人來(lái)?yè)屛骞葌}(cāng)，其中的一只尖角由托者拿著放在死者牌位的子孫釘上，其余各層由人搶走。舊時(shí)人們有搶了五谷倉(cāng)的白布帶回家給小孩做填底布，說(shuō)是能驅(qū)邪，現(xiàn)時(shí)人們搶了都是丟掉，此風(fēng)俗純屬迷信。喪事人家用的掮幡竹：原出于古代的招魂幡。死者在出殯前，人們都要為死者準(zhǔn)備兩根帶葉的青竹子，青竹子取回后由風(fēng)水在掮幡竹上進(jìn)行一番布置。風(fēng)水將兩張三寸見方的紅紙折成三角形，然后在三角形的底邊上粘上一張飄帶，飄帶上各寫著丁財(cái)兩旺、吉祥如意，制作好的飄帶分別用線系在兩根竹子上，這就做成了掮幡竹。在死者出殯前由兩名兒童掮著走在前引路，直奔埋死者的墳坑。當(dāng)死者埋好后，幫忙人為死者堆好新墳，然后將掮幡竹插在墳?zāi)沟膬深^。不過(guò)，這時(shí)的掮幡竹上已經(jīng)掛了許多拋墳用的東西，舊時(shí)上面掛小團(tuán)子，俗稱拋墳團(tuán)，現(xiàn)時(shí)一般不用小團(tuán)子，而是改用棗子代替，等到新墳做好，就開始拋墳。拋墳就是將帶來(lái)的糯米小團(tuán)子或棗子撒向新墳，表示給死者享受。但農(nóng)村風(fēng)俗中有搶拋墳團(tuán)的習(xí)俗。舊時(shí)有種說(shuō)法，吃了拋墳團(tuán)能辟邪驅(qū)鬼神。現(xiàn)時(shí)已不同了，等到拋墳時(shí)，即使帶了許多棗子去拋墳，可一個(gè)小孩子也不會(huì)去搶，因?yàn)楝F(xiàn)在的孩子對(duì)棗子根本不感興趣。開坑：就是為死者埋葬棺材或骨灰盒的墓穴，這就是土葬風(fēng)俗帶來(lái)的結(jié)果。開坑的傳統(tǒng)習(xí)俗上也很講究，舊時(shí)開墳穴，一般派五人，現(xiàn)時(shí)派三人，開穴人數(shù)為單數(shù)，迷信習(xí)俗逢單不逢雙。開穴者帶一壺黃酒，一個(gè)冷盤菜，三個(gè)爆竹，開穴按風(fēng)水事先看定的地穴，在向樁范圍內(nèi)開坑，開第一塊土前先放爆竹，然后，將第一塊土放在另一處，以便孝子上墳時(shí)帶回家。坑開好后，開坑者將帶去的酒菜吃光，同時(shí)將坑底留下的腳印用釘耙鏟掉，迷信的說(shuō)法不能將生者的腳印留在坑底，否則對(duì)生者不利。俗語(yǔ)所說(shuō)的：落魂收腳跡。就是指這個(gè)意思。
12、吹鼓手與樂(lè)蘇班：舊時(shí)喪事風(fēng)俗中都有請(qǐng)吹鼓手和樂(lè)蘇班的習(xí)俗，以增加喪事的氣氛，吹鼓手民間俗稱吹打，樂(lè)蘇班又稱江南絲竹，這兩個(gè)班子實(shí)際上是民間的祭祀隊(duì)伍。吹打由三至五人組成，他們使用的是嗩吶和四件打擊樂(lè)器，他們到喪事人家后專司吹吹打打，增加喪事的熱鬧氣氛，同時(shí)也吹奏一些哀樂(lè)，如哭七七，喪事祭拜曲子。舊時(shí)窮人家也有少數(shù)人家請(qǐng)吹打，大戶人家更不用說(shuō)。請(qǐng)樂(lè)蘇班的喪事人家就比較少，因?yàn)闃?lè)蘇班組成人員起碼有七人，多到十三人組成，他們使用的樂(lè)器除打擊樂(lè)器外，主要是有江南絲竹的各種弦樂(lè)器，如二胡、三弦、琵琶、月琴、京胡等，樂(lè)蘇班的人員必須精于演奏江南絲竹的各種樂(lè)器和地方曲牌，而且能唱多種戲曲，他們不僅能奏能唱，而且精于自拉自唱，因此，他是屬于高雅的民間文藝。樂(lè)蘇班不僅為喪事人家演奏，而且還能為氏族祭祀、廟會(huì)吹拉彈唱，此類人員實(shí)屬民間藝人。舊時(shí)能請(qǐng)樂(lè)蘇班的人家一般都是大戶人家。吹打和樂(lè)蘇班在解放初期還有，到六十年代末就沒(méi)有了，七十年代初期，喪事人家的祭祀由軍樂(lè)隊(duì)來(lái)代替，所謂軍樂(lè)隊(duì)的稱呼實(shí)際上是錯(cuò)誤的，軍樂(lè)隊(duì)是指軍隊(duì)的儀仗隊(duì)，民間的所謂軍樂(lè)隊(duì)，實(shí)際上是一支哀樂(lè)隊(duì)。民間的這支哀樂(lè)隊(duì)，起初只有五人組成，他用一支圓號(hào)、大號(hào)、大鼓和嗩吶四件西洋樂(lè)器加一件民樂(lè)器吹奏，剛開始請(qǐng)的人家還比較少，到八十年代，只要哪家有喪事，這哀樂(lè)隊(duì)是必請(qǐng)的。八十年代末，這些哀樂(lè)隊(duì)又有了發(fā)展，他們的人員增加了，在他們的隊(duì)伍中出現(xiàn)了彈唱人員，彈唱的內(nèi)容一般都是地方戲曲， 實(shí)際上這種哀樂(lè)隊(duì)兼有舊時(shí)的吹打和樂(lè)蘇班的雙重作用，所以現(xiàn)時(shí)請(qǐng)哀樂(lè)隊(duì)的費(fèi)用比以前翻了幾翻，高的一般需要幾千元，當(dāng)然這筆錢一般都由死者的女兒們買單?，F(xiàn)在甚至還發(fā)展到用禮炮車。
13、點(diǎn)豎頭燈：點(diǎn)豎頭燈的風(fēng)俗，舊時(shí)喪事人家一般都有，到六十年代末也就絕跡了?？傻搅似呤甏?，一些專搞迷信職業(yè)賺錢的人又開始重操舊業(yè)，自制了豎頭燈為喪事人家祭奠之用。舊時(shí)的豎頭燈，是用一根木制主軸安置在一塊堅(jiān)固的大木塊上，主軸上設(shè)置了49個(gè)插孔，插孔里可插一種“J”形的燈支架，燈支架上有一個(gè)小木盤，盤中盛放豆油和燈草芯，喪事人家在死者入殮后，豎頭燈放在棺材頭邊，然后，由死者的女兒或兒媳婦來(lái)點(diǎn)亮上面的各盞燈，點(diǎn)時(shí)，女兒們要哭一聲“××親人”點(diǎn)一盞燈，從上到下直到把所有的燈都點(diǎn)亮為止。所以人們認(rèn)為，做女兒和兒媳婦的實(shí)在不容易，哭一聲點(diǎn)一盞，49盞燈點(diǎn)完，總是要把她們嗓子哭得嘶啞不堪。七十年代末開始出現(xiàn)的豎頭燈已有了改進(jìn)，有的用油，有的用上了電燈，但不管用什么照明，總之是要哭一聲點(diǎn)亮一盞?，F(xiàn)在雖然有豎頭燈出現(xiàn)，但用的人家還是少數(shù)，隨著人民經(jīng)濟(jì)水平的更加轉(zhuǎn)好，今后很可能盛行起來(lái)。
14、暖坑、轉(zhuǎn)墳、一直跑不回頭：?jiǎn)适轮兴勒叩墓谆蚬腔液性谌胪燎埃r(nóng)村有為死者暖坑的舊習(xí)俗。暖坑：就是用紙錢和稻草先在墳坑中焚燒，以示讓死者入土后有一個(gè)溫暖的陰間住宅，此也是一種迷信風(fēng)俗，暖坑結(jié)束，死者的棺木或骨灰盒才能入土。轉(zhuǎn)墳：這是表示對(duì)死者的尊重，此風(fēng)俗就象現(xiàn)代人掃墓時(shí)繞墓一周一樣的意思，不過(guò)，現(xiàn)時(shí)農(nóng)村在死者入土后的轉(zhuǎn)墳有所不同，他們是在死者入土后，由死者的子孫和主要親屬按輩份排列，由死者的兒子帶著繞墳三轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)墳結(jié)束，孝子們將手中的哭竹棒折斷后丟在墳前后即可離開，此就是所謂的轉(zhuǎn)墳。一直跑不回頭：這也是上代傳下來(lái)的舊習(xí)俗。在孝子們轉(zhuǎn)墳結(jié)束后，他們都要把自己戴的孝帽掀起，眼望前方，昂首而回，而且在回家的路上不能回頭看，按迷信的說(shuō)法，如果他們有人回頭看，死者的魂魄就不能跟著回家，就只能在外當(dāng)野鬼，這是對(duì)死者的不尊敬。此類封建迷信的鬼話顯然是欺人之談。但盡管如此，這一直跑不回頭的風(fēng)俗卻至今依然存在著。
15、驅(qū)悔、吃糕、茶與步步高：舊時(shí)，凡送葬人員，不論親朋好友，不論孝子賢孫，在送葬后回家時(shí)，喪事人家總要在回家路上的三岔路口燒一堆火，送葬人員回家時(shí)經(jīng)過(guò)此必須用腳在火堆上跨過(guò)，此謂驅(qū)悔，然后繼續(xù)往喪事家走去。當(dāng)送葬人員走到家門口時(shí)，有一個(gè)人專司給每個(gè)人送上一塊甜糕點(diǎn)，同時(shí)還準(zhǔn)備了一缸甜水茶，每個(gè)人吃過(guò)甜糕點(diǎn)后還必須喝上幾口甜茶，說(shuō)這樣就能驅(qū)邪避災(zāi)，當(dāng)然，這些祖上傳下來(lái)的風(fēng)俗皆屬封建迷信的東西。所謂步步高，在舊時(shí)，親屬送死者入土后回到家里時(shí)，一路上不能再哭，也不能亂跑，他們?cè)谒勒唛L(zhǎng)子的帶領(lǐng)下一直跑回家，經(jīng)過(guò)吃糕點(diǎn)、喝甜茶，然后再進(jìn)門，在進(jìn)門時(shí)，必須經(jīng)門口放著的一張?zhí)菰谔輽n上一步一步地走進(jìn)門(這里不包括旁系親屬，只指兒女兒媳婦們)，進(jìn)門后脫下孝衣放在梯檔上。其中放孝衣上梯檔也有說(shuō)法，第一個(gè)人要盡量放高，迷信的說(shuō)法是越高越好，這樣放法是一件比一件低，直至全部放完，這就是預(yù)示著步步高。孝子女們搭好衣服后再各自回房洗臉梳頭，女兒們回到其母親房中洗臉梳頭，此風(fēng)俗為洗去晦氣，當(dāng)然這些都是屬唯心論的東西。
16、燒路頭：路頭是舊時(shí)“五路邪神”的總稱，五路邪神源出于我國(guó)明代許仲琳的一部《封神演義》一書中姜子牙封的五路邪神，據(jù)民間傳說(shuō)，這五路邪神專司民間婚、喪、喜、慶、起房造屋、破土奠基的事，如果在上述事宜中得罪了他們，那誰(shuí)家就得倒霉晦氣和不吉祥。因喪事人家死人后都要哭哭啼啼，吵吵鬧鬧，破土開坑，那都有可能得罪和觸犯他們，再如辦喪事人家的親朋好友來(lái)悼念死者，他們多少身上也帶著孝，而這些人的活動(dòng)范圍遍及喪事人家的左鄰右舍，據(jù)迷信說(shuō)他們也有可能觸犯這些邪神，那么人家就會(huì)感到會(huì)給他們帶來(lái)晦氣，這就必須在自家門口和親屬經(jīng)過(guò)人家的門口“燒路頭”，這燒路頭就是所謂的“送神”，不然自家和別人家就會(huì)不滿意，所以喪事人家死者入土回來(lái)后都要在自家門口燒路頭，而且還要替別人家燒路頭，似乎路頭一燒就萬(wàn)事大吉。燒路頭要用幾張紙錢，三支香，三個(gè)爆竹，加上三葷三素和一個(gè)稻草把作為燒路頭的祭品。此舊風(fēng)俗要想改掉也是一樁難事。
17、吃頭七餛飩、喊高茶：死者從死到第七天為“頭七”，經(jīng)過(guò)七七四十九天這一段時(shí)間為死者的靈期，又叫七里。在整個(gè)七里，按舊時(shí)的風(fēng)俗，死者家屬每天要在靈臺(tái)上供奉粥飯，并燒香燭紙錢，舊習(xí)俗稱之為孝。第一個(gè)七叫頭七，舊風(fēng)俗在當(dāng)天夜里要吃餛飩，這就叫吃頭七餛飩。農(nóng)村風(fēng)俗講究吃這頓餛飩的菜必須到人家地上去偷，這個(gè)偷不是由主家自己去偷，而是由村里的健頭幫著去偷，他們白天到人家地上去看好點(diǎn)，夜里帶幾個(gè)人一起去，偷菜也有講究，偷時(shí)不能好好地偷，而要帶有一種糟蹋性的偷，為的是偷后要讓人家發(fā)現(xiàn)并大罵。迷信風(fēng)俗稱，被偷家罵得越兇，偷家就越發(fā)。實(shí)際上老百姓都知道這一風(fēng)俗，所以被偷的人家一般都自認(rèn)晦氣，看到自家的菜被偷被糟蹋，干脆一聲也不罵。老祖宗傳下的這個(gè)風(fēng)俗不知在什么時(shí)候形成的，至今喪事人家照辦不變。喊高茶也是喪事人家所必須進(jìn)行的一個(gè)帶有濃厚迷信色彩的舊風(fēng)俗。按迷信說(shuō)，死者死后其魂魄到第七天就要被拘到陰間豐都城的閻王爺那里去受審，在去陰間的路上，鬼魂一路上吃的都是陰間的迷魂湯，走的是陰間的崎嶇路，經(jīng)過(guò)閻王爺?shù)膶徲?，到第三十四天的子夜即五七，就被陰世的差役押回?yáng)間，其中要經(jīng)過(guò)奈何橋，押上望鄉(xiāng)臺(tái)，再?gòu)耐l(xiāng)臺(tái)上被推下來(lái)，然后，才能回到老家來(lái)看望家人。傳說(shuō)，此刻的死者亡靈已被陰世差役從望鄉(xiāng)臺(tái)推下時(shí)跌掉了下巴，神志也是七昏八顛而認(rèn)不清回家之路。因此，死者的家屬必須在當(dāng)日五更時(shí)，由長(zhǎng)子用梯爬上自家的屋檐，手握笤帚高喊招魂，到這時(shí)死者的亡靈才能應(yīng)聲而回家，至于如何喊，那也有講究，要喊“××親人回來(lái)吃高茶，不要在外喝迷魂湯”下面由一位親人應(yīng)著;“回來(lái)啦!”，邊喊邊用笤帚招魂，這樣連喊三聲，說(shuō)什么亡靈就應(yīng)聲而回家了。喊高茶的迷信風(fēng)俗也很煩瑣，當(dāng)天夜里死者的兒子女兒們要全部到家為死者守靈，并要準(zhǔn)備三葷三素和水酒供亡靈回家吃。同時(shí)，還要準(zhǔn)備一付專供陰世差役吃的半生不熟帶著豬毛的豬腳爪，其目的是讓那些夜叉小鬼慢慢地吃，這樣好拖延時(shí)間，讓死者的亡靈在家多待一會(huì)，好好享受親人們?yōu)槠錅?zhǔn)備的酒飯菜。迷信風(fēng)俗還說(shuō)，為防止陰世差役捉弄亡靈，生怕那些陰世差役不讓亡靈好好吃飯，生怕他們把死者吊掛在家里的釘子上，因此，在喊高茶那天的白天要用紅紙做圈把家里的每只釘子包好，這樣那些小鬼就不能把死者吊掛在釘子上了。整個(gè)喊高茶的前前后后要準(zhǔn)備一天一夜。迷信說(shuō)法，死者亡靈回來(lái)吃過(guò)高茶后才開始清醒，到此他(她)才知道自己死了，此風(fēng)俗至今未變。
18、過(guò)五七與掀靈臺(tái)：舊時(shí)在死者過(guò)世的第三十五天為五七，當(dāng)晚半夜過(guò)后喊完高茶，在白天為死者燒些紙，程式也比較簡(jiǎn)單，家人弄幾個(gè)菜，自家人團(tuán)聚一下，吃頓飯就算，這些紙錢和飯菜的錢由兒女出，價(jià)錢也比較低。但現(xiàn)時(shí)就不同了，整個(gè)過(guò)五七的花費(fèi)高得驚人。到過(guò)五七那天，女兒們要準(zhǔn)備大量的祭奠冥品，其中包括紙馬、紙船、紙橋、紙錢，發(fā)展到現(xiàn)在要紙?jiān)臉欠?、轎車、電冰箱、家用電器、金錠、元寶、冥幣等，有的還專門請(qǐng)和尚道士誦經(jīng)念佛、做道場(chǎng)、破獄等，其鋪張浪費(fèi)大得驚人。不但如此，還要準(zhǔn)備大量的酒菜，請(qǐng)部分親戚和村上人來(lái)吃五七夜飯，少的也要十來(lái)桌，多的要幾十桌?，F(xiàn)時(shí)人家為死者過(guò)五七，其本意并不一定是為了死者，而是做給活人看的，擺擺闊氣而已。有的人，在死者生前對(duì)老人并不孝敬，甚至有的還虐待老人，但等老人死后他們到反而孝起來(lái)，花大量的錢去祭亡靈，這不是很可笑的事嗎?孝敬老人，還是他們健在的時(shí)候多給予一些關(guān)心和孝順，不要等到人死了再去搞無(wú)為的孝順，那不是做給活人看是什么呢?掀靈臺(tái)：是民間喪事風(fēng)俗中的最后一項(xiàng)，舊時(shí)掀靈，要到四十九天，在這一天，女兒們?cè)俅位丶铱藜劳鲮`，民間有一支小曲《哭七七》就來(lái)源于此，舊時(shí)斷七掀靈，一般是買些紙錢，扎些簡(jiǎn)單的冥器，燒化燒化，掀掉靈臺(tái)就算完事?，F(xiàn)時(shí)又不相同了，都在五七那天就掀靈臺(tái)，少數(shù)的仍然要到斷七再掀靈臺(tái)，反正這里沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，民俗傳統(tǒng)有時(shí)也會(huì)變，但從目前來(lái)看，萬(wàn)變不離其衷，各種風(fēng)俗中，封建迷信的成分占據(jù)了大量的內(nèi)容。
19、送早飯與送白文：送早飯：是指誰(shuí)家老人過(guò)世，在村上的近親都要為死者家屬送早飯。民間風(fēng)俗中有死者家屬家三天不能燒早飯的說(shuō)法，所以早飯都由村上的近親送去。送喪家的早飯，是用大米熬粥，中間放紅棗，并帶有三樣下粥菜，這樣的風(fēng)俗至今未變。送白文：是指向喪家送人情。送白文在舊時(shí)一般要等喪家發(fā)耗后才能送，喪家的至親在得到喪家發(fā)的耗后，一定要在當(dāng)天就去看望，去時(shí)一般要送紙錢，到死者出殯那天再送鈔票或挽聯(lián)。現(xiàn)在不同，當(dāng)天去看望，一般不送東西，要到出殯當(dāng)天才送人情，這種人情就叫白文。村上的鄰居，只有當(dāng)天去看望，五、六十年代，村上人到出殯當(dāng)天去送一些大米，因當(dāng)時(shí)大米緊張，能送一升半升已是不差了。到80年代，農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，大米已不足為奇，皆時(shí)不少村里凡遇喪事，人們已不送大米而改送鈔票。送鈔票的多少，起先是5-10元，90年代增加到50-60元，現(xiàn)在已發(fā)展到幾百上千元，而且以此例，以后再遇喪事人家，村上人送白文就不能少下來(lái)。看來(lái)村上人送白文雖然比以前多了，但村上人到喪家吃硬飯的人也比以前多了，舊時(shí)到喪事人家吃硬飯，一般是一戶一人，現(xiàn)時(shí)一戶要去幾個(gè)人，有的甚至全家都去。至于親戚送白文，其數(shù)量也比以前翻了好多番。
20、拜懺與破獄：舊時(shí)喪事人家為死者過(guò)五七或掀靈臺(tái)當(dāng)天，或在為死者過(guò)周年時(shí)有請(qǐng)道士拜懺與破獄的風(fēng)俗，但此風(fēng)俗并不普遍，舊時(shí)一般要大戶人家或殷實(shí)人家才請(qǐng)道士拜懺與破獄。拜懺與破獄的花費(fèi)很大，窮人家是做不起的，此風(fēng)俗在解放初還存在，到60年代就絕跡了，因?yàn)樵谵r(nóng)村到60年代末就沒(méi)有道士、和尚了，所以不再有拜懺和破獄的迷信做法。到了80年代初，隨著國(guó)家宗教信仰自由政策的出臺(tái)，農(nóng)村中一些巫婆、神漢和原來(lái)改行的道士、和尚又死灰復(fù)燃， 他們乘機(jī)服務(wù)起來(lái)，舊時(shí)的拜懺、破獄等又在農(nóng)村中興起?，F(xiàn)在尚未普遍，一般都在富裕人家或迷信觀念較強(qiáng)的人家進(jìn)行。何謂拜懺?就是一些職業(yè)迷信者，包括一些假和尚、假道士，為喪家過(guò)五七或周年時(shí)，為死者超度亡靈之類的迷信活動(dòng)。拜懺，“懺”即懺悔之意，在我國(guó)，拜懺原屬道教的一種祈禱，它圍繞為死者向往生重投人生的一種超度。舊時(shí)拜懺的種類有多種，什么往生懺、平安懺、得道懺等名堂，拜懺的懺文原來(lái)道家都有懺文的甲本，拜懺時(shí)道士照本誦念，吹吹打打，其中還有一個(gè)叫訴頭祭文，這個(gè)訴頭的祭文也有甲本，在這個(gè)甲本中要填上承辦者家屬所有人員的姓名，年庚八字，以示這些家屬為死者超度，這種訴頭祭文，都是在拜懺結(jié)束時(shí)誦讀，道家俗稱通訴頭。現(xiàn)在不同了，和尚、道士，包括一些假和尚、假道士都能為人家拜懺。此類行為道家叫做道場(chǎng)，佛家叫做佛事。現(xiàn)在是道場(chǎng)與佛事混為一談，反正老百姓也不懂，講講派比，胡亂一下，只要誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)死者孝敬，告慰一下死者亡靈就算對(duì)得起死者?，F(xiàn)時(shí)農(nóng)村拜懺，少則幾千元，多則幾萬(wàn)元，更有甚者一次要花幾十萬(wàn)。
破獄與拜懺同屬于道家的一種迷信活動(dòng)，佛家也有破獄的活動(dòng)，民間有把拜懺和破獄結(jié)合在一起搞的風(fēng)俗，但并不普遍，舊時(shí)窮人家是無(wú)錢搞這類大型的迷信活動(dòng)的。破獄有大破獄和小破獄兩種，窮人家搞搞小破獄，大破獄一般都是大戶人家才搞得起。所謂破獄，迷信概念是打破牢獄的意思。舊時(shí)，迷信者相信人死后要被陰司打入地獄，罪惡重大的則要被打入十八層地獄(俗稱阿鼻地獄)，獄者即監(jiān)獄也。民間的拜懺、做道場(chǎng)、做佛事和破獄，都屬于為死者超度亡靈，以便讓死者早些脫罪，走向來(lái)生，早投人生。以道家和佛家而言，這類超度是屬于為死者向陰司修好，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是為死者向陰間的閻王、鬼使送好處，帶有現(xiàn)代人的賄賂之意，如果死者在陽(yáng)間作孽太多，陰司對(duì)死者家屬送的好處不多就不買帳，那就得送好處。小破獄的分量當(dāng)然不及大破獄的賄賂多，所以有的人家就要搞大破獄，從而來(lái)為死者在陰間減刑超脫。按迷信的說(shuō)法，陰間地獄都屬五獄尊者管轄，這五獄尊者就是《封神榜》上封的五獄尊神。五獄分東、南、西、北、中五獄，民間的破獄就是要對(duì)五獄尊神一一疏通，讓他們網(wǎng)開一面，早早打開地獄之門，讓死者早出地獄早脫罪，早投人生。
小破獄規(guī)模小，一般一兩個(gè)人就能搞，他們備有一套小道具，一套五獄尊神的神位圖象，破時(shí)按五個(gè)方位供奉在死者家的場(chǎng)地上，并在五獄尊神之間用大米畫上獄咒符咒表示冥間牢獄。破獄時(shí)，一道者(或和尚)右手持?jǐn)匮齽Γ笫殖謹(jǐn)z魂鈴，身穿道袍(和尚穿袈裟)，按順序先從東獄破起，他們逐獄大念一番破獄咒語(yǔ)，并邊用斬妖劍在空中劃動(dòng)，然后再將事先畫好的符咒戳在劍尖上揮動(dòng)一番后放在點(diǎn)燃的蠟燭上燒化，接著再用劍尖將兩獄之間的米符劃開，這就表示破了一獄門。緊接著右手搖晃攝魂鈴讓其魂魄出獄，依次將獄一一破開。在破獄過(guò)程中，死者的家屬都要跟著道士的每一個(gè)咒語(yǔ)中的重音在地上跪拜一次，整個(gè)破除五獄的時(shí)間要一到兩個(gè)小時(shí)才能結(jié)束。所以在破獄中，家屬跪拜是很麻煩的事。
大破獄規(guī)模大，一般要15-20人左右。大破獄一般是道士和和尚聯(lián)合搞，所供的五獄尊神圖象也大，供神的地方也大，舊時(shí)一般在農(nóng)家的棧條上搞，小破獄畫符用的米只要一、二升，而大破獄用的米則要一、二斗。他們?cè)谄篇z時(shí)，道士和尚各手持打擊樂(lè)器在五獄尊神中轉(zhuǎn)來(lái)串去，名為串花，那場(chǎng)面到也好看，主持人和小破獄一樣進(jìn)行，家屬的跪拜也和小破獄一樣，不過(guò)，那時(shí)間卻要比小破獄長(zhǎng)。 近幾年來(lái)，在農(nóng)村的迷信活動(dòng)中，小破獄又已出現(xiàn)，但大破獄還未發(fā)現(xiàn)，據(jù)說(shuō)大破獄的串花已經(jīng)失傳，和尚道士已不會(huì)做。
21、吃絕嗣頭：吃絕嗣頭的風(fēng)俗在舊時(shí)較盛行，現(xiàn)在基本不存在了。所謂絕嗣頭就是死者是孤身一人，無(wú)兒無(wú)女無(wú)侄兒女的戶，農(nóng)村又稱這種戶叫絕屁股戶，他們死后的遺產(chǎn)無(wú)人繼承，當(dāng)那人死后，其遺產(chǎn)一律由村上的頭人或長(zhǎng)輩們負(fù)責(zé)變賣，所得錢財(cái)，一律用在為其辦喪事上和給村上人吃光，這就叫吃絕嗣頭。如果死者留下的財(cái)產(chǎn)不多，那就小吃一頓，如果留下的財(cái)產(chǎn)多，那就大吃一番，一天吃不了就吃兩天，總之要吃光為止。所以農(nóng)村風(fēng)俗中有句話：人人怕當(dāng)絕嗣戶。怕當(dāng)絕屁股。我國(guó)推行計(jì)劃生育為何這么難，難就難在人們的傳統(tǒng)觀念中怕當(dāng)絕嗣戶，怕被人家罵絕屁股，特別是生了一個(gè)女孩子，人們還想生個(gè)男孩，因舊時(shí)有句老話叫做：不孝有三，無(wú)后為大。這后就是指男孩，女兒是人家的人，算不了后。因此，推行計(jì)劃生育的難度就大。國(guó)家為了打破這一傳統(tǒng)觀念，對(duì)孤寡老人實(shí)行五保，各地辦起了敬老院，這在一定程度對(duì)推行計(jì)劃生育起到了積極的作用。
22、填墳：舊時(shí)清明節(jié)填墳，現(xiàn)代稱掃墓，這一民間傳統(tǒng)風(fēng)俗，至今一直保留下來(lái)。舊時(shí)清明節(jié)填墳有祭祖敬鬼神之意，現(xiàn)時(shí)清明節(jié)填墳都為祭祖，但在農(nóng)村仍有敬鬼神之意。祭祖就是要人們不能數(shù)典忘祖，要知道自己的出身，更要牢記先輩們?yōu)樽约洪_創(chuàng)的基業(yè)來(lái)之不易，要后人好好地尊重先輩，懷念祖輩。至于在清明節(jié)要買些酒菜紙錢來(lái)作香祭祖，一方面是后人對(duì)先輩表示的一種尊敬，另一方面也是祖上傳下來(lái)帶有迷信色彩的一種舊習(xí)俗，此心情完全可以理解。上上墳，填填土，趁機(jī)讓自己的家人，特別是小孩認(rèn)識(shí)一下自己祖宗埋葬的地方也未嘗不可。因此，農(nóng)村清明節(jié)填墳這一風(fēng)俗還是好的。但是近些年來(lái)，在清明節(jié)祭祖或掃墓中也夾帶著很多迷信色彩，而且越來(lái)越重，如上墳祭掃，他們所花費(fèi)的紙錢就不再是一般的幾張紙錢和紅綠飄墳紙，而出現(xiàn)了冥票、紙?jiān)獙殹⒓埥饤l，在冥票中甚至出現(xiàn)了紙美元和各種大額冥幣等等。他們?cè)谏蠅瀿吣箷r(shí)，口中念念有詞，虔誠(chéng)地要祖宗保佑，他們把改革開放中發(fā)了大財(cái)，做了大官，不是靠了黨的改革開放的政策，而一味歸功于自己的祖宗，認(rèn)為是祖宗埋葬的風(fēng)水好，是祖宗在冥冥中保佑得好，這無(wú)非有些過(guò)分。如果一味在下一代頭腦中灌輸迷信的唯心論，那就失去了懷祖祭祖的本意。
23、作香：作香是民間的一個(gè)傳統(tǒng)風(fēng)俗，其本意是為祭奠祖宗亡靈，每逢農(nóng)歷過(guò)年、清明、七月半、冬至四個(gè)時(shí)日，舊時(shí)家家戶戶都要祭祖作香，此風(fēng)俗一直延續(xù)到“”前，“”期間祭祖作香作為四舊被禁止，那時(shí)也沒(méi)有一家敢祭祖作香。改革開放后，民間的祭祖作香又開始恢復(fù)起來(lái)。民間四時(shí)八節(jié)的祭祖作香，這是懷祖思宗的一種表現(xiàn)，至于中間隔著焚燒紙錢，擺祭祖菜肴那可以看作是一種形式，那也無(wú)可厚非。問(wèn)題是不能太過(guò)太浪費(fèi)，不能搞封建迷信的東西，那么，作香這種民間習(xí)俗從上代傳下來(lái)，還是可以保留的。
24、關(guān)亡：是民間一種帶有強(qiáng)烈迷信色彩的舊習(xí)俗。所謂關(guān)亡，就是由民間的巫婆裝神弄鬼搞的一套鬼把戲。她們稱自已是由某某神仙附體，能到陰間地獄將死者的亡靈請(qǐng)到陽(yáng)間借巫婆之口，道出身前在世之事和到陰間的遭遇。巫婆在舊社會(huì)被稱為下九流之一，一般都是裝神弄鬼的職業(yè)迷信者。舊時(shí)請(qǐng)巫婆關(guān)亡的現(xiàn)象比較普遍，解放初到“”前還有一定市場(chǎng)，“”中被徹底取締，那些神漢巫婆在“”中被作為牛鬼蛇神揪出來(lái)進(jìn)行了批斗，從此基本絕跡。但到了80年代初，一些原來(lái)的老巫婆又開始死灰復(fù)燃，而且還出現(xiàn)了新一代的年輕巫婆，她們又開始裝神弄鬼，自稱是某某大仙附身，操起了關(guān)亡的舊職業(yè)，大肆騙人錢財(cái)，有些關(guān)亡者通過(guò)一些迷信觀念強(qiáng)的人大肆制造輿論，在群眾中宣揚(yáng)她們關(guān)亡是如何如何的靈驗(yàn)，這樣吸引了不少人去請(qǐng)她們?yōu)樗廊サ挠H人關(guān)亡。由于去關(guān)亡的人本身就很相信此類勾當(dāng)，她們相互傳播，越傳越神，這就出現(xiàn)了某些巫婆一天要接待上百人，在這些巫婆中有的成了暴發(fā)戶，她們大發(fā)封建迷信之財(cái)，可就是有人愿意把錢送給她們，相信和崇拜她們，我看這也是國(guó)人在新時(shí)期出現(xiàn)的一種信仰危機(jī)。
25、推鬼與送鬼：舊時(shí)由于民間缺醫(yī)少藥加上窮，人們得病后一般都是信迷信，請(qǐng)瞎子、請(qǐng)巫婆、神漢。推即推算，說(shuō)某某在哪里遇上了神鬼;送即送鬼神，既然有人生病，那肯定遇上了鬼，那鬼在何方，是個(gè)什么樣的鬼，那就得請(qǐng)算命瞎子、神漢、巫婆來(lái)推算，這就叫推鬼，推鬼這種迷信的舊習(xí)俗，舊時(shí)比較盛行，以后逐漸淡化，“”被禁止。但改革開放后，一些算命瞎子、神漢、巫婆又相繼死灰復(fù)燃，更有甚者，一些年輕人也跟著搞那一套，于是社會(huì)上算命、念佛、相面、測(cè)字、推鬼、捉鬼開始活躍起來(lái)，他們又開始裝神弄鬼大談其宿命論和輪回報(bào)應(yīng)，因此，有些人生了疑難病，由于在醫(yī)療上一時(shí)解決不了，他們就想起鬼神來(lái)。什么前世冤孽拉，碰到了某某尊神拉，你只要聽信他的一套，只要肯做個(gè)道場(chǎng)或佛事，花些錢財(cái)，請(qǐng)他們送送鬼就能化解冤孽，保你平安，而這些人暗中又都和那些佛頭、道士、和尚連通。這樣他們就有了一整套迷信服務(wù)體系來(lái)為你服務(wù)。送鬼則是推鬼的繼續(xù)和延伸。舊時(shí)送鬼有大送小送，大送則必須請(qǐng)巫婆、神漢、和尚、道士來(lái)做佛事，做道場(chǎng)，捉鬼驅(qū)邪;小送則請(qǐng)巫婆或神漢，或自家人，買三葷三素和一些香燭紙馬就可。如請(qǐng)巫婆、神漢送鬼，他們都在病者家里搞，他們來(lái)一套裝神弄鬼降妖捉怪，這樣就能把所謂的鬼送掉或捉掉，如果自家人送鬼，那就比較簡(jiǎn)單，只要用一只竹篩子，盛放三葷三素，帶些碗筷和香燭紙馬到農(nóng)村的三岔路口燒化燒化即可，這就叫送鬼。奉勸人們千萬(wàn)不要相信迷信，不要相信鬼神，不要相信偽科學(xué)，要破除一切舊的帶有封建迷信的舊風(fēng)俗，舊習(xí)俗。
26、宣卷：舊時(shí)也是一種帶有迷信色彩的民間活動(dòng)，不過(guò)在某種程度上說(shuō)，有它一定的積極意義。什么樣叫宣卷?就是舊時(shí)從事迷信職業(yè)的小道士或神漢，他們一般在農(nóng)閑時(shí)間，被迷信愛好者請(qǐng)來(lái)，聚集在一個(gè)家庭房屋較大的人家進(jìn)行。宣卷開始，先在案臺(tái)上焚香點(diǎn)燭，經(jīng)過(guò)一番禱告后開始，這些道士攤開卷本，手敲木魚，口念阿彌陀佛，說(shuō)一通開場(chǎng)白即開始宣卷。其中第一句是“且說(shuō)”(就象說(shuō)大書一樣，先說(shuō)且說(shuō)再說(shuō)卷文)，這些卷文一般都是七字句，且有韻腳押韻，卷文大都是民間的一些傳統(tǒng)故事，都帶有勸人為善的意思。如《珍珠塔》、《秦香蓮》、《朱賣臣賣妻》、《棒打薄情郎》、《趙五娘》、《孟姜女》、《何文秀》、《二十四孝》等，這些卷文都有甲本，宣卷時(shí)宣卷人照本唱念，一般都是唱念四句后加一句阿彌陀佛，聽宣卷的眾人跟念一句“那嘛佛，阿彌陀佛”。到卷文的故事內(nèi)容轉(zhuǎn)折時(shí)，宣卷者要敲一番長(zhǎng)時(shí)間的木魚并反復(fù)念“阿彌陀佛”，念完再來(lái)一句且說(shuō)并再唱念卷的下文，這樣經(jīng)過(guò)一、二個(gè)小時(shí)，可以修完一部卷文。有時(shí)在聽卷人的要求下，也有一個(gè)晚上連宣兩部卷的，一般都講好宣一部卷給多少錢給宣卷者作報(bào)酬。舊時(shí)宣卷在某種意義上有它積極的一面，因?yàn)榇蟛糠志砦亩际且詣袢藶樯茷橹鳎缭谛麄鹘y(tǒng)的《珍珠塔》時(shí)，人們會(huì)跟著卷文的跌宕起伏，從內(nèi)心抨擊勢(shì)利的姑媽，同情方卿的苦難遭遇，喜歡方卿的姑爹和翠娥以及丫頭小翠萍，從中使人在潛移默化中受教育;如在宣《秦香蓮》卷文時(shí)，聽卷人都會(huì)憎恨像陳世美那樣不認(rèn)前妻見好愛好的人;如聽宣《趙五娘》時(shí)，人們會(huì)被趙五娘賣發(fā)葬婆，千里尋夫的美德所感動(dòng);如聽宣《二十四孝》卷文時(shí)，大家會(huì)被古人中的孝子行為所感動(dòng)，從而知道做人必須孝敬大人而不能刻薄長(zhǎng)輩等等。因此，在舊時(shí)宣卷時(shí)，聽卷者都會(huì)被那些卷文感動(dòng)地流眼淚，有的聽者邊念“彌陀”邊抽泣，這是舊時(shí)聽宣卷文的積極方面，所以說(shuō)舊時(shí)宣卷有它一定的積極意義。舊時(shí)的宣卷者也有一個(gè)必備的條件，那就是他的口齒要清，嗓音要好，他帶有象唱戲的民間藝人一樣，唱念都要好，因此，舊時(shí)宣卷的人是很受人尊敬的。
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