作家三島由紀(jì)夫豐饒之海語(yǔ)錄
豐饒之海是一部“大河小說(shuō)”(roman fleurre)，為此，三島由紀(jì)夫曾自述：“我正計(jì)劃在明年寫(xiě)一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，可是，沒(méi)有形成時(shí)代核心的哲學(xué)，如何寫(xiě)成一部長(zhǎng)篇呢?我為此遍索枯腸，盡管現(xiàn)成的題材多得不勝枚舉以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的作家三島由紀(jì)夫豐饒之海語(yǔ)錄，希望你喜歡。
作家三島由紀(jì)夫豐饒之海語(yǔ)錄
1) 我大概天生流淌的血液，身體感覺(jué)的血流永遠(yuǎn)。——三島由紀(jì)夫《豐饒之?！?/p>
2) “有所失才有所得”，這正是年輕人所不知道的秘訣。——三島由紀(jì)夫《豐饒之?！?/p>
3) 我大概天生就是流淌感情之血，決不會(huì)流淌肉體之血。——三島由紀(jì)夫《豐饒之?！?/p>
4) 人只要一過(guò)歲，他的名字就會(huì)像剝落的油漆一般被很快遺忘。那些名字所代表著的現(xiàn)實(shí)，比夢(mèng)幻更加虛無(wú)飄渺、毫無(wú)用處，并將被日常生活逐漸遺棄。——三島由紀(jì)夫《豐饒之?！?/p>
5) 對(duì)自己來(lái)說(shuō)，唯一的真實(shí)，就是每逢想到無(wú)窮盡和無(wú)意義的死就得到蘇生;看到行將衰落就熾烈地燃燒起來(lái)，光是為著既無(wú)方向又無(wú)歸結(jié)的“感情”而生存下去……——三島由紀(jì)夫《豐饒之?！?/p>
6) 但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，所有的人的意志都將遭受挫折。人往往不能如愿以?xún)?。這個(gè)時(shí)候，西方人是怎么想的呢?他們認(rèn)為“意志矢志不移，失敗是偶然的”。所謂偶然，就是排除一切因果關(guān)系的、自由意志惟一可以承認(rèn)的非統(tǒng)合目的性。——三島由紀(jì)夫《豐饒之?！?/p>
7) 于是，本多被漸漸引入到幽暗的心境之中。他開(kāi)始明白自己一直在思索的是什么了。他曾費(fèi)盡心機(jī)，久久地思辨著清顯的存在，清顯的生平，還有清顯遺留下的一切。他可以把清顯的一生，輕易地視為上一個(gè)時(shí)代裊裊升起、便又隨即消失了的一縷輕煙?？蛇@樣的結(jié)論既不能消解清顯的罪過(guò)和懊惱，也無(wú)法使自己得到永久的滿(mǎn)足。——三島由紀(jì)夫《豐饒之?！?/p>
8) 對(duì)于共同的記憶，人們能夠亢奮地談上一個(gè)小時(shí)?？赡遣⒉皇钦勗?huà)，而是原本孤立著的懷舊之情，找到了得以宣泄的對(duì)象，然后開(kāi)始那久已郁悶在心中的獨(dú)白而已。在各自的獨(dú)白過(guò)程中，人們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，彼此之間并沒(méi)有任何共同的話(huà)題，像是被阻隔在了沒(méi)有橋梁的斷崖兩岸。于是，當(dāng)他們?nèi)淌懿涣碎L(zhǎng)時(shí)間的沉默時(shí)，就再次讓話(huà)題回到往昔。——三島由紀(jì)夫《豐饒之?！?/p>
9) 所以，這么多正在逐步引入到黑暗的情緒屋檐悄悄地抱成一團(tuán)。他開(kāi)始明白了什么，他就一直在想它是。他有痛苦，多頭投機(jī)著清除顯著的存在，一切都干凈非凡的生活，以及他非凡的人生清晰顯著的遺產(chǎn)可以清晰，很容易看到一個(gè)上升浪的時(shí)代，反過(guò)來(lái)又消失的輕煙線。這樣的結(jié)論不能被消化既清晰又明顯的懊惱罪，不能給自己永久地滿(mǎn)足。——三島由紀(jì)夫《豐饒之海》
10) 也許清顯和本多本是同根生的植物，只是在地面上長(zhǎng)成完全不同的花與頁(yè)。清顯是把自己的性格暴露無(wú)遺，毫無(wú)防備，容易受到傷害，心里有什么沖動(dòng)的情緒，哪怕還沒(méi)有成為行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，就已經(jīng)像被春雨淋得濕漉漉的小狗那樣，眼睛鼻子都掛滿(mǎn)了水珠。而本多往往從一開(kāi)始就察覺(jué)出事情的危險(xiǎn)性，也許會(huì)避開(kāi)引人注目的雨水，悄悄卷縮在屋檐下。——三島由紀(jì)夫《豐饒之?！?/p>
11) 這種事我非常明白，但是我和你不一樣，我不能放棄做一個(gè)具有意志的人。說(shuō)是意志，其實(shí)或許就是我的迫不得已的性格的一部分。確切的內(nèi)容，對(duì)誰(shuí)也不能說(shuō)。但大概可以這么說(shuō)，人的意志本質(zhì)上就是“企圖參與歷史的意志”。我并沒(méi)有說(shuō)這就是“參與歷史的意志”。意志參與歷史，這幾乎是不可能的，只是“企圖參與”而已。這又是所有意志的宿命。盡管意志理所當(dāng)然地不愿意承認(rèn)這一切的宿命。——三島由紀(jì)夫《豐饒之?！?/p>
12) 清顯任性的心靈同時(shí)也具有自我增加腐蝕自己的不安情緒的不可思議的傾向。如果這就是戀情，如此堅(jiān)韌、如此持久，那才像一個(gè)年輕人的樣子。清顯卻不是這樣，與其說(shuō)他喜歡美麗的鮮花，不如說(shuō)他更喜歡帶刺的暗淡的花種。聰子深知這一點(diǎn)，也許才播下這顆種子?，F(xiàn)在的清顯除了給這顆種子澆水，等待它發(fā)芽，最終在自己的心田里繁密生長(zhǎng)之外，對(duì)其他任何事情都漠不關(guān)心。他一心一意地培植著不安。——三島由紀(jì)夫《豐饒之?！?/p>
13) 所謂藝術(shù)就是巨大的晚霞，是一個(gè)時(shí)代所有美好事物的燔祭。自古延續(xù)下來(lái)的白晝的理性，被晚霞無(wú)意義地濫施色彩所踐踏。以為會(huì)房屋持續(xù)下去的歷史，也突然意識(shí)到了末日的來(lái)臨。美，橫亙?cè)谌藗兠媲?，把人世間的一切變?yōu)橥絼凇Ｃ慨?dāng)看到晚霞的燦爛輝煌，看到火燒云翻卷奔涌，就覺(jué)得“更美好的未來(lái)”之類(lèi)的囈語(yǔ)黯然失色。呈現(xiàn)在眼前的就是一切，空氣里充滿(mǎn)了色彩的毒素。它預(yù)示著什么即將開(kāi)始呢?什么也沒(méi)有開(kāi)始，只有終結(jié)。——三島由紀(jì)夫《豐饒之?！?/p>
14) 這是時(shí)間在人們的內(nèi)心里演示的令人不可思議的、認(rèn)真的演技。這也是一個(gè)嘗試：不要強(qiáng)行剝落過(guò)去那鍍銀的記憶中一些微妙的謊言上的銹斑，重新演示包括夢(mèng)幻和希望在內(nèi)的整體形象，通過(guò)時(shí)間的演技，努力發(fā)現(xiàn)過(guò)去的自我未曾意識(shí)到的、更深層、也是更本質(zhì)的自我的形象。宛如從遙遠(yuǎn)的山頂眺望曾經(jīng)住過(guò)的村莊一般，即使?fàn)奚粼谀抢锞幼r(shí)非常了解的局部，曾經(jīng)在那里居住過(guò)的意義卻變得更加明確了。居住期間曾讓人苦惱不堪的那個(gè)廣場(chǎng)石鋪路面上的凹坑，現(xiàn)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，水洼中的積水卻輝耀著光芒，竟是那樣美麗無(wú)比。——三島由紀(jì)夫《豐饒之?！?/p>
作家三島由紀(jì)夫豐饒之海中文摘要
《豐饒之?！?《春雪》、《奔馬》、《曉寺》、《天人五衰》)是三島由紀(jì)夫的畢生大作。本論的研究目的在解明三島文學(xué)集大成作品《豐饒之?！返男再|(zhì)。
本論從《豐饒之海》中抽出“夢(mèng)”、“轉(zhuǎn)生”、“死”、“唯識(shí)”四大主題，每一主題用一章來(lái)加以論述。
第一章首先介紹《豐饒之?！分谐霈F(xiàn)的所有的夢(mèng)。這些夢(mèng)個(gè)別在物語(yǔ)中具有怎么樣的功能呢?作品前半與后半呈現(xiàn)出的夢(mèng)的差異性，特別是夢(mèng)的個(gè)數(shù)減少與作夢(mèng)的人由轉(zhuǎn)生者轉(zhuǎn)變成本多繁邦的意義何在?最后再由作品全體來(lái)考察夢(mèng)整體在作品中的功能。
第二章先介紹《豐饒之?！分械霓D(zhuǎn)生。接著試論轉(zhuǎn)生的特征與轉(zhuǎn)生的唯一見(jiàn)證者本多繁邦。轉(zhuǎn)生的特征真的足以證明轉(zhuǎn)生的存在嗎?轉(zhuǎn)生是否為本多的主觀意識(shí)產(chǎn)生的夢(mèng)境呢?接者最后探討轉(zhuǎn)生在作品中的功能。
第三章則是考究《豐饒之海》中的死。首先分析三島由紀(jì)夫的生死觀，找出三島由紀(jì)夫生死觀前后期的差異性。接者對(duì)照比較三島前后期生死觀與松枝清顯、飯沼勛對(duì)死的態(tài)度，并從中發(fā)現(xiàn)其類(lèi)似性。最后，論述在物語(yǔ)后半邁入暮年的本多繁邦在作品中和死的關(guān)聯(lián)。
第四章著眼于佛教的唯識(shí)思想。首先，確認(rèn)本多繁邦理解的唯識(shí)思想為何?接著從唯識(shí)思想的角度分析考察《豐饒之海》結(jié)尾部分構(gòu)想的變化。原本的結(jié)尾構(gòu)想中扮演重大角色的安永透在實(shí)際作品中被如何刻劃描寫(xiě)?實(shí)際的結(jié)尾中綾倉(cāng)聰子和本多的對(duì)話(huà)又具有怎么樣的意義呢?
作家三島由紀(jì)夫語(yǔ)錄
1) 這一夜使小生沖破所有的障礙前行，跑到渺無(wú)人影的曠野去了。那里沒(méi)有藝妓和貴婦人的區(qū)別，沒(méi)有外行和內(nèi)行的區(qū)別，也沒(méi)有未受教育的女人和那伙婦女組織的女人的區(qū)別?？傊磺袇^(qū)別都沒(méi)有了。所謂女人，只不過(guò)是一切愛(ài)撒謊的，具有一身淫肉的小動(dòng)物而已，剩下的都是化妝，剩下的都是衣裳。
2) 在夢(mèng)境迅速吞食掉現(xiàn)實(shí)這一點(diǎn)上，過(guò)去再一次酷似未來(lái)。
3) 頹廢了的純潔，也是世上所有的頹廢中性質(zhì)最?lèi)毫拥念j廢。
4) 所謂潔癖，就是一種受欲望指使的任性。
5) 愛(ài)只能從絕望中產(chǎn)生。精神對(duì)自然，這種對(duì)于不可能理解事物的精神運(yùn)動(dòng)就是愛(ài)。
6) 對(duì)自己來(lái)說(shuō)，唯一的真實(shí)，就是每逢想到無(wú)窮盡和無(wú)意義的死就得到蘇生;看到行將衰落就熾烈地燃燒起來(lái)，光是為著既無(wú)方向又無(wú)歸結(jié)的“感情”而生存下去……
7) 當(dāng)世就是巨大的火葬場(chǎng)，吹打在臉上的盡是炙灼的風(fēng)。
8) 我的意識(shí)，只不過(guò)是錯(cuò)亂的工具。我的操作，只不過(guò)是不確定的胡猜的估量罷了。
9) 你現(xiàn)在正處于向往感動(dòng)的狀態(tài)之中。你的純潔無(wú)垢的心時(shí)時(shí)渴望感動(dòng)，這是一種單純的疾病。你就像一個(gè)長(zhǎng)大了的少年為愛(ài)而愛(ài)一樣，只不過(guò)是為感動(dòng)而感動(dòng)罷了。固定觀念治好了，你的感動(dòng)自然也就煙消云散了。你也很清楚，這世界除了肉感沒(méi)有其他的感動(dòng)。任何思想和觀念，沒(méi)有肉感就無(wú)法感動(dòng)人。人明明為思想的恥部所感動(dòng)，卻偏要像一個(gè)裝腔作勢(shì)的紳士，硬是說(shuō)為思想的帽子所感動(dòng)。
10) 我看到那幀畫(huà)的一剎那，我整個(gè)存在被一種異教式的欣喜所震撼。我的血液在奔騰，我的器官在浮現(xiàn)出怒色。巨大的、行將脹裂的我的這一部分，前所未有地激烈地等待著我的使用，責(zé)怪我的無(wú)知，在憤怒地喘息。我的手不知不覺(jué)地開(kāi)始了不能告訴任何人的動(dòng)作。我感到有一種既陰暗又輝煌的東西，從我的內(nèi)部迅猛地攻了上來(lái)。就在這一瞬間，這種東西伴隨著一陣令人暈眩的酩酊醉意迸發(fā)了出來(lái)。
11) 白蝴蝶在幽暗的杉樹(shù)間忽上忽下地飛著。飛過(guò)因點(diǎn)滴瀉下的陽(yáng)光而閃爍其輝的鳳尾草，朝深處黑門(mén)那邊低回飛去……不知蝴蝶何以飛得如此之低。
12) 不被人理解已經(jīng)成為我唯一的自豪。所以，我也不會(huì)產(chǎn)生要讓自己被理解的、表現(xiàn)的沖動(dòng)。我覺(jué)得命運(yùn)沒(méi)有賦予我任何能醒人耳目的東西。于是我的孤獨(dú)愈發(fā)膨脹，簡(jiǎn)直就像一頭豬。
13) 天人們?cè)絹?lái)越無(wú)視本多的存在。他們下到幾近海岸、砂丘之處，在蒼松下端的枝虬間往來(lái)飛翔。本多于是被眼前變幻多端弄得眼花繚亂，一時(shí)無(wú)法看清全貌。潔白的曼佗羅花連連飄落，簫聲笛聲箜篌聲并天鼓聲四下交響齊鳴。青發(fā)、長(zhǎng)裙、寬袖、肩纏臂繞的絲巾隨風(fēng)飄舞，勢(shì)若江河奔流。冰清玉潔的裸腹忽而蕩至眼前，忽而凌空而起，唯見(jiàn)光潔的交心漸次遠(yuǎn)逝?，摪祖赖碾p臂撩帶璀璨的虹光從眼前一掠而過(guò)，仿佛追尋獵物。就在這一瞬之間，輕舒漫卷的手指和指間懸浮的月輪閃入眼簾。
14) 每個(gè)孩子在少年期為自己的生理感到自卑，在心理上厭惡自己，這並不是疾病，而是自覺(jué)到自己是自己的醫(yī)師。
15) 京都各個(gè)寺院的庭園，是日本人對(duì)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的最明確的宣言。因?yàn)椋徽撨@庭園的結(jié)構(gòu)，還是最具代表的桂離宮賞月臺(tái)的景觀，以及賞花亭對(duì)后面深山幽谷的模仿，都是極端的人工化對(duì)自然的巧妙的摹寫(xiě)，其中包藏著背叛自然的企圖。自然與藝術(shù)作品之間，有著媚俗的隱秘的叛逆之心。藝術(shù)作品對(duì)自然的謀叛，猶如賣(mài)笑女子精神的不貞，陰柔而深切的虛偽，多以媚態(tài)的形式，裝出一幅力圖依偎自然而原封不動(dòng)摹寫(xiě)自然的樣子。
16) 純潔也是這樣啊，你不覺(jué)得嗎?一個(gè)女子不管多么墮落，純潔的青年都可以從她身上體會(huì)到一種純潔的愛(ài)情，但是，一旦青年知道了她是個(gè)極端無(wú)恥的女人，知道了自己那純潔的心象只不過(guò)是自己一廂情愿描繪出來(lái)的世界，他還能夠從她身上體會(huì)到純潔的戀情嗎?假使還能夠的話(huà)，你不覺(jué)得這是非同凡響的嗎?假使能夠把自己心靈的本質(zhì)同客觀世界的本質(zhì)像那樣牢固地結(jié)合在一起，你不覺(jué)得這是非同凡響的嗎?難道這不正是親手掌握了打開(kāi)世界秘密的鑰匙嗎?
17) 金閣處處皆是，而且現(xiàn)實(shí)里看不見(jiàn)。
18) 他自己的光榮和他自己的死亡。一切都是他自己的，好也罷，歹也罷，全都是他自己的。要舍棄掉這些嗎?為了經(jīng)常與郁暗的波濤和長(zhǎng)空云際那崇高的光亮直接交往，卻變得無(wú)法辨認(rèn)那些雖然被抑制住，卻依然在心中扭曲并蠻橫無(wú)禮地亢奮著的最高雅和最卑劣的感情，于是就把這個(gè)功過(guò)是非全都轉(zhuǎn)嫁給了大海，你要舍棄那顯赫的自由嗎?
19) 人的野心就是力求超越俗眾的欲望;而幸福則是爭(zhēng)取和大眾一致的欲求。
20) 阿登再度提起貓時(shí)，貓已經(jīng)不再是貓，一股巨大的力量充斥在他的指尖，一道明快的力之軌跡呈現(xiàn)在他面前，他只需對(duì)著木頭投擲即可，那種感覺(jué)令他覺(jué)得自己十分強(qiáng)大，第二次投擲時(shí)，貓發(fā)出一聲短促而重濁的低鳴，阿登走過(guò)去，如同勘測(cè)一口深井般，想象小貓的身體已經(jīng)陷入死亡之淵。
21) 她有孤高不屈的靈魂，瘋狂的詩(shī)一般的靈魂。
22) 夏天的到來(lái)，比春天更加威脅我的孤獨(dú)。仲夏鞭策著我的肉欲的奔馬，燃盡我的肉體，折磨著我的肉體。
23) 在父母親的對(duì)話(huà)看似談興正濃的時(shí)候，清顯覺(jué)得他們仿佛在舉行某種例行的儀式。這些談話(huà)的內(nèi)容如同按照順序恭恭敬敬地供奉給神社的玉串，連每一片光鮮的楊桐樹(shù)葉都是經(jīng)過(guò)精心挑選的。
24) 所謂純粹，就是把花一般的觀念、帶有薄荷味的含漱藥味一般的觀念，以及在慈母懷抱里撒嬌一般的觀念，直接轉(zhuǎn)化為血的觀念、砍倒邪惡的大刀的觀念、從肩部斜劈下去時(shí)血花飛濺的觀念，以及切腹的觀念。在“櫻花落英繽紛”之時(shí)，血淋淋的尸身隨即化作了飄逸著清香的櫻花。所謂純粹，就是把兩種全然相反的觀念隨心所欲地進(jìn)行轉(zhuǎn)換。因此，純粹就是詩(shī)。
25) 海，是打魚(yú)人的生活場(chǎng)所，它是不斷搖曳著的田地，在敏感的湛藍(lán)的軟土上，呈現(xiàn)的不是稻穗和麥子而是白色的不定形的浪花。
26) 緋紅的湖水被劃破了，陣陣的漣漪就這樣擴(kuò)大了清顯的精神恍惚。深沉的水聲，恍如從咽喉深處發(fā)出的粗獷的聲音。他感到自己十八歲這年秋天某日午后某時(shí)的確是一去不復(fù)返了。
27) 隨著年齡的增長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)變得多種多樣，而且過(guò)去扭曲成無(wú)數(shù)的變形。
28) 他已經(jīng)明白無(wú)誤地屬于邏輯世界。比夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)都更為可靠的，也就是這個(gè)邏輯世界了。
29) 他倒不是要反抗暴風(fēng)雨，而是恰恰相反，就像他的這股靜靜的幸福感，是在與靜靜的大自然的關(guān)聯(lián)中得到確認(rèn)一樣。此刻，他感到自己內(nèi)心對(duì)大自然的這種躁動(dòng)，有著一種無(wú)以名狀的親切感。
30) 他想到海潮的后浪推前浪，想到時(shí)間長(zhǎng)河的流逝，還想到自己終究也會(huì)變老……忽然他難過(guò)得幾乎窒息。他從未渴望過(guò)得到老年的智慧。他總是想著如何才能在年輕時(shí)代就結(jié)束自己的生命而不至于痛苦。這樣一種優(yōu)雅的死，猶如把脫下的華麗的絲綢衣裳亂扔在桌上，不覺(jué)間滑落在黑暗的地板上一樣。
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