傳承中醫(yī)養(yǎng)生文化

　　中醫(yī)，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。下面學(xué)習(xí)啦給大家分享中醫(yī)養(yǎng)生理論。

　　中醫(yī)養(yǎng)生理論

　　中醫(yī)的研究對象是自然人體及其生命過程

　　中醫(yī)學(xué)所研究的對象是人體，包括與西醫(yī)一致的人體解剖結(jié)構(gòu)及其生理、生化及病理演化過程。不僅如此，中醫(yī)的宏觀思維，還在于研究人與自然的相互關(guān)系，包括疾病與自然的關(guān)系。

　　比如藿香正氣丸、散、液，是夏日暑濕季節(jié)大眾身邊必備的非處方藥物，預(yù)防和治療夏季感冒、中暑、腹瀉，療效確切。這類藥物既有明確的病證，又有應(yīng)用的季節(jié)，突出了人與藥物、藥物與氣候的對應(yīng)關(guān)系。

　　就人體生命本質(zhì)而言，解剖結(jié)構(gòu)的一致性是中醫(yī)、西醫(yī)客觀的共同研究對象，而對其功能變化即生理、生化及病理生理演變過程的研究卻各有其說，尤其是中醫(yī)的研究，常缺乏令人信服的證據(jù)。

　　科學(xué)是對事物發(fā)生發(fā)展規(guī)律的客觀研究，任何物質(zhì)的功能變化，始終依附于其客觀存在的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，在研究對象基本解剖結(jié)構(gòu)一致的前提下，西醫(yī)對人體的研究，有著確切的解剖定位和生化數(shù)據(jù)等指標(biāo)，這些指標(biāo)是獲取于整體生命運動中的瞬間，是這一瞬間的定位或定格。

　　而中醫(yī)對陰陽、氣血、臟腑表里及經(jīng)絡(luò)等變化的表達，則體現(xiàn)在人體生命的整體運行之中，呈無限的動態(tài)，似乎無形可以捕捉，實乃意義無限。盡管如此，但其研究對象仍是客觀的人體結(jié)構(gòu)，這毫無疑問。因此，中醫(yī)研究對象的客觀整體結(jié)構(gòu)與西醫(yī)一致，是相信中醫(yī)的重要理由。

　　中醫(yī)的客觀療效是硬道理

　　療效是對所采用藥物或手術(shù)等方法治療疾病效果的評定，即評定治療效果，有完全緩解、部分緩解、疾病穩(wěn)定、疾病進展等具體評價標(biāo)準(zhǔn)。西醫(yī)的療效直觀可見，中醫(yī)的療效也是同樣可見。二者的區(qū)別在于前者在減輕患者病痛的同時，可見客觀的影像、數(shù)據(jù)變化;而中醫(yī)更多的是主觀上的感覺，缺乏具有說服力的客觀依據(jù)。

　　事實上，這種差異的存在，與患者所患疾病的嚴(yán)重程度、就診決策密切相關(guān)，其中就診決策包括就診距發(fā)病的時間、就診時選擇中醫(yī)還是西醫(yī)、患者對醫(yī)生的依存性和經(jīng)濟承受力等因素。

　　中醫(yī)藥的傳承證明其價值

　　中醫(yī)藥療效的實際存在，是中醫(yī)藥傳承發(fā)展至今的無限動力。首先中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會，春秋戰(zhàn)國中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導(dǎo)引、布?xì)?、祝由等。西漢時期開始用陰陽五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”、金針、銅鑰匙等。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學(xué)家張仲景，他已經(jīng)對“八綱”(陰陽、表里、虛實、寒熱)有所認(rèn)識，總結(jié)了“八法”。

　　華佗則以精通外科手術(shù)和麻醉聞名天下，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”。唐代孫思邈總結(jié)前人的理論和經(jīng)驗，收集了5000多個藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”。唐朝以后，中國醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時期，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版了《圖經(jīng)》。

　　常見的中醫(yī)養(yǎng)生方法

　　動形養(yǎng)生

　　中醫(yī)認(rèn)為，“人欲勞于形，百病不能成”。因此，古人在醫(yī)療及生活實踐中摸索形成了諸如按摩、氣功、太極拳、八卦掌、五禽戲等動形方式，以強身延年。當(dāng)然，人若勞累過度，則容易引起“勞傷”，也稱“五勞所傷”，即久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。

　　飲食養(yǎng)生

　　合理飲食可以調(diào)養(yǎng)精氣，糾正臟腑陰陽之偏，防治疾病，延年益壽。中醫(yī)養(yǎng)生理論認(rèn)為，飲食要以“五谷為養(yǎng)，五果為助，無蓄為益，五菜為充”，還要重視五味調(diào)和，否則，會因營養(yǎng)失衡、體質(zhì)偏頗、五臟六俯功能失調(diào)而致病。

　　修身養(yǎng)生

　　中醫(yī)養(yǎng)生理論認(rèn)為，凡追求健康長壽者首先應(yīng)從修身養(yǎng)性做起，如平日應(yīng)排除各種妄念，多說好話、多行善事，可使自己心胸開闊、情緒安定，從而維持身心健康。

　　靜神養(yǎng)生

　　靜神養(yǎng)生在傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中占有重要地位。古人認(rèn)為，神是生命活動的主宰，保持神氣清靜，心理平衡，可以保養(yǎng)天真元氣，使五臟安和，有助于預(yù)防疾病、增進健康和延年益壽。反之，則會導(dǎo)致情志內(nèi)傷，如怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎，以至誘發(fā)種種身心疾患。

　　調(diào)氣養(yǎng)生

　　人體元氣有化生、推動與固攝血液、溫養(yǎng)全身組織、抗拒病邪、增強臟腑機能的作用。營養(yǎng)失衡、勞逸失當(dāng)、情志失調(diào)、病邪夾擊等諸多因素，可致元氣虛、陷、滯、逆，進而使機體發(fā)生病理變化。中醫(yī)調(diào)氣養(yǎng)生法主張通過慎起居、順?biāo)臅r、戒過勞、防過逸、調(diào)飲食、和五味、調(diào)七情、省言語、習(xí)吐納等一系列措施來調(diào)養(yǎng)元氣、祛病延年。