關(guān)于毛澤東的閱讀史略
毛澤東最?lèi)?ài)閱讀的書(shū)就是史書(shū)，下面是小編整理的關(guān)于毛澤東的閱讀史略，希望能夠給大家以啟發(fā)。
常言道，書(shū)山有路。毛澤東一生登攀書(shū)山之路，別具風(fēng)景。
毛澤東的閱讀史，從一個(gè)方面反映了他的精神成長(zhǎng)史、認(rèn)識(shí)發(fā)展史、思想升華史、情感愉悅和情感表達(dá)史。更重要的是，毛澤東的閱讀生涯和他的實(shí)踐活動(dòng)密不可分，他的閱讀史，也是他的主觀世界和客觀世界的互動(dòng)史。
在不同時(shí)期，因背景不同，任務(wù)不同，境遇不同，需要解決的問(wèn)題不同，關(guān)注的重點(diǎn)不同，個(gè)人的興趣和精神狀態(tài)不同，毛澤東重點(diǎn)閱讀的內(nèi)容也有所不同?？傮w上來(lái)看，各個(gè)時(shí)期的閱讀，都或隱或顯地為了樹(shù)信仰、求真知、促實(shí)踐、達(dá)情意。從這幾個(gè)角度來(lái)梳理毛澤東的閱讀史，可以更切實(shí)而具體地了解他在不同時(shí)期為什么讀書(shū)，重點(diǎn)讀什么書(shū)，怎樣讀這些書(shū)，如何運(yùn)用書(shū)本知識(shí)，這樣一些在我們今天看來(lái)不無(wú)借鑒和啟發(fā)意義的話(huà)題。
關(guān)于毛澤東的閱讀史略一、求學(xué)年代:閱讀與尋找“本源”
出身農(nóng)家的毛澤東，在韶山發(fā)蒙之初，和當(dāng)時(shí)其他農(nóng)家孩子一樣，不過(guò)是略識(shí)之無(wú)，為謀生之備。他當(dāng)時(shí)的讀物，無(wú)非是私塾必教的《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》等蒙學(xué)讀本，以及《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等典籍文本。在韶山毛澤東同志紀(jì)念館，還陳列著他當(dāng)時(shí)讀過(guò)的《詩(shī)經(jīng)》和《曾文正公家書(shū)》。此外，毛澤東也像其他青少年一樣，喜歡讀《水滸傳》《精忠傳》《西游記》等傳奇小說(shuō)。這類(lèi)讀物，屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化在民間的普及和延伸。
父親毛順生，是一個(gè)典型的走上水的農(nóng)民，一心想的是把毛澤東培養(yǎng)成種田的好把式，最多是像他那樣，兼做一些米谷生意，識(shí)些字，有糾紛能講出道理;會(huì)用算盤(pán)，做生意時(shí)不至于吃虧。這種安排，使毛澤東在讀了幾年私塾后，不得不延宕學(xué)業(yè)元帥毛奇，一是說(shuō)他和同學(xué)們談?wù)摗傲⒅尽?，常稱(chēng)“讀書(shū)要為天下奇”，即“讀奇書(shū)，交奇友，創(chuàng)奇事，做奇男子”。按后一種說(shuō)法，毛澤東把“讀奇書(shū)”，當(dāng)作了成為“奇男子”的首要條件。
在青年毛澤東心目中，所立之志，相當(dāng)程度上要靠讀書(shū)才能接近和確定，由此宣稱(chēng)，“學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”。他當(dāng)時(shí)幾乎有一種要讀盡世間書(shū)的雄心壯志，為此，1915年一度考慮從湖南一師退學(xué)去自修，原因是學(xué)校教的東西不能滿(mǎn)足他“學(xué)以立志”的追求。后經(jīng)人勸說(shuō)，才打消這個(gè)念頭。
那么，毛澤東在這期間通過(guò)讀書(shū)要立的志，即他讀書(shū)的目的是什么呢?
從他留下的文稿來(lái)看，最早談到的讀書(shū)目的，是“修學(xué)儲(chǔ)能”。所謂“儲(chǔ)能”，即為未來(lái)干事情儲(chǔ)備知識(shí)才能，和今天的青少年學(xué)子所追求的沒(méi)什么兩樣。但很快，毛澤東的追求便超越了這個(gè)階段。特別是在經(jīng)歷了袁世凱稱(chēng)帝的亂局后，他深感袁氏之流，不能說(shuō)無(wú)才無(wú)能，但“其胸中茫然無(wú)有，徒欲學(xué)古代奸雄意氣之為，以手腕智計(jì)為牢籠一世之具，此如秋潦無(wú)源，浮萍無(wú)根，如何能久?”看來(lái)，光有才能智計(jì)，終不能做成大事。
1917年8月23日，毛澤東給他的老師黎錦熙的一封長(zhǎng)信中，對(duì)修學(xué)到底應(yīng)該儲(chǔ)什么“能”，讀書(shū)到底應(yīng)該立什么“志”，來(lái)了一番徹底的反思。他說(shuō):今天許多人讀書(shū)立志，說(shuō)是將來(lái)要當(dāng)軍事家、教育家等等，是出于對(duì)成功前輩的羨慕，模仿別人不算是真正的志向。只有根據(jù)“宇宙之真理”來(lái)“定吾人心”，才算真有志向。什么是“宇宙之真理”呢?毛澤東說(shuō)那個(gè)東西叫“大本大源”?！氨驹础边@個(gè)概念，源自朱熹，為近代湘學(xué)士風(fēng)所追慕，說(shuō)起來(lái)很虛玄，其實(shí)很有些像黑格爾說(shuō)的那個(gè)“絕對(duì)真理”。要找到這個(gè)“本源”，途徑在“倡學(xué)”。也就是說(shuō)，讀書(shū)學(xué)習(xí)的目的，在于尋找和確立心中的“本源”，然后“以大本大源為號(hào)召，天下之心其有不動(dòng)者乎?天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎?”
青年毛澤東曾經(jīng)很敬佩曾國(guó)藩，甚至說(shuō)出“愚于近人，獨(dú)服曾文正”這類(lèi)的話(huà)。許多人對(duì)此事不太理解，或者予以回避。也是在給黎錦熙的這封信中，毛澤東談到當(dāng)時(shí)敬佩曾國(guó)藩的原因，是曾國(guó)藩所以能夠以一介書(shū)生平定洪楊，在于他學(xué)有“本源”，有了這個(gè)“本源”，曾國(guó)藩可以“動(dòng)”湘軍之“心”，以傳統(tǒng)的大道理和信念來(lái)治理湘軍。毛澤東所敬者，唯在此耳。在這封信中，毛澤東還說(shuō)，近人當(dāng)中，康有為“似略有本源”，無(wú)非也是看重康有為寫(xiě)出了《孔子改制考》和《大同書(shū)》這樣的著述，提出了一些改良社會(huì)的具體主張和目標(biāo)理想。特別是其“大同”理想，在毛澤東看來(lái)，很有些“宇宙之真理”的味道，而毛澤東當(dāng)時(shí)的社會(huì)理想，恰恰也是讓人人“共躋圣域”，“天下皆為圣賢，而無(wú)凡愚”，和康有為的想法比較接近。直到1949年寫(xiě)《論人民民主專(zhuān)政》，毛澤東還把康有為作為“代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理”的人物來(lái)提，認(rèn)為他寫(xiě)了《大同書(shū)》，但“沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”。
正是沿著讀書(shū)求“本源”的思路，毛澤東在當(dāng)時(shí)很注重閱讀哲學(xué)和倫理學(xué)方面的著作，希望從中找到真理，然后“從根本上變換全國(guó)之思想”。這個(gè)思路，他1917年9月23日和同學(xué)張昆弟等人談得很徹底:“現(xiàn)在國(guó)民性惰，虛偽相崇，奴隸性成，思想狹隘，安得國(guó)人有大哲學(xué)革命家，大倫理革命家，如俄之托爾斯泰其人，以洗滌國(guó)民之舊思想，開(kāi)發(fā)其新思想。”再沿著這個(gè)思路往前走，毛澤東1918年4月組織成立新民學(xué)會(huì)，提出“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”的宗旨，這就把尋求學(xué)術(shù)真理，以動(dòng)天下之心的目的具體化了。
為了尋找“本源”，毛澤東當(dāng)時(shí)下工夫讀的書(shū)主要有兩大類(lèi)。
第一類(lèi)，是中國(guó)傳統(tǒng)的文史哲典籍。
這類(lèi)書(shū)籍，為當(dāng)時(shí)毛澤東廣泛閱讀，打下終生受用的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。從毛澤東當(dāng)時(shí)的通信和文稿來(lái)看，他比較喜歡和讀得比較深的，有《老子》《莊子》《墨子》《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》《中庸》《大學(xué)》和《朱子語(yǔ)類(lèi)》《張子語(yǔ)類(lèi)》等諸子經(jīng)典;有《尚書(shū)》《左傳》《漢書(shū)》《史記》《昭明文選》《昌黎先生集》《古文辭類(lèi)纂》《讀史方輿紀(jì)要》等文史作品。漸漸地，毛澤東意識(shí)到，要讀盡傳統(tǒng)的經(jīng)史子集是不可能的，由此提出了一個(gè)變通的法子，他稱(chēng)之為“擇書(shū)”。1915年22歲那年，作為湖南一師二年級(jí)學(xué)生，毛澤東在汗牛充棟的國(guó)學(xué)典籍中，選出77種經(jīng)、史、子、集，開(kāi)列給朋友，說(shuō)要有學(xué)問(wèn)，必須讀完它們。這封談?wù)摗皳駮?shū)”的信留存了下來(lái)，可惜開(kāi)列的書(shū)目卻佚失了。
讀傳統(tǒng)典籍，毛澤東比較多地受到以王夫之、顧炎武為代表的明清實(shí)學(xué)和晚清以曾國(guó)藩為代表的湖湘學(xué)派的影響。他很看重顧炎武《日知錄》，曾國(guó)藩《經(jīng)史百家雜鈔》《曾文正公家書(shū)》《曾文正公日記》，譚嗣同的《仁學(xué)》，以及他的老師楊昌濟(jì)的《論語(yǔ)類(lèi)鈔》《達(dá)化齋日記》等論著。這些書(shū)對(duì)毛澤東的影響，主要在修學(xué)儲(chǔ)能和修身處世方面，特別是對(duì)他既張揚(yáng)進(jìn)取又勤苦務(wù)實(shí)的個(gè)性養(yǎng)成，有明顯作用。
總的來(lái)說(shuō)，青年毛澤東讀傳統(tǒng)典籍居多，這是那時(shí)學(xué)子們的普遍現(xiàn)象。他的不同之處在于，不是被動(dòng)接受，而是常常帶著研究的眼光來(lái)讀。如果翻看《毛澤東早期文稿》，很容易引發(fā)一個(gè)猜想:假設(shè)毛澤東后來(lái)沒(méi)有成為革命家，而是當(dāng)學(xué)者做學(xué)問(wèn)，他一定會(huì)成為文史領(lǐng)域的學(xué)術(shù)大家。
第二類(lèi)，是介紹西方“新學(xué)”的著述。
毛澤東發(fā)蒙的時(shí)候，科舉廢，學(xué)堂興，新學(xué)大倡，各種介紹西學(xué)的報(bào)刊書(shū)籍比較普及，西學(xué)東漸已成時(shí)代風(fēng)氣。但在湖南韶山?jīng)_這個(gè)閉塞山區(qū)，新思潮的沖擊力似乎還十分微弱，教育環(huán)境依然是舊式、傳統(tǒng)的。正是讀了鄭觀應(yīng)《盛世危言》這本介紹西方文明以促中國(guó)社會(huì)改造的著述，毛澤東開(kāi)始“睜眼看世界”，下決心走出家鄉(xiāng)繼續(xù)學(xué)業(yè)。正是新學(xué)把他引向了新的天地。
從1910年下半年赴湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書(shū)后，毛澤東孜孜攻讀傳統(tǒng)典籍的同時(shí)，時(shí)刻關(guān)注新學(xué)。現(xiàn)在韶山毛澤東同志紀(jì)念館里，還保存一本毛澤東當(dāng)時(shí)讀過(guò)的梁?jiǎn)⒊骶幍摹缎旅駞矆?bào)》第4號(hào)，他在該刊所載的梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō).論國(guó)家思想》一文處，批了如下文字:
正式而成立者，立憲之國(guó)家，憲法為人民所制定，君主為人民所擁戴;不以正式而成立者，專(zhuān)制之國(guó)家，法令為君主所制定，君主非人民所心悅誠(chéng)服者。前者，如現(xiàn)今之英、日諸國(guó);后者，如中國(guó)數(shù)千年來(lái)盜竊得國(guó)之列朝也。
這段批語(yǔ)，可珍貴者有三:它是目前發(fā)現(xiàn)的毛澤東留下的最早的閱讀批語(yǔ)，也是目前發(fā)現(xiàn)的毛澤東表達(dá)政見(jiàn)的最早文稿，它表明毛澤東關(guān)于現(xiàn)實(shí)政治的思考起點(diǎn)是康梁維新派的主張。此外，像康有為《孔子改制考》這類(lèi)打著傳統(tǒng)旗號(hào)呼吁變法圖強(qiáng)的著述，當(dāng)時(shí)對(duì)毛澤東的影響也不小。后來(lái)在保安，他對(duì)美國(guó)記者埃德加.斯諾說(shuō)，“當(dāng)時(shí)我正在讀表兄送給我的兩種書(shū)刊，講的是康有為的維新運(yùn)動(dòng)。其中一本叫做《新民叢報(bào)》，是梁?jiǎn)⒊骶幍?。這些書(shū)刊我讀了又讀，直到可以背出來(lái)。那時(shí)我崇拜康有為和梁?jiǎn)⒊薄?/p>
其實(shí)，當(dāng)毛澤東讀到維新派康有為、梁?jiǎn)⒊闹鰰r(shí)，他們的主張已經(jīng)過(guò)時(shí)了。1911年毛澤東到長(zhǎng)沙，第一次即時(shí)讀到反映新學(xué)的報(bào)刊，思想開(kāi)始跟上現(xiàn)實(shí)時(shí)代。當(dāng)時(shí)在知識(shí)界和思想界引領(lǐng)潮流的報(bào)刊是《甲寅》《民立報(bào)》等，毛澤東后來(lái)說(shuō)，他在《民立報(bào)》上看到廣州黃花崗起義的報(bào)道，看到“同盟會(huì)的綱領(lǐng)”，覺(jué)得是“激動(dòng)人心的材料”。從此開(kāi)始遠(yuǎn)離康有為、梁?jiǎn)⒊牧寂傻闹鲝垼D(zhuǎn)向?qū)O中山、黃興革命派的立場(chǎng)。這期間，他從鼓吹革命的報(bào)刊《湘漢新聞》上，第一次知道“社會(huì)主義”這個(gè)名詞，還讀了江亢虎寫(xiě)的關(guān)于社會(huì)主義及其原理的小冊(cè)子。在湖南一師上學(xué)期間，他是醞釀新文化運(yùn)動(dòng)的《青年》(1917年改為《新青年》)雜志的熱心讀者，對(duì)上面的一些文章，甚至可以背出來(lái)。
毛澤東比較集中地閱讀西方新學(xué)著述，是1912年在長(zhǎng)沙定王臺(tái)圖書(shū)館自學(xué)的半年期間。其中，嚴(yán)復(fù)翻譯的一批名著，給他印象很深，諸如亞當(dāng).斯密《原富》、孟德斯鳩《法意》、盧梭《民約論》、約翰.穆勒《穆勒名學(xué)》、赫胥黎《天演論》、斯賓塞《群學(xué)肄言》, 涉及哲學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)等各個(gè)方面。毛澤東當(dāng)時(shí)還讀了一些俄、美、英、法等國(guó)的歷史、地理書(shū)籍，古希臘羅馬的文學(xué)作品?；蛟S受到倫理學(xué)老師楊昌濟(jì)的影響，更由于中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)講求心性修養(yǎng)，毛澤東初讀新學(xué)著作，比較感興趣的，是西方倫理學(xué)和哲學(xué)方面的內(nèi)容。他1917年讀蔡元培翻譯的德國(guó)哲學(xué)家泡爾生《倫理學(xué)原理》，全書(shū)約10萬(wàn)字左右，竟寫(xiě)了12000多字的批語(yǔ)。他還手抄過(guò)楊昌濟(jì)翻譯的一部《西洋倫理學(xué)史》，共7冊(cè)。
這些新學(xué)書(shū)籍，對(duì)青年毛澤東產(chǎn)生了思想啟蒙作用，使他能夠跳出中國(guó)傳統(tǒng)典籍來(lái)思考一些理論問(wèn)題，促成他在中西文化思想的比較中作出求變求新的選擇。毛澤東1950年重新看到自己早年批注的《倫理學(xué)原理》時(shí)，便對(duì)人說(shuō)當(dāng)時(shí)“覺(jué)得很新穎，很有道理，越讀越覺(jué)得有趣味。它使我對(duì)于批判讀過(guò)的書(shū)，分析所接觸的問(wèn)題，得到了啟發(fā)和幫助”。
1918年4月，即將從湖南一師畢業(yè)的毛澤東，寫(xiě)了首《送縱宇一郎東行》詩(shī)，送給準(zhǔn)備赴日本留學(xué)的羅章龍。他在詩(shī)中很自信地宣稱(chēng):“滄海橫流安足慮，世事紛紜從君理。管卻自家身與心，胸中日月常新美?！弊x書(shū)學(xué)習(xí)，把握本源，管好身心，保持胸中日月常新常美，滄海橫流的人間之事，似乎就不難打理了。此番理路，呼應(yīng)了剛剛成立的新民學(xué)會(huì)“改造學(xué)術(shù)與人心”的宗旨，也是毛澤東和他的朋友們?cè)趯W(xué)生時(shí)代求學(xué)宗旨的一種概括。
關(guān)于毛澤東的閱讀史略二、五四運(yùn)動(dòng)前后:閱讀與選擇主義
青年時(shí)代的毛澤東，職業(yè)理想有兩個(gè):教師和記者。1921年1月初，他已經(jīng)是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)沙早期組織的負(fù)責(zé)人，在新民學(xué)會(huì)的新年大會(huì)上，還明確表示:“我可愿做的工作，一教書(shū)，一新聞?dòng)浾?，將?lái)多半要賴(lài)這兩項(xiàng)工作的月薪來(lái)生活?！边@年秋天，在參加中共一大后，毛澤東補(bǔ)填《少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員終生志業(yè)調(diào)查表》，在“終身欲研究之學(xué)術(shù)”欄中，鄭重填寫(xiě)“教育學(xué)”，在“終身欲從事之事業(yè)”欄中，填寫(xiě)的是“教育事業(yè)”，在“將來(lái)終身維持生活之方法”欄中，填寫(xiě)的依然是“‘教育事業(yè)之月薪酬報(bào)’及‘文字稿費(fèi)’”。
歷史沒(méi)有讓毛澤東去當(dāng)一名教師或記者。他從湖南一師畢業(yè)時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)漸進(jìn)高潮。隨后爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，猛然間把他推入各種各樣的社會(huì)活動(dòng)。在北京、上海、長(zhǎng)沙等地，組織湖南青年赴法勤工儉學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)湖南學(xué)生和教育界愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，為驅(qū)逐湖南軍閥張敬堯四處奔走，倡導(dǎo)湖南自治，參加建黨建團(tuán)活動(dòng)，創(chuàng)辦自修大學(xué)培養(yǎng)進(jìn)步青年等等。雖然公開(kāi)和正式的職業(yè)一度是長(zhǎng)沙修業(yè)小學(xué)歷史教師和湖南一師附小主事，但他事實(shí)上已開(kāi)始走上職業(yè)革命家之路。
再?zèng)]有進(jìn)學(xué)校讀書(shū)的毛澤東，在繁忙的社會(huì)活動(dòng)中，依然鐘情書(shū)本?？梢哉f(shuō)，恰恰是這個(gè)時(shí)期結(jié)合社會(huì)實(shí)踐和政治活動(dòng)需要的閱讀，使他的探索異?；钴S，認(rèn)識(shí)不斷提升，思想飛速地奔跑，在三年左右的時(shí)間里，從一個(gè)無(wú)政府主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者。
毛澤東1918年夏天到北京不久，便在新文化運(yùn)動(dòng)中心和策源地北京大學(xué)得到圖書(shū)管理員助理職位。這對(duì)喜歡讀書(shū)的毛澤東來(lái)說(shuō)，就像是一頭牛闖進(jìn)了菜園，可以放開(kāi)肚皮啃吃新鮮的“知識(shí)青菜”。毛澤東在這里認(rèn)識(shí)了李大釗、陳獨(dú)秀、胡適、邵飄萍、梁漱溟等文化名人，和傅斯年、王光祈、陳公博、張國(guó)燾、鄧中夏一干進(jìn)步青年也多有來(lái)往，這無(wú)疑是難得的幸運(yùn)，也使他接觸新思潮的起點(diǎn)大大提高了。
1920年夏天，為了在湖南傳播新思潮、新文化，他創(chuàng)辦了文化書(shū)社。他在《發(fā)起文化書(shū)社》一文中說(shuō):“愿以最迅速、最簡(jiǎn)便的方法，介紹中外各種最新書(shū)報(bào)雜志，以充青年及全體湖南人新研究的材料”，從而期望“新思想、新文化的產(chǎn)生”。對(duì)這個(gè)書(shū)社，毛澤東從頭到尾非常敬業(yè)。他以特別交涉員的身份請(qǐng)胡適、陳獨(dú)秀這些名人給他擔(dān)保，從各個(gè)出版公司選進(jìn)圖書(shū)，還列出推薦書(shū)目，撰寫(xiě)售書(shū)廣告，招募讀書(shū)會(huì)友，發(fā)布營(yíng)業(yè)報(bào)告，很有些像今天的民營(yíng)書(shū)店或個(gè)體書(shū)商。在此期間，除領(lǐng)導(dǎo)新民學(xué)會(huì)活動(dòng)外，毛澤東還先后發(fā)起成立和準(zhǔn)備組織健學(xué)會(huì)、問(wèn)題研究會(huì)、俄羅斯研究會(huì)、自修大學(xué)，等等，大力推薦和閱讀各種新書(shū)。
毛澤東當(dāng)時(shí)的閱讀，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是為“修學(xué)儲(chǔ)能”，也不是為接近先前腦海中那個(gè)說(shuō)不清楚的抽象的“大本大源”，而是同尋找現(xiàn)實(shí)的救國(guó)方案緊緊聯(lián)系在了一起。1921年元旦期間，新民學(xué)會(huì)在長(zhǎng)沙開(kāi)新年大會(huì)，毛澤東便主張把原來(lái)“改造學(xué)術(shù)與人心”的宗旨，改變?yōu)椤案脑熘袊?guó)與世界”。讀書(shū)的目的，已明確為尋找“改造中國(guó)與世界”的“主義”。
“主義”為什么重要?毛澤東1920年11月25日給羅?階的信中提出，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”，因此，一班刻苦勵(lì)志的人，最緊迫的是“要變?yōu)橹髁x的結(jié)合”。
“主義”是五四時(shí)期思想界、理論界使用頻率最高的幾個(gè)外來(lái)詞匯之一。對(duì)當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)青年來(lái)說(shuō)，尋找救國(guó)之道與尋找主義，是可以互換的表述。
研究新思潮中的各種主義和學(xué)說(shuō)，是1918年從湖南一師畢業(yè)到1921年這段時(shí)間毛澤東極為迫切的閱讀和思想探索主線。在1919年7月14日《〈湘江評(píng)論〉創(chuàng)刊宣言》中，他提出，西方社會(huì)的變革運(yùn)動(dòng)，就是因?yàn)橛懈鞣N各樣的主義為倡導(dǎo)，“見(jiàn)于教育方面，為平民教育主義。見(jiàn)于經(jīng)濟(jì)方面，為勞獲平均主義。見(jiàn)于思想方面，為實(shí)驗(yàn)主義”，這才“成功或?qū)⒁晒υS多方面的改革”。7月21日，他在《湘江評(píng)論》上發(fā)表《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》，明確提出該會(huì)的原則是，“研究及傳播最新學(xué)術(shù)”，“研究范圍，大體為哲學(xué)，教育學(xué)，心理學(xué)，論理學(xué)，文學(xué)，美學(xué)……諸問(wèn)題，會(huì)友必分認(rèn)一門(mén)研究”。10月23日，他在《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表《問(wèn)題研究會(huì)章程》，說(shuō)得更明確:“在各種問(wèn)題研究之先，須為各種主義之研究。下列各種主義，為特須注重研究之主義:(一)哲學(xué)上之主義;(二)倫理上之主義;(三)教育上之主義;(四)宗教上之主義;(五)文學(xué)上之主義;(六)美術(shù)上之主義”。 1921年2月，在新民學(xué)會(huì)會(huì)員的一次聚談中，毛澤東再次主張:學(xué)會(huì)的共同行動(dòng)是研究主義，“所謂研究主義是研究哲學(xué)上、文學(xué)上、政治上、經(jīng)濟(jì)上以及各種學(xué)術(shù)的主義”。同時(shí)要求會(huì)員們?cè)诳磿?shū)的基礎(chǔ)上，定期研究社會(huì)主義、無(wú)政府主義、實(shí)驗(yàn)主義等“五六個(gè)主義”。
圍繞“主義”問(wèn)題，毛澤東這段時(shí)期注重閱讀的書(shū)刊，主要有以下三類(lèi)。
第一類(lèi)，是五四時(shí)期各種傳播新思想、新文化、新思潮的刊物。
傳播新思想、新文化、新思潮的刊物，當(dāng)時(shí)主要有《新青年》《新潮》《每周評(píng)論》《改造》《少年中國(guó)》《勞動(dòng)界》《新生活》《時(shí)事新報(bào)》《民鐸》等。五四時(shí)期創(chuàng)辦的這些刊物，引領(lǐng)思想風(fēng)尚，塑造著進(jìn)步青年的思想面貌。毛澤東是這些刊物的熱心讀者。比如，在1919年9月5日給黎錦熙的信中，他說(shuō):“《民鐸》六號(hào)所登大著《國(guó)語(yǔ)學(xué)之研究》，讀之益我不少，與同號(hào)《俄羅斯文學(xué)思潮之一瞥》同可謂近數(shù)年來(lái)不多見(jiàn)的大文章?！彼?920年夏天在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦的文化書(shū)社，主要經(jīng)營(yíng)的也是這些刊物。這些刊物在宣傳新文化、新思想、新思潮時(shí)，常自覺(jué)或不自覺(jué)地傾向于某種主張，以作為改造中國(guó)的方案。
那個(gè)時(shí)候，毛澤東對(duì)各種主張都感興趣，算得上是新思潮的“追星族”。1919年7月陳獨(dú)秀被捕，毛澤東寫(xiě)文章聲援，稱(chēng)“我們對(duì)于陳君，認(rèn)他為思想界的明星”;他還到天安門(mén)廣場(chǎng)聽(tīng)李大釗發(fā)表《庶民的勝利》的演講;他組織湖南來(lái)京青年同蔡元培、胡適座談;他參加由邵飄萍組織的新聞研究會(huì)，由楊昌濟(jì)、梁漱溟、胡適等人組織的哲學(xué)研究會(huì)，由王光祈等人發(fā)起的少年中國(guó)學(xué)會(huì)。1920年5月，美國(guó)哲學(xué)家杜威到上海宣傳他的實(shí)用主義，毛澤東正好在上海，也趕到人群中歡迎。1945年在延安還對(duì)黃炎培講:我在25年前就有緣見(jiàn)先生啦，歡迎杜威博士，你主持會(huì)議，臺(tái)下一大群聽(tīng)眾之中就有一個(gè)毛澤東。1920年10月，毛澤東自愿為湖南教育會(huì)舉辦的“學(xué)術(shù)演講會(huì)”作記錄，演講者除了各有主張的蔡元培、章太炎、吳稚暉、張東蓀等中國(guó)文化界名人外，還有西方哲學(xué)家杜威、羅素等，他所作記錄整理出7篇，供《大公報(bào)》迅速刊布。
第二類(lèi)，是直接譯介西方近代理論和思潮的出版物。
毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦文化書(shū)社后，從1920年10月到1921年4月半年時(shí)間，先后撰寫(xiě)過(guò)三個(gè)“書(shū)之重要者”書(shū)目予以推薦。被他列入的重點(diǎn)書(shū)，都是他親自選進(jìn)或率先閱讀的。這些書(shū)目，按類(lèi)歸納，大致情形如下:
譯介西方社會(huì)科學(xué)方面的論著有:《柏拉圖之理想國(guó)》《赫克爾一元哲學(xué)》《歐洲政治思想小史》《近世經(jīng)濟(jì)思想史論》《近世社會(huì)學(xué)》《西洋倫理學(xué)史》《歐洲文學(xué)史》《現(xiàn)代教育的趨勢(shì)》等。
譯介西方近代政治思潮方面的論著有:《現(xiàn)代思潮批評(píng)》《政治理想》《社會(huì)改造原理》《杜威五大講演》《美國(guó)民治的發(fā)展》《克魯泡特金的思想》《歐美各國(guó)改造問(wèn)題》《協(xié)力主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》《歐洲和議后之經(jīng)濟(jì)》《國(guó)際聯(lián)盟講評(píng)》《到自由之路》《工團(tuán)主義》《實(shí)驗(yàn)主義》等。
譯介西方自然科學(xué)方面的論著有:《科學(xué)與人類(lèi)進(jìn)化之關(guān)系》《試驗(yàn)論理學(xué)》《天文學(xué)》《科學(xué)通論》《達(dá)爾文物種原始》《創(chuàng)化論》《生物之世界》。
第三類(lèi)，是馬克思主義和有關(guān)蘇俄研究的著述。
通過(guò)和李大釗、陳獨(dú)秀的接觸，馬克思主義和社會(huì)主義方面的書(shū)，越來(lái)越引起毛澤東的興趣。在選擇馬克思主義的過(guò)程中，他后來(lái)提到有三本書(shū)對(duì)他的影響很大，這三本書(shū)是:馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》和柯卡普的《社會(huì)主義史》，都是在1920年讀到的。在這年創(chuàng)辦的文化書(shū)社經(jīng)營(yíng)書(shū)刊中，他認(rèn)為重要并大力推薦的，有《馬克思資本論入門(mén)》《新俄國(guó)研究》《勞農(nóng)政府與中國(guó)》《科學(xué)的社會(huì)主義》。1920年9月，毛澤東組織湖南俄羅斯研究會(huì)，確定以“研究俄羅斯一切事情為宗旨”。經(jīng)他推薦，湖南《大公報(bào)》連續(xù)轉(zhuǎn)載了上海《共產(chǎn)黨》月刊上的一批重要文章，如《俄國(guó)共產(chǎn)黨的歷史》《列寧的歷史》《勞農(nóng)制度研究》等。
尋找主義，是為了確立信仰。毛澤東當(dāng)時(shí)重點(diǎn)閱讀上述三類(lèi)書(shū)刊，大致反映他的閱讀和思想探索之間的關(guān)聯(lián)。其關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)，頗給人啟發(fā)。
---毛澤東通過(guò)閱讀尋找“主義”，不只是停留在書(shū)本上、書(shū)齋里和頭腦中，而是習(xí)慣于把讀書(shū)所得，拿來(lái)四處宣傳，甚至拿到行動(dòng)中來(lái)嘗試和檢驗(yàn)。比如，他讀了盧梭的教育小說(shuō)《愛(ài)彌兒》，便在1919年寫(xiě)的《民眾的大聯(lián)合》一文中，呼吁實(shí)行盧梭在小說(shuō)中提出的“回到自然”的“自教育”，以脫離社會(huì)壓力的“苦?！?。胡適提倡多研究些問(wèn)題，毛澤東就準(zhǔn)備組織一個(gè)問(wèn)題研究會(huì)，還寫(xiě)了一份《章程》，提出要研究71類(lèi)問(wèn)題，發(fā)表在《北京大學(xué)日刊》上面。他看到周作人介紹日本新村主義的文章，隨即到周作人家里去請(qǐng)教，回到湖南后，又起草一份《新村建設(shè)計(jì)劃書(shū)》，還跑到岳麓山一帶去找地方，想邀約一些朋友到那里建個(gè)“新村”，做個(gè)實(shí)驗(yàn)。1920年，他讀到拉丁美洲有一種叫工讀主義的時(shí)潮，就在上海組織幾個(gè)人半工半讀，靠給人洗衣服維持生計(jì)。這年在上海見(jiàn)了陳獨(dú)秀，受托回湖南宣傳新思想，組建社會(huì)主義青年團(tuán)，他就辦起了文化書(shū)社。
---在青年毛澤東看來(lái)，選擇“主義”是件大事，必須經(jīng)過(guò)比較研究和慎重思考。他當(dāng)時(shí)不斷地選擇，不斷地拋棄，恰如住旅館一樣，他在不同房間留住過(guò)，隨之便匆匆離去。其中，克魯泡特金的無(wú)政府共產(chǎn)主義，武者小路實(shí)篤的新村主義，歐文等人的合作主義，托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義，杜威的實(shí)用主義，尼采、叔本華的唯意志主義，羅素的社會(huì)改良主義，甚至包括社會(huì)達(dá)爾文主義，等等，都是他或長(zhǎng)或短徘徊過(guò)的“思想房間”。
---毛澤東確立對(duì)馬克思主義的信仰，是他經(jīng)過(guò)對(duì)各種主義的反復(fù)比較而認(rèn)為其他主義都行不通，沒(méi)有比馬克思主義更好的方法，才逐漸確立起來(lái)的。他1920年12月1日給蔡和森的信中說(shuō)，采用“俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采”。這個(gè)說(shuō)法，符合那一代共產(chǎn)黨人尋找真理的客觀實(shí)際。毛澤東說(shuō)他在此前關(guān)注過(guò)、宣傳過(guò)甚至嘗試過(guò)的一些主張，總是“理論上說(shuō)得好聽(tīng)，事實(shí)上是做不到的”。
即使在跨進(jìn)馬克思主義門(mén)檻的最后一刻，毛澤東也沒(méi)有放棄對(duì)各種“主義”的優(yōu)劣作再次比較。1921年1月初在新民學(xué)會(huì)新年大會(huì)上，還專(zhuān)門(mén)對(duì)各種主義進(jìn)行比較討論。毛澤東提出了“改造中國(guó)與世界”的五種“主義”，供大家討論，然后進(jìn)行最終選擇。這五種“主義”是:社會(huì)政策(社會(huì)改良主義);社會(huì)民主主義;激烈方法的共產(chǎn)主義(列寧的主義);溫和方法的共產(chǎn)主義(羅素的主義); 無(wú)政府主義。
參加會(huì)議的謝覺(jué)哉，在1月3日的日記中寫(xiě)道:“連日新民學(xué)會(huì)開(kāi)會(huì)，關(guān)于主義爭(zhēng)辯甚厲。……同一學(xué)會(huì)，則以奉同一主義為宜?！睆谋Ａ粝聛?lái)的會(huì)議記錄看，毛澤東在會(huì)上就他提出的五種“主義”，分別作了一些分析:
社會(huì)政策，是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法。社會(huì)民主主義，借議會(huì)為改造工具，但事實(shí)上議會(huì)的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的。無(wú)政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主義恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的。激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專(zhuān)政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用。
盡管有毛澤東這樣一番解釋?zhuān)瑓⒓舆@次會(huì)的新民學(xué)會(huì)會(huì)員還是不得不舉手表決。結(jié)果是:毛澤東等12人主張布爾什維主義，2人主張社會(huì)民主主義，1人主張溫和方法的共產(chǎn)主義，3人棄權(quán)。
毛澤東從“五四”到建黨期間的讀書(shū)經(jīng)歷，不由得使人感慨。五四時(shí)期為新思潮推波助瀾的風(fēng)云人物，都是一色的知識(shí)分子，正是這些原本以讀書(shū)為業(yè)的人，通過(guò)閱讀和相應(yīng)的實(shí)踐，分別選擇了自己的人生理想和未來(lái)道路，其中不少人后來(lái)成為了中國(guó)革命的中堅(jiān)。這種通過(guò)閱讀和比較最終確立信仰的現(xiàn)象，很值得思考。
在那個(gè)年代，閱讀確確實(shí)實(shí)與尋找真理有關(guān)。一旦尋找到真理，并真正懂得和理解，就不輕易改變，直至堅(jiān)定地守望它、維護(hù)它、實(shí)行它。拿破侖有一句名言:世界上只有兩種力量，一種是劍，一種是思想。需要補(bǔ)充的是，劍從來(lái)都是由思想來(lái)指揮的。因此，思想的力量是根本的，也只有在正確思想指導(dǎo)下的實(shí)踐，才能科學(xué)有效地改造世界。
當(dāng)然，關(guān)于讀書(shū)與信仰的關(guān)系也很復(fù)雜。讀書(shū)并不能解決所有問(wèn)題，或者說(shuō)，讀書(shū)不是衡量一個(gè)人的精神世界高下的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而只是聯(lián)結(jié)實(shí)踐和信念的一個(gè)中介。這個(gè)中介，可以引向不同的實(shí)踐和信念。
例如，蔣介石也曾經(jīng)讀過(guò)馬列主義著述。1923年10月4日，他在日記中寫(xiě)道，“上午復(fù)看《馬克思學(xué)說(shuō)概要》，習(xí)俄語(yǔ)，下午看《概要》”;10月18日又寫(xiě)道，“看《馬克思傳》，下午看《馬克思學(xué)說(shuō)》樂(lè)而不能懸卷”;11月21日還寫(xiě)，“看《列寧叢書(shū)》”?？磥?lái)，蔣介石當(dāng)時(shí)確實(shí)用了些心思讀馬列，他當(dāng)時(shí)也算是國(guó)民黨進(jìn)步陣營(yíng)中的人物，但他的信仰和實(shí)踐，終究相去甚遠(yuǎn)，背道而馳。1945年，蔣介石還讀了中共七大制定的《黨章》，對(duì)《黨員與群眾》《上級(jí)與下級(jí)》兩節(jié)十分推崇，認(rèn)為這兩段寫(xiě)得太好了，“讀了得益匪淺，本黨必須要奮起急追，否則消亡無(wú)日”。蔣介石閱讀的例子告訴我們:有文化的政治人物多半喜歡讀書(shū)，讀書(shū)對(duì)他們的思想信念確實(shí)能起到作用，但是，讀什么書(shū)并不意味著就信仰什么，關(guān)鍵在于基于什么立場(chǎng)來(lái)吸收書(shū)本內(nèi)容，并且要看其有否實(shí)踐書(shū)本內(nèi)容的興趣。
關(guān)于毛澤東的閱讀史略三、風(fēng)云歲月:閱讀與實(shí)行革命
投身革命以后，毛澤東的讀書(shū)和實(shí)踐需求，就密不可分了。
讀書(shū)與革命，畢竟是兩件事，讀書(shū)取代不了革命，革命也取代不了讀書(shū)。毛澤東1964年8月25日就對(duì)一個(gè)外國(guó)青年學(xué)生代表團(tuán)說(shuō)道，“只有馬克思主義的書(shū)教育我們?cè)鯓痈锩且膊坏扔谧x了書(shū)就知道如何革命了，讀革命的書(shū)是一件事情，實(shí)行革命又是一件事情”。這是他的經(jīng)驗(yàn)之談。正是在“實(shí)行革命”的過(guò)程中，毛澤東感到把革命書(shū)本運(yùn)用到革命實(shí)踐不易，光有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有書(shū)本知識(shí)是不行的。因此，在“實(shí)行革命”的風(fēng)云歲月，他始終把讀書(shū)視為根據(jù)實(shí)踐需要獲取思想資源的重要途徑。
從1921年到1935年這14年間，毛澤東先后領(lǐng)導(dǎo)工人罷工、主持國(guó)民黨中央宣傳部工作、主辦報(bào)紙刊物、從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)紅軍打仗、創(chuàng)建革命根據(jù)地、主持中華蘇維埃中央臨時(shí)政府工作、參加和領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)征，他依書(shū)仗劍，一路風(fēng)云起伏，干得轟轟烈烈，又驚又險(xiǎn)，甚至九死一生。他逐步從一介立志救國(guó)救民的書(shū)生，成長(zhǎng)為成熟的馬克思主義革命家、政治家和戰(zhàn)略家。這期間東奔西跑、南征北戰(zhàn)，有計(jì)劃的書(shū)齋式閱讀少了，但讀書(shū)的作用卻更加具體和實(shí)際了。
大革命時(shí)期，毛澤東的閱讀，和他作為革命活動(dòng)家、宣傳家的關(guān)聯(lián)很大。他擔(dān)任國(guó)民黨中央宣傳部代理部長(zhǎng)，名副其實(shí)地搞宣傳，除主編宣傳部刊物《政治周報(bào)》以外，還閱讀和指導(dǎo)一些地區(qū)和部門(mén)辦的報(bào)刊。此后專(zhuān)注農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，主要途徑也是宣講教育，還是離不開(kāi)和書(shū)刊打交道。
確切記載毛澤東這期間讀書(shū)活動(dòng)的材料不多，但他當(dāng)時(shí)下工夫編纂的兩套叢書(shū)，可反映他閱讀和思考的內(nèi)容。
據(jù)毛澤東1926年5月20日在國(guó)民黨第二屆中央執(zhí)行委員會(huì)第二次全體會(huì)議上作的《宣傳工作報(bào)告》，他主持國(guó)民黨中央宣傳部工作期間，實(shí)施了一套5輯60本的《國(guó)民運(yùn)動(dòng)叢書(shū)》編纂計(jì)劃。這個(gè)計(jì)劃制定得很詳細(xì)，具體編纂書(shū)目為毛澤東開(kāi)列，主要有國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)、世界革命運(yùn)動(dòng)、國(guó)民黨思想及其策略、蘇俄研究、國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)5個(gè)方面的內(nèi)容。為使這套叢書(shū)能夠切實(shí)發(fā)揮思想普及作用，毛澤東要求，每?jī)?cè)字?jǐn)?shù)至多12000字，不能在這個(gè)規(guī)模內(nèi)編纂成書(shū)的，如《中國(guó)近百年史略》《帝國(guó)主義侵略中國(guó)史》等，可以分冊(cè)出版。對(duì)有的書(shū)，怎么編纂，毛澤東還具體作了說(shuō)明。例如，關(guān)于《中國(guó)近百年史略》，毛澤東要求“此書(shū)應(yīng)注意外交之失敗及民族思想之發(fā)展，不宜純記政治成為一姓家傳”。關(guān)于《從原始共產(chǎn)社會(huì)到封建社會(huì)》，毛澤東注明:“有一書(shū)可以依據(jù)，原書(shū)為俄人某所著，純以唯物史觀為根據(jù)解釋過(guò)去歷史。原為三本世界史略，今擬分為三冊(cè)分題三名，則分合皆便，或可加小題曰‘世界史略之一’”。這里說(shuō)的蘇俄人寫(xiě)的“世界史略”，尚不知原著書(shū)名，但為他讀過(guò)無(wú)疑。關(guān)于《將來(lái)之國(guó)際大戰(zhàn)》，毛澤東注明，“此為各帝國(guó)主義國(guó)家武力與蘇俄武力之比較及新式戰(zhàn)備之研究，取材于俄國(guó)軍事委員長(zhǎng)福龍斯(伏龍芝---筆者注)之論文”。關(guān)于《中國(guó)國(guó)民黨史概論》和《孫文主義》兩本書(shū)，毛澤東要求“由中央委員擔(dān)任編輯，不另征稿”。
為了完成這個(gè)編纂計(jì)劃，毛澤東還聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)在商務(wù)印書(shū)館工作的中共早期黨員沈雁冰(茅盾)，擔(dān)任駐滬編纂干事。茅盾晚年在回憶錄里說(shuō):這套《國(guó)民運(yùn)動(dòng)叢書(shū)》，“對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨人和共產(chǎn)黨人都有重大教育意義。這套叢書(shū)究竟出了幾種，現(xiàn)在記不清了”。
1926年5月底，毛澤東被迫辭去國(guó)民黨中央宣傳部代理部長(zhǎng)之職，專(zhuān)任廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所所長(zhǎng)。他推動(dòng)工作的重要辦法，仍然是通過(guò)閱讀來(lái)宣傳理論政策，進(jìn)行思想教育。為此，毛澤東主持編纂了一套《農(nóng)民問(wèn)題叢刊》，目的是總結(jié)推廣國(guó)內(nèi)外農(nóng)民運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和理論，以促進(jìn)和指導(dǎo)全國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。毛澤東還為這套叢書(shū)寫(xiě)了一篇題為《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》的序言，開(kāi)篇即稱(chēng):“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題，農(nóng)民不起來(lái)參加并擁護(hù)國(guó)民革命，國(guó)民革命不會(huì)成功;農(nóng)民運(yùn)動(dòng)不趕速地做起來(lái)，農(nóng)民問(wèn)題不會(huì)解決;農(nóng)民問(wèn)題不在現(xiàn)在的革命運(yùn)動(dòng)中得到相當(dāng)?shù)慕鉀Q，農(nóng)民不會(huì)擁護(hù)這個(gè)革命。這些道理，一直到現(xiàn)在，即使在革命黨里面，還有許多人不明白?！?編這套叢書(shū)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和實(shí)踐價(jià)值，鮮明道出。這套叢書(shū)計(jì)劃出版52種，實(shí)際出版了26種，包括:《列寧與農(nóng)民》《俄國(guó)農(nóng)民與革命》《中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題研究》《土地與農(nóng)民》《社會(huì)革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》《日德意三國(guó)之農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》《孫中山先生對(duì)農(nóng)民的訓(xùn)話(huà)》《中國(guó)國(guó)民黨之農(nóng)民政策》《革命政府對(duì)于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)宣言》《廣東農(nóng)民運(yùn)動(dòng)概述》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)目前的策略》等等。這些小冊(cè)子的印發(fā)，為大革命時(shí)期各地從事農(nóng)運(yùn)的骨干提供了系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究的材料。
從毛澤東編纂上面這兩套叢書(shū)的情況來(lái)看，他在大革命時(shí)期的閱讀，主要是圍繞當(dāng)時(shí)的革命實(shí)踐展開(kāi)，理論上的思考比此前鮮明和具體許多，可以說(shuō)是走在了國(guó)民革命的前列。特別是對(duì)馬克思主義著作，毛澤東此時(shí)的閱讀緊扣實(shí)踐，能夠初步運(yùn)用它們來(lái)分析中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題。例如，在《國(guó)民運(yùn)動(dòng)叢書(shū)》中，他計(jì)劃編譯一本《馬克思的歷史方法》，一本《馬克思論東方民族革命》。關(guān)于后一本，毛澤東注明“此共薦論文三篇，極關(guān)重要”。還有一本《婦女運(yùn)動(dòng)解放小史》，毛澤東注明，這本書(shū)以德國(guó)共產(chǎn)黨人培培爾的《婦女與社會(huì)主義》為藍(lán)本。在1926年3月寫(xiě)的《紀(jì)念巴黎公社應(yīng)注意的幾點(diǎn)》一文中，毛澤東還介紹了蘇聯(lián)郭范侖科《新社會(huì)觀》中關(guān)于巴黎公社的論述，同時(shí)引用了《共產(chǎn)黨宣言》中的一些話(huà)。在廣州農(nóng)講所為學(xué)員講授《中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題》課程時(shí)，他直接引用剛剛出版的列寧《國(guó)家與革命》的論述，來(lái)解釋國(guó)家的性質(zhì)和制度，并說(shuō)，《國(guó)家與革命》把國(guó)家說(shuō)得很清楚，“國(guó)家于革命后一切制度都要改變的”。
大革命時(shí)期，毛澤東作為宣傳家的引人注目的特點(diǎn)，是善于把一些理論問(wèn)題通俗化。1925年春在韶山從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，夜校教“打倒帝國(guó)主義”，農(nóng)民不太理解，毛澤東便改為“打倒洋財(cái)東”;1926年在廣州農(nóng)講所講課，更是大量講中國(guó)歷史上農(nóng)民起義和改朝換代的故事，來(lái)闡述《共產(chǎn)黨宣言》提出的人類(lèi)社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)史的觀點(diǎn)。
1927年夏天，轟轟烈烈的大革命失敗了。中國(guó)共產(chǎn)黨從此轉(zhuǎn)入土地革命。從1927年領(lǐng)導(dǎo)秋收起義開(kāi)始，毛澤東主要在偏遠(yuǎn)山區(qū)活動(dòng)。環(huán)境變了，讀書(shū)非常之難，常常是無(wú)書(shū)可讀。這與青年時(shí)代的讀書(shū)，建黨時(shí)期的賣(mài)書(shū)，大革命時(shí)期的編書(shū)，形成強(qiáng)烈反差。在井岡山時(shí)，有次打下一個(gè)土圩子，毛澤東到一個(gè)地主家里去找本《三國(guó)演義》來(lái)讀，得到的回答卻是，“沒(méi)有了，沒(méi)有了，被共產(chǎn)了”，結(jié)果失望而歸。毛澤東后來(lái)幾次提到此事。
少書(shū)讀，給毛澤東帶來(lái)難以忍受的精神饑渴。1929年，他在福建上杭甚至找來(lái)兩本當(dāng)時(shí)中學(xué)生學(xué)習(xí)用的《模范英文讀本》津津有味地念。這年11月，他在福建長(zhǎng)汀分別給上海中央和主持中央工作的李立三寫(xiě)信，提出的要求就是寄些書(shū)刊來(lái)。在給中央的信中，毛澤東希望將黨內(nèi)出版的斯大林《列寧主義概論》和瞿秋白《俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)史》寄來(lái)，還說(shuō):“另請(qǐng)購(gòu)書(shū)一批(價(jià)約百元，書(shū)名另寄來(lái))，請(qǐng)墊付”，“我們望得書(shū)報(bào)如饑如渴，務(wù)請(qǐng)勿以事小棄置”?？上?，毛澤東“另請(qǐng)購(gòu)書(shū)”的書(shū)單，沒(méi)有保存下來(lái)，他當(dāng)時(shí)想讀哪些書(shū)不得而知。在給李立三的信中又說(shuō):“我知識(shí)饑荒到十分，請(qǐng)你時(shí)常寄書(shū)報(bào)給我?！?/p>
也有幸運(yùn)的時(shí)候。1932年4月，紅軍打下福建第二大城市漳州，毛澤東到漳州龍溪中學(xué)圖書(shū)館里，翻閱了整整一上午，挑出好幾擔(dān)籮筐的書(shū)籍帶回江西。究竟有哪些書(shū)，參與此事的曾志在回憶中說(shuō):挑的這些書(shū)中，很可能就有《資本論》《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左”派幼稚病》《反杜林論》等書(shū)籍。不過(guò)，毛澤東1957年在北京見(jiàn)到曾志，曾對(duì)她講:從1932年開(kāi)始，我從漳州及其他一些地方搜集來(lái)的書(shū)籍中，把馬列著作找出來(lái)，讀了這本，就看那本，有時(shí)還交替著看，硬是讀了兩年書(shū)。
當(dāng)時(shí)，毛澤東讀得最熟的兩本書(shū)，是列寧的《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》和《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》。讀完《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》，立即推薦給彭德懷讀，并在信中說(shuō):此書(shū)要在大革命時(shí)候讀著，就不會(huì)犯錯(cuò)誤。讀完第二本書(shū)后，他又推薦給彭德懷讀，在信中說(shuō):讀了這本書(shū)，會(huì)知道“左”與右同樣有危害性。可見(jiàn)，在艱苦的環(huán)境中，為了做到思想上的清醒，毛澤東是多么渴望讀到能夠指導(dǎo)革命實(shí)踐的書(shū)籍，他的聯(lián)系中國(guó)革命實(shí)際的讀書(shū)理念，何其鮮明。
毛澤東當(dāng)時(shí)如此看重列寧的這兩本書(shū)，有特殊的背景。
中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，理論準(zhǔn)備不足。特別是大革命失敗后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)紅軍長(zhǎng)期戰(zhàn)斗在落后的邊遠(yuǎn)山區(qū)，革命隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，農(nóng)民黨員比重占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。黨的政策和工作方式怎樣適應(yīng)這種現(xiàn)實(shí)，如何解釋開(kāi)創(chuàng)農(nóng)村根據(jù)地這種新的實(shí)踐，迫切需要理論工具。此外，一批缺少中國(guó)革命實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)分子型的青年革命家，先后從蘇聯(lián)回國(guó)，在黨內(nèi)的地位扶搖直上，儼然以馬列經(jīng)典理論和蘇俄革命經(jīng)驗(yàn)的“護(hù)法師”自居。中央領(lǐng)導(dǎo)層形成的這種精神氛圍，逐步蔓延到各個(gè)根據(jù)地，把毛澤東等人根據(jù)中國(guó)革命實(shí)際作出的實(shí)踐創(chuàng)新，視為“旁門(mén)左道”。毛澤東本人從1931年秋天開(kāi)始，越來(lái)越嚴(yán)重地受到中央領(lǐng)導(dǎo)層“左”傾教條主義者的排擠和打擊，逐步失去對(duì)中央紅軍和中央蘇區(qū)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。受排擠和打擊的理由，除了具體政策上的分歧，就是認(rèn)為毛澤東是“狹隘經(jīng)驗(yàn)主義”，“山溝里沒(méi)有馬列主義”。
客觀地講，毛澤東當(dāng)時(shí)讀馬列經(jīng)典確實(shí)不算多，與從莫斯科回來(lái)的那批年輕革命家在這方面的差距是明顯的。在爭(zhēng)論中，那些教條主義者搬出的一套套理論，也確實(shí)唬住了不少人。這是“左”傾錯(cuò)誤統(tǒng)治能夠在中央盛行達(dá)三年多時(shí)間的重要原因。
為了從理論上駁倒“左”傾教條主義，毛澤東特別渴望從馬列經(jīng)典著作中尋求理論指導(dǎo)，一旦得到列寧的《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》和《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》這樣的書(shū)籍，便反復(fù)閱讀。此外，打下漳州所得的書(shū)中，還有一本恩格斯的《反杜林論》。據(jù)譯者吳亮平回憶，在中央蘇區(qū)時(shí)期，毛澤東多次邀請(qǐng)他到自己住處，研究《反杜林論》中的理論問(wèn)題。毛澤東還曾以“大禹治水之功”來(lái)比喻吳亮平翻譯《反杜林論》的功績(jī)。在長(zhǎng)征途中，毛澤東躺在擔(dān)架上，在宿營(yíng)的時(shí)候，也常常閱讀。不少人回憶，他在長(zhǎng)征途中讀過(guò)恩格斯的《反杜林論》，列寧的《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》和《國(guó)家與革命》等。
即使如此，在長(zhǎng)征途中的遵義會(huì)議上，有人對(duì)毛澤東的打仗方法還是不買(mǎi)賬，認(rèn)為毛澤東只不過(guò)是照著《三國(guó)演義》《孫子兵法》這兩本書(shū)來(lái)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)，“并不高明”。言下之意，還是缺少馬列主義理論水平。此事對(duì)毛澤東“刺激”不小，成為他到陜北后那樣發(fā)憤“研究一點(diǎn)學(xué)問(wèn)”的重要?jiǎng)恿Α?br/>