教育孩子的古代名言警句有哪些
教育孩子的古代名言警句有哪些
中國古代家庭教育擁有很多的智慧,一起來看看教育孩子的古代名言警句有哪些吧?以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的教育孩子的古代名言警句,希望可以幫到你!
教育孩子的古代名言警句
● 《示憲兒》 幼兒曹,聽教誨:勤讀書,要孝弟;學(xué)謙恭,循禮義;節(jié)飲食,戒游戲;毋說謊,毋貪利……
● 《治家格言》 子孫雖愚,經(jīng)書不可不讀。
● 《吳氏家訓(xùn)》 士為民首,讀書最高。
● 《顏氏家訓(xùn)》 積財(cái)千萬,不如薄伎在身。伎之易習(xí)而可貴者,無過讀書也。
● 《於氏家訓(xùn)》 我愿子弟小心敬畏,雖進(jìn)學(xué),與平人無異,埋頭讀書。
● 《童蒙須知》 餘嘗謂讀書有三到,謂心到、眼到、口到。心不在此,則眼不看仔細(xì),心眼既不專一,卻只漫浪誦讀,決不能記,記亦不能久也。三到之中,心到最急,心既到矣,眼口豈不到乎?
● 《聰訓(xùn)齋語》 讀書作文須凝神靜氣,目光迥然……多讀文而不熟,如將不練之兵,臨時(shí)全不得用,徒疲精勞神,與操空拳者無異。
● 《家訓(xùn) · 諭兒》 凡書,目過口過,總不如手過。蓋手動(dòng)則心必隨之。雖覽誦二十遍,不如鈔撮一次之功多也。
● 《家范 · 學(xué)規(guī)》 凡與此學(xué)者,以講求經(jīng)旨、明理躬行為本。
● 《孝友堂家訓(xùn)》 古人讀書,取科第猶第二事,全為明道理、做好人。
● 《安得長者言》 閉門即是深山,讀書隨處凈土。
● 《范文正公家訓(xùn)百字銘》 勤讀圣賢書,尊師如重親。
讀書在於勤
遺子萬金不如教子一經(jīng)
● 黃庭堅(jiān):藏書萬卷可教子,遺金滿籝常作災(zāi)。
● 鄭板橋:夫讀書中舉,中進(jìn)士,作官,此是小事,第一要明理作個(gè)好人。
● 陶淵明:少學(xué)琴書,偶愛閑靜,開卷有得,便欣然忘食。
● 范仲淹:陶家甕內(nèi),醃成碧綠青黃;措大口中,嚼出宮商角徵。
● 於成龍:吾儒治經(jīng)須惜分陰以礪其學(xué)。讀書宜明行術(shù),不徒虛聲以盜名譽(yù)。
● 左宗棠:讀書時(shí),須細(xì)看古人處一事,接一物,是如何思量?如何氣象?及自己處事接物時(shí),又細(xì)心將古人比擬。設(shè)若古人當(dāng)此,其措置之法,當(dāng)是如何?我自己任性為之,又當(dāng)如何?然后自己過錯(cuò)始見,古人道理始出。斷不可以古人之書,與自己處事接物為兩事。
● 曾國藩:若讀書不能體貼到身上去……則讀書何用?雖使能文能詩,博雅自詡,亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳!
● 曾國藩:讀經(jīng)有一耐字訣:一句不通,不看下句;今日不通,明日再讀;今年不精,明年再讀。讀子部、集部,但當(dāng)讀一人之專集,不當(dāng)東翻西閱。一集未讀完,斷斷不換他集。
● 胡林翼:讀書當(dāng)旁搜遠(yuǎn)覽,博通天人,庶幾知上下古今之變,而卓然成家。若僅僅以辭句相夸耀,非所以勵(lì)實(shí)學(xué)也。
● 梁啟超:每日所讀之書,最好分兩類:一類是精熟的;一類是流覽的……精讀之部,每日指定某時(shí)刻讀它,讀時(shí)一字不放過,讀完一部才讀別部,想抄錄的隨讀隨抄。另外指出一時(shí)刻,隨意涉覽,覺得有趣注意細(xì)看,覺得無趣,便翻次頁。體貼到身上去。
古代教育孩子的技巧
一、突出慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法
寬與嚴(yán)是家庭教育中的一對矛盾,由于父母與子女的血緣關(guān)系,父母在子女教育方面比學(xué)校和社會(huì)教育更為有效和直接,同時(shí)也正是這種關(guān)系,往往使父母愛子過度,造成放任和溺愛,結(jié)果反而害了孩子,這就是家庭教育中愛與教的矛盾,也是家庭教育中的難點(diǎn)。在處理愛與教的矛盾方面,我國古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。
中國家庭教育慈嚴(yán)相濟(jì)的傳統(tǒng),主要源于儒家,孔子曾提出“為人父,止于慈”的觀點(diǎn)。有“嚴(yán)父莫大于配天”之語,可見,儒家既講慈,亦講嚴(yán),講究“慈嚴(yán)相濟(jì)”。顏之推明確把“慈”與“嚴(yán)”結(jié)合起來,提出“父母威嚴(yán)而有慈,則子女畏慎而生孝矣”,還說“父子之嚴(yán),不可以狎,骨肉之愛,不可以簡,簡則慈孝不接,狎則怠慢生矣”。
司馬光更進(jìn)一步地發(fā)展了這方面思想,在愛與教的矛盾上,提倡慈訓(xùn)并重,愛教結(jié)合。他說,“慈而不訓(xùn),失尊之義,訓(xùn)而不慈,害親之理,慈訓(xùn)曲全,尊親斯備”。即父母只講慈愛而不嚴(yán)加訓(xùn)教,便失去作為尊長的大義,只嚴(yán)加訓(xùn)教而不慈善,則傷害了骨肉相親相愛之理,只有慈嚴(yán)結(jié)合,才具備了大義和親情,是完整的家教。
清代學(xué)者在處理家庭教育中寬與嚴(yán)的關(guān)系上,更強(qiáng)調(diào)“教子宜嚴(yán)”,但“嚴(yán)”不是動(dòng)輒打罵,而是嚴(yán)格要求,“嚴(yán)”不僅包括對子女的嚴(yán),也包括對家長的嚴(yán),為父要嚴(yán)于律己,以身作則,這就更全面地闡述了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育思想。因此,慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法在我國家庭教育中成為優(yōu)良傳統(tǒng)。
二、重視以身示范的教育方法
由于家庭成員長期生活在一起,家長對子女的教育有著特殊的作用。正如顏之推所說,“夫同言而信,信其所親,同命而行,行其所服”,也就是說,同樣的一句話,人們總是相信親近的人,同樣一個(gè)命令,人們總聽從所敬佩的人,家長的一言一行,對子女起著至關(guān)重要的作用。
在儒家修身、齊家、治國、平天下的理論中,修身是基礎(chǔ),因此,儒家十分重視個(gè)人人格的培養(yǎng)塑造,并通過個(gè)人人格來影響他人。孔子就主張“正人先正己,其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”。
孟子繼續(xù)發(fā)展這種思想,他說“吾未聞枉己而能正人者也”,在家庭教育中,他更是提出了易子而教的主張,君子之不教子,何也?孟子曰:“勢不行也,教者必以正,以正不行,繼之以怒,繼之以怒則反夷矣,夫子教我以正,夫子未出于正也,則是父子相夷也,父子相夷則惡矣”。即君子之所以不教子,是因勢所不行,教者必以正道,如果兒子不肯聽從,為父的必然發(fā)怒,傷害兒子的感情,兒子感情受到傷害,又會(huì)責(zé)怪父親,你要我走正道,你自己卻不如此,這樣兒子又傷害父親的感情,造成父子相傷,感情惡化,這就從反面說明了父親的言行對兒女教育的重要性。
顏之推在家庭教育中廣泛地使用了身教示范的方法,他說:“人在年少,神情未定,所與款狎,熏漬陶染,言笑舉動(dòng),無心于學(xué),潛移默化,自然似之。”也就是子女在家庭中接受教育,大都是在活動(dòng)中無意識(shí)地接受的,家長的言行對孩子起著潛移默化的熏陶作用,因而,我國古代很多人寫的家訓(xùn)、家書中,比較普遍地采用了以自己的親身經(jīng)歷和親身感受來教育子女的教育方式。
由于我國古代家書家訓(xùn)都是家庭中德高望重的長輩寫子女的教育材料,因此,很多觀點(diǎn)都從自己切身體會(huì)說開去,這樣無形之中對子孫起到了一種榜樣的示范作用。
三、崇尚因材施教的教育方法
因材施教就是根據(jù)孩子性格和能力發(fā)展不同特點(diǎn)實(shí)施教育??鬃邮肿⒁庖虿氖┙?,據(jù)《論語先進(jìn)》記載,孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮,而仲由膽大冒進(jìn)、好勝,針對他們兩人不同性格特點(diǎn),孔子采取不同教育方法,對冉求,孔子鼓勵(lì)他要敢于前進(jìn),對仲由,孔子教育他要先退一步,不要冒失行事。這兩個(gè)學(xué)生向孔子請教同樣的問題,孔子作不同的回答,有弟子不明白為什么,孔子說:“求也退,故進(jìn)之,由也兼人,故退之。”
因材施教的方法在家庭教育中也備受推崇,宋代袁采提出“性不可以強(qiáng)合”的思想,他認(rèn)為世間最親密的關(guān)系莫過于父子兄弟了,但為什么還會(huì)造成家庭不合呢?有一個(gè)重要原因就是沒有重視對方個(gè)性。其性不可得而合,則其言行亦不可得而合,此父子兄弟不合之根源也。既然父子兄弟個(gè)性各不相同,不可強(qiáng)求,就應(yīng)求同存異,因材施教。為父兄者通情于子弟,而不責(zé)子弟之同于己,為子弟者仰承于父兄,而不望父兄惟己之聽,則處事之際必相和協(xié),無乖爭之患。教育是一種個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng),因?yàn)槿魏我环N教育活動(dòng)都必須通過受教育者自身而發(fā)生作用,從這個(gè)意義上說,任何教育活動(dòng)都需要自我教育這個(gè)環(huán)節(jié)才能完成,都應(yīng)根據(jù)受教育者本身的特點(diǎn)實(shí)施教育。
四、運(yùn)用循序漸進(jìn)的教育方法
循序漸進(jìn)是指根據(jù)子女不同時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行教育,同我國重視早期教育的優(yōu)良傳統(tǒng)相一致,我國在很早就發(fā)現(xiàn)兒童在不同階段具有不同的發(fā)展特點(diǎn),并根據(jù)這些發(fā)展特點(diǎn)實(shí)施不同的教育。
如早在西周時(shí)期,周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序,《禮記內(nèi)則》對這一程序作了介紹:“子能食食,教以右手,能言,男唯女俞。六年,教之?dāng)?shù)與方名,七年,男女不同席,不共食,八年,出入門戶及即席飲食,必后長者,始教之讓,九年,教之?dāng)?shù)日,十年,出就外傅,居宿于外,學(xué)書記。”
宋代司馬光根據(jù)《禮記內(nèi)則》的記載,還制定了幼兒教育的十年教學(xué)安排,如一至三歲學(xué)習(xí)數(shù)與方名,研練書法,七歲讀《孝經(jīng)》《論語》,八歲誦《尚書》,九歲誦《春秋》及諸史,十歲就讀《詩》《禮》《傳》,略通大意,逐步通曉經(jīng)史之學(xué)?!度纸?jīng)》中教育子女的程序?yàn)椋?ldquo;為學(xué)者,必有初,小學(xué)終,至四書,孝經(jīng)通,四書熟,如六經(jīng),始可讀。經(jīng)既明,方讀子,撮其要,記其事。經(jīng)子通,讀諸史,考世系,知始終”。
古代名人教子方法
孔子“訓(xùn)子鯉”
“不學(xué)‘詩’,無以言;不學(xué)‘禮’,無以立。”
一日,孔子站在庭院中,他的兒子孔鯉低著頭,很快地走過去??鬃訑r住他問:“學(xué)詩了嗎?”孔鯉答:“沒有”??鬃诱f:“沒學(xué)詩你怎么說話?”孔鯉便回去學(xué)習(xí)詩文。第二日,孔鯉又碰上了站在庭院內(nèi)的孔子。孔子問:“學(xué)禮了么?”孔鯉答:“沒有。”孔子說:“不學(xué)禮你怎么做人。”于是孔鯉回去習(xí)禮了。這個(gè)故事叫做“過庭訓(xùn)”,后來古人將父親訓(xùn)斥兒子稱為“過庭訓(xùn)”。
司馬談“命子遷”
且夫孝,始于事親,中于事君,終于立身;揚(yáng)名于后世,以顯父母,此孝之大者。
司馬談?wù)J為自孔子過世后的四百多年間,諸侯兼并、史記斷絕,當(dāng)今海內(nèi)統(tǒng)一,有許多明主賢君、忠臣義士等的事跡。然而作為一名太史令不能盡到寫作的職責(zé),內(nèi)心十分不安,因此臨終時(shí)邊哭邊囑咐兒子司馬遷,希望它能子承父業(yè),不要忘記撰寫史書。司馬遷不負(fù)父命,最終寫出了被譽(yù)為“史家之絕唱,無韻之離騷”的《史記》。
諸葛亮“誡子書”
夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W,欲靜也;才,須學(xué)也。非學(xué)無以廣才,非志無以成學(xué)。慆慢則不能研精,險(xiǎn)躁則不能理性。
這是諸葛亮在晚年時(shí)寫給他八歲兒子的一封家書。在這封家書中,諸葛亮要求兒子要勤學(xué)勵(lì)志,從淡泊和寧靜的自身修養(yǎng)上下功夫。切忌心浮氣躁,舉止荒.唐。文末又諄諄教誨道:“少壯不努力,老大徒傷悲。”諸葛亮為了蜀漢之國事日夜操勞,無暇顧及兒子的教育問題,于是寫下這封書信告誡兒子。
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