演講中的態(tài)勢語言議論文
演講中的態(tài)勢語言議論文
態(tài)勢語言，又稱為無聲語言，是指能在一定程度上表達(dá)演講者的思想感情的圍神、表情、姿態(tài)、動作，也可以說是演講者用動作和表情說話，今天學(xué)習(xí)啦小編給大家分享一篇演講中的態(tài)勢語言議論文，希望對大家有所幫助。
演講中的態(tài)勢語言議論文
人類生來就是富有動作性的。即使是平常談話，姿勢動作也具有相當(dāng)?shù)膬r值。演講者的手、足、口、眼及全身的動作，舉手，投足，啟齒，展眼，或前進(jìn)，或退后，或顰眉，或解頤，都與他演說的內(nèi)容有密切的關(guān)系。德摩西尼甚至說：“演講之秘訣在于姿態(tài)”。我國的教育家陶行知說：“演講能使聾子看得懂，則演講之技精矣。”這些話都是強(qiáng)調(diào)態(tài)勢語言形式的重要作用。
既然態(tài)勢語言如此的重要，那么他到底有哪些組成部分呢?態(tài)勢語言由如下一些基本因素所構(gòu)成。
首先是站姿。一個優(yōu)秀的演說家，他演講的每一個時刻，無論動與不動，都應(yīng)當(dāng)像一尊優(yōu)美的雕像，體現(xiàn)著一種姿態(tài)美，形象美。高爾基贊揚(yáng)列寧的演說時說，“他的演說的和諧、完整、明快和強(qiáng)勁，他站在講臺上的整個形象——簡直就像一件古典藝術(shù)作品：什么都有，然而沒有絲毫多余，沒有任何裝飾，即使有的話，也看不出來，正如臉上的兩只眼睛，手上的五個指頭那樣天生不可缺少似的”。要造成演講者的優(yōu)美姿態(tài)和優(yōu)美形象，首先是如何站的問題。雙腳是全身直立的基礎(chǔ)，許多姿勢均發(fā)源于此.演講者登上講臺，要恰當(dāng)?shù)靥幚砗秒p足和下肢的位置和交勢，保持站相的穩(wěn)定優(yōu)美、舒適自然。站立的姿勢適當(dāng)，演講者會覺得全身輕快，呼吸舒暢，發(fā)聲吐詞流利自然不受阻礙，身體靈活易于旋轉(zhuǎn)，同時還能呈現(xiàn)出一種美的造型來。特別是聽眾的眼睛處于同一水平線上，演講人的雙腳比其它器官更容易被注意。所以，雙腳站得好不好，關(guān)系很大。
光說不練不行，下面就如何站立來說一說，雙腳站立的常見姿式基本上是兩種。
1.“丁”字步
一只腳在前一只腳在后，兩腳之間呈九下度垂直的“丁”字形，兩腿前后交叉距離以不超過一只腳板的長度為宜，演講者全身的力量應(yīng)該集中在前腳上，后腳足跟略微提起。其中，右腳在前，左腳在后的，可稱之謂“右勢丁字形”;左腳在前，右腳在后的，可稱為“左勢丁字形”。這種“丁”字式的站姿多用于表達(dá)強(qiáng)烈感情的典型的演講，有利于激發(fā)聽眾的興趣和感情。在演講過程中，可根據(jù)需要，隨時變換左勢和右勢，比如，要訴諸左方聽眾時，就使用左勢為佳，要訴諸右方聽眾時，則宜運(yùn)用右勢為宜。
運(yùn)用這種姿式需要注意的是，兩腿不宜緊靠在一起，否則會顯得呆板沒精神，兩只腳不要平行地放在一條直線上，因?yàn)殡p腿所構(gòu)成的平面，與前排聽眾的臉恰呈平行狀態(tài)，演講者身體的重力均等地落在兩只腳上，就會形成機(jī)械對稱，失去對比，不僅毫無美感，而且直接影響演講效果;演講者站在臺上錯開雙腳時，不能把人體重量平均地放在兩只腳上，不論在多么短暫的時刻，都要把主要重量放在一只腳上。如果我們從演講考的頸后窩拉一條垂直的線，讓它直拉到腳后跟，那么，人體重心就應(yīng)該在這條線上，而另一只腳僅僅是為了保持這個姿態(tài)的平衡，防止身體左右招晃。除了在特殊需要領(lǐng)斜的姿態(tài)時，身體應(yīng)當(dāng)在承重的那條腿上保持直立，這樣才能給人以美感。
2.“稍息式”
兩腳之中任何一腳略向前跨步，兩腳之間呈七十五度角，腳跟距離在五市寸左右。這種站姿要求兩腳均須直立，全身力量多半集中在后腳，前腳只是輔助，承重較輕。在演講過程中，也可以根據(jù)需要隨時變換左勢或右勢。要改變立式時，只要后腳前進(jìn)一步，變左勢為右勢，或變右勢為左勢即可。“稍息式”的站姿在演講時被廣泛運(yùn)用，說理、達(dá)意、傳知性的演講一般都用此式。
演講者在講臺上作演講，要有一個基本的立足點(diǎn)，但并不是不可走動?？梢愿鶕?jù)演講內(nèi)容的需要向四個方向移動位置。一般說來，向前移步表示積極性的意義，如支持、肯定、堅(jiān)信、進(jìn)取等;向后移則表示消極性的意義，如疑慮、否定、頹喪、退讓等，向左右移動則表示對其一側(cè)聽眾特別的傳情致意等。演講者的移步必須在演講進(jìn)行中密切配合演講內(nèi)容去動作，在演講停頓的時刻不可移動身體，否則就會造成游離性的多余動作，破壞演講的和諧統(tǒng)一性。
其次是眼神，意大利的藝術(shù)大師達(dá)“芬奇在《筆記》中說過：“眼睛是心靈的窗戶。”英國生物學(xué)家達(dá)爾文在《人和動物的表情》一書中，認(rèn)為眼睛的活動和變化是人類情緒的表征。唐朝大詩人李白也有過“實(shí)眼拋春心”的名句。古人的這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，告訴我們?nèi)说难劬κ呛苣軌虮磉_(dá)思想感情的，甚至能夠表達(dá)出用語言難以表達(dá)的極其微妙的思想情感。生活實(shí)際也說明，人的內(nèi)心衷情，胸中隱秘，總是會自覺不自覺地在自己復(fù)雜多變的跟神申流露出來的。
在演講過程中，運(yùn)用眼神來表情達(dá)意能夠起到十分重要的作用。優(yōu)秀的演說家，總是十分重視和善于運(yùn)用眼睛來“說話”，表達(dá)出豐富而多變的思想情感。一個站在講臺上進(jìn)行演講的人，幾乎在整個演講過程中，他的眼睛都把他的思想感情、心理變化、品德、學(xué)識、情操、性格、趣味和審美觀等等毫不掩飾地展現(xiàn)給聽眾。而聽眾也總是要通過演講者的眼神中窺探他的內(nèi)心世界，展開廣闊的聯(lián)想，接受教育。
演講的眼神是多種多樣的，不同的眼神表達(dá)不同的思想感情。對此，古人早有論述：眼神明澈坦蕩，表現(xiàn)著為人正直，心懷博大;眼神狡黠、奸詐，表現(xiàn)著為人虛偽，心胸狹窄;眼光執(zhí)著雄視，表現(xiàn)著為人志懷高遠(yuǎn);眼光浮泛溜動，表觀著為人輕輕薄淺陋;眼光如匣劍出鞘，表現(xiàn)著為人正派敏銳;眼光如蛇蝎蟄伏，表現(xiàn)著為人刁鉆邪惡;眼神堅(jiān)毅，則表現(xiàn)著自強(qiáng)自信;眼神晦衰，則表現(xiàn)著自毀自墮。在演講時，眼神還是演講者啟示、引導(dǎo)聽眾的最好方法之一。在演講過程中，演講者的言辭如奔瀉的江河，一瀉千里，不允許中斷不適宜插進(jìn)來講其它題外的事情。如果場下出現(xiàn)個別聽眾私語或做出有礙于演講的舉動，這時，演講者無須中斷演說高喊一聲“請注意聽”，而只要投過去兩道目光，聽者就會明白演講者的意思，重新集中注意力來聽講，這就收到了“勸止”的作用。演講音還要通過眼睛的察觀色，隨時發(fā)現(xiàn)聽眾的思想情緒、心理變化和聽講的興趣，從而針對情況，采取措施，改變或提高聽眾的情緒和興趣。進(jìn)而言之，聽眾也還可以從演講者的眼神中，體會出演講者內(nèi)心的語言，從中受到潛移默化的教育。
演講中運(yùn)用眼神的方法主要有以下五種。
1.前視法。就是演講者的視線要平直向南而流轉(zhuǎn)，統(tǒng)攝全場聽眾。一般來說視線的落點(diǎn)應(yīng)放在最后一排聽眾的頭頂部位。演講者除特殊需要外，眼睛應(yīng)保持平直向前，注視所有的聽眾。這樣的視線，可以使聽眾感到“他是在向我作演講”，引起注意;也有利于演講者保持端正美好的身態(tài)，觀察聽眾的情緒和變化.有些缺少經(jīng)驗(yàn)的演講者，在作演講時，或每每仰望天花板，或時而俯視地板或忽而環(huán)顧左右，或引目張望門窗以外，這些都是不應(yīng)有的動作。因?yàn)槊恳环N視線都有它的固定意義。例如，視線向上，是傲慢、祈求、思索的表現(xiàn);視線向下，是羞怯、悲傷、悔恨的表現(xiàn);環(huán)顧左右有表示向鄰座征詢的意思，至于眼睛向門窗外看則是演講者情緒不安定、不沉著的表現(xiàn)。但“平直向前”的視線，并不是要一動不動的直視，不是盯住前面的聽忘掉最后一排的聽眾。 2.虛視法.這是演講者觀察時運(yùn)用的一種轉(zhuǎn)換性的目光。所謂虛視就是演講著的眼睛好象看著什么地方，什么聽眾，但實(shí)際上什么也沒有看。這是對演員的一種用眼法的借用，舞臺演員面對觀眾的的眼光常常是這樣虛視的。虛視盡管什么也沒有看在眼里，但它是良好的觀察力的一種過渡，這種眼神可克服演講者分神、緊張的毛病，顯示出彬彬有禮、端莊大方的神態(tài)來，又可以把思想精力集中到講演內(nèi)容上來。
3.環(huán)視法。即有節(jié)奏地或周期地把視線從會場的左方掃到右方，再從右方掃到左方，從前排掃到后誹，從后排掃到前排，不斷地觀察全場，與所有聽眾保持眼睛接觸，增強(qiáng)相互間的感情聯(lián)系。運(yùn)用環(huán)視法要反對眼睛滴溜溜地頻繁亂轉(zhuǎn)，這樣會使聽眾不知所以然感到滑稽可笑，同時。要注意每一個角落都環(huán)顧到，不要冷落了坐在其一角落上的聽眾。
4.點(diǎn)視法。就是有重點(diǎn)地觀察，注視不安靜處或或不注意聽講的聽眾。一般聽眾發(fā)現(xiàn)了演講人的目光，就會觸目知諾，停止騷動、私語。
5.閉目法。這是視線變化的特殊表觀，是一種無方向的視線，無視線的視線。閉目法有它特定的意義和作用。比如當(dāng)演講到英雄人物壯烈就義，演講者和聽眾的情緒極度高漲，心情難以忍受的時刻，或在科學(xué)家經(jīng)過艱苦卓絕的忘我奮戰(zhàn)取得重大突破而激起人們極大的敬佩的時時刻，演講者可以短暫地閉一下眼睛，以表示某種特殊的感情。這一特殊動作，能夠促成聽眾情緒的高度凝聚，深深地沉緬在懷念或敬慕之中。此時的“無視線”可以取得意想不到的收效。有些演講者有一種不良的習(xí)慣，總愛頻繁地眨眼睛，這不僅影響正確的思想感情的表達(dá)，而且也有損于演講者的形象，犯有這種毛病的人必須加以克服。 隨著演講者思想感情的千變?nèi)f化，眼神的變化必定是多種多樣的，有待于演講者細(xì)心體察和匠心處理，不好機(jī)械地作出事前規(guī)定。但有幾點(diǎn)是值得注意的：其一，眼神的變化要有一定的目的，無目的、無必要的眼神變化就會亂意壞情。要力戒那種故弄玄虛，神秘莫測的眼神，因?yàn)檫@種眼神會造成聽眾的迷惑和反感。其二，眼神要同演講的思想感情的變化同步產(chǎn)生和終止。思想感情表達(dá)完畢，相應(yīng)的跟神也要恢復(fù)正常。脫離思想內(nèi)容的眼神會使聽眾產(chǎn)生形不達(dá)意的滑感。其三，要和有聲語言形式、手勢、身姿等密切配合，協(xié)同動作，以求收到更大的效果。孤立的眼神會顯得單調(diào)元力，不能充分實(shí)現(xiàn)傳神達(dá)意的作用。 京劇表演藝術(shù)家程硯秋在談到京劇舞臺表演的“五功四法”時說：“上臺全憑眼”。一個優(yōu)秀的演講者也應(yīng)該有眼神上的藝術(shù)修養(yǎng)，善于用眼睛對聽眾“說話”。
再者演講中的手勢也很重要。演講手勢是演講者在演講時用雙手所做的與有聲語言相配合、相協(xié)調(diào)的種種動作，它是對人類表情達(dá)意所運(yùn)用的種種手勢的系統(tǒng)性的綜臺應(yīng)用。在演講的態(tài)勢語言中，手勢占有最重要的地位，是表現(xiàn)思想感情的最主要手段。生動的有聲語言如果配合恰當(dāng)、優(yōu)美的手勢，就能使演講更富有感染力、說服力和號召力，造成理想的演講效果。*當(dāng)年在延安演講抗戰(zhàn)必勝之路，當(dāng)講到“前途是光明的，道路是曲折的”時，沉靜地向前紀(jì)著，舉起右手掌慢慢地向前方推出。這真是推動歷史前進(jìn)的偉大手勢，造成了極為強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力，成為人們記憶中的一個極難忘、很典型的手勢。
做手勢的總原則是服從內(nèi)容的需要，恰當(dāng)自如，和諧，優(yōu)美。手勢和站姿一樣，也應(yīng)當(dāng)有對比和反襯，避免機(jī)械的對稱。典型的演講藝術(shù)要求演講者雙手不宜同時下垂，因?yàn)槟菢訒o人呆板笨拙、機(jī)械對稱的不美感覺。雙手?jǐn)[放的位置有：一只手放在臀部，另一只于下垂;一只手放在臀部，另一只子放在腹部;一只手放入上衣口袋，另一只手下垂;在感情允許時，一只手插腰，另一只手下垂。當(dāng)然我們在現(xiàn)實(shí)的演講中看到，演講者雙手同時自然下垂仍然是較普通的現(xiàn)象，但要切記無論如何手臂下垂不呆僵直，應(yīng)當(dāng)讓肘和腕微微彎曲，以造成上臂與肘、肘與手之間的對比;或者讓一只手拿件道具.如書刊、扇子等，這樣，一手拿物一手空本身就是一種對比，可以形成一種不對稱美。演講者用一只手做動作叫單式手勢，兩只手同時做動作叫復(fù)式手勢。場合較小、感情平穩(wěn)時宜用單式手勢，場合較大、感情強(qiáng)烈時，宜做復(fù)式手勢。
演講的手勢應(yīng)該自成體系，各具特色，不要求千篇一律，千人一體。在一次演講中，手勢的使用只有恰如其分，而且變化多姿，才能產(chǎn)生良好的作用。但是，各種手勢又都具有它相對固定的含義和作用，一般說來，不同的手勢表現(xiàn)著不同的思想感情。因此，演講者也應(yīng)當(dāng)研究和掌握各種不同手勢的獨(dú)特意義及其使用方法。
1.仰手式，就是把手掌心朝上.拇指張開，食指伸直，其余三指作自然微曲狀態(tài)。這種手勢，或表示歡欣贊美的意思，或表示申請祈求的意思，或表示謙遜誠實(shí)的意思。 2.覆手式，就是把手掌心向下，手指頭的狀態(tài)和仰手式相同。這種手勢有時表示不高興、不愿意的意思，有時表示否認(rèn)、反對的意思，有時表示安撫、許可的意思，有時則用以擬事狀物指示距離、表明高度、模擬在黑暗中摸索動作等。
3.伸指式，包括單獨(dú)伸食指、拇指、小指和幾指并伸幾種情況。單伸食指，余指內(nèi)屈，表示專門指示某人、某事、某意，或者表示指導(dǎo)聽眾特別注意。單伸拇指，余指內(nèi)屈，通常是表示贊許。單伸小指，余指內(nèi)屈，大多表示輕蔑。數(shù)指并伸往往表示數(shù)量、計(jì)數(shù)和對比等。 4.握拳式，就是五指收攏，握緊拳頭。這種手勢，有時表示示威、報(bào)復(fù)，有時表示激動的感情、堅(jiān)決的態(tài)度，有時則是為了增加語言和思想的力量。在演洪中，握拳不宜多用，—定要到感情最集中、了強(qiáng)烈的時候才能偶一為之，用得越少就越能發(fā)揮好的效果。
5.抱掌式，就是雙掌合飽。抱掌高舉時，表示祝頌、祈禱的意思;抱掌低垂，放在前腹時，表示悲怨、失意的意思;抱掌搖動時，表示親友相逢的歡悅之情或惜別之時依依之意。
6.撫身式，即用手撫摸自己身體的其一部分。雙手自摸，是深思之狀;以手撓頭，是奧惱、回想之意;有時以手撫胸，是表示反躬自問，有時手撫傷痛，是表示訴說痛苦。 7.外撤掌式，就是手掌向外側(cè)撤伸，與手臂形成一定角度。這種手勢可以表示三種情態(tài)：憎惡、恐懼和極度驚慌。
以上這些手勢和臀部動作密切結(jié)合，又可形成上舉、下壓、平移等幾類動作，各類動作又可分為雙手式和單手式兩種。一般情況是，表達(dá)積極意義的，如希望、成功、肯定、興奮，手臂動作就向上、向前、向內(nèi);而表達(dá)消極意義的，如批判、蔑視、否定、頹喪、失意等，手臂動作則向下、向后、向外。至于雙手或單手動作及其幅度的大小要根據(jù)演講時的內(nèi)容、情緒而靈活掌握。
每一個手勢的動作過程，都具有三個環(huán)節(jié)，即預(yù)備、發(fā)出、收回。演講者在某一特定的思想情感需要表達(dá)出來的時候，手勢就要預(yù)備起來，一當(dāng)思想情感表達(dá)出口，手勢也要求同時發(fā)出，使某一特定動作燴好落到相應(yīng)的詞語上，這樣才能配合密切.顯得有力。手勢收回時要自然，不露聲色，不引起聽眾的注意。但由于手勢是不斷改變和相互連貫的，所以手勢的收回動件和預(yù)備動作往往是交叉進(jìn)行，合二為一的。當(dāng)手臂伸出做手勢時，無論是哪一個環(huán)節(jié)，哪一種姿式，都應(yīng)該是自然彎曲的。人體的四肢，生來就是有彎曲度的。如果做動作時，手臂不是順乎天然，而是故意伸得筆直，就會顯得僵硬、笨拙，給人不雅觀，不舒適的感覺。
優(yōu)美、合度的手勢怎樣產(chǎn)生呢?有些青年演講者在演講之前就設(shè)計(jì)好各種動作的模式，臨場的時候，機(jī)械地搬用，這樣做效果往往不好。成功的手勢往往不是事先設(shè)計(jì)好的，而是臨場時隨著演講的內(nèi)容、聽眾的情緒和場內(nèi)氣氛，在演講者的感情的支配下，自然表現(xiàn)、即興處理而產(chǎn)生出來的。只有這種出自內(nèi)心、發(fā)乎自然、合乎內(nèi)容的手勢，效果才會是理想的。這又牽涉到演講者的修養(yǎng)問題了。
有的青年演講者雖然也能將手勢和內(nèi)容相配合，但是手的出勢、停勢、收勢的點(diǎn)、力、方向處理得不恰當(dāng)。比如表示果斷的手勢，應(yīng)將右手從胸前直舉胸前上方的最高點(diǎn)，然后直落到最低點(diǎn)。可是有的演講者右手還沒有舉到頭頂，就在半途中草草地落下，這就不能表達(dá)出果斷的感情。有的演講者認(rèn)為，演講的手勢是做比不做好，多做比少做好，于是乎手勢泛濫，兩句一招，三句一式，左揮右舞，大劈大砍，令人眼花繚亂，不知所以。又有些演講者走向另一個極端，當(dāng)他們出現(xiàn)在聽眾面前時，仿佛石人一般站立著，兩手無力地下垂或后背，從頭至尾不更換一個動作。這樣，即使演講辭寫的再好，恐伯也會失去活力，讓聽眾鼓不起精神來。還有的人在演講的前半部分沒有一個手勢，拘謹(jǐn)?shù)煤?，僅在最后一段時間里，連續(xù)不斷地加上手勢，造成前松后緊、前后脫節(jié)的不平衡現(xiàn)象。這些作法都是不可取的。 演講者在手勢運(yùn)用上需要注意以下幾點(diǎn)：其一，手勢要簡潔明了，容易被聽眾看懂和接受，不至于多費(fèi)聽眾的心思去猜度。有人喜歡多用奇怪的手勢，想借此博得聽眾的注意，這樣他的結(jié)果往往適得其反。所以，不需要的、無意義的手勢，應(yīng)當(dāng)完全減省不用。其二、手勢要適宜，與演講的內(nèi)容協(xié)調(diào)、合拍。不適宜的手勢，或者使人感到生硬不快，或者惹得聽眾輕蔑譏笑。在演講過程中，演講者有時急切之中找不到恰當(dāng)?shù)脑~語來表達(dá)特定的思想感情，在這種情況下，也可以用手勢來代替一般找不到的字句，這種適當(dāng)?shù)氖謩?，甚至還是很神、很有力的。其三，手勢需要變換。演講者運(yùn)用手勢不可老是重復(fù)地做某一種手勢。重復(fù)一種手勢，不僅單調(diào)無味，毫無藝術(shù)性可言，而且形不達(dá)意，招致聽眾的厭煩。所以演講者要善于變換他的演講手勢，或用左手，或用右手，或同的兩手并用，使聽眾在得體的富于變化的手勢中得到滿足，在腦海中留下深刻的印象。
有聲語言形式和態(tài)勢語言形式是演講的形式要素的兩個基本方面。這兩個方面珠聯(lián)璧合，有機(jī)統(tǒng)一，才能形成完美的演講形式，很好地完成表達(dá)演講內(nèi)容的任務(wù)。其中，有聲語言形式作用于聽眾的聽覺器官，態(tài)勢語言作用于聽眾的視覺器官，兩種信息同時協(xié)調(diào)地傳遞，就會增強(qiáng)演講內(nèi)容的感染力和說服力，使聽眾在潛移默化中受到教育，收到事半功倍的效果。
當(dāng)然，對態(tài)勢語言作用的限制，不等于對其價值的削弱。而只是規(guī)定了其作用的發(fā)揮必須以為演講整體服務(wù)為前提。然而態(tài)勢語言為演講整體服務(wù)并不是消極被動的，而是有聲語言的積極的、能動的合作者，它不僅可以補(bǔ)充或強(qiáng)化口語表達(dá)的理性內(nèi)容及其感*彩，而且可以起到口語表達(dá)所無法起到的顯現(xiàn)視覺形象的生動、鮮明、具體的直觀作用。演講藝術(shù)所要求的是具有—定語言意義和積極作用的態(tài)勢動作，切不可離開有聲語言的內(nèi)容，去追求形式主義的態(tài)勢“表演”。斯大林說，列寧演講時，“不玩耍半點(diǎn)令人昏眩的手勢”，這是他“比通常‘國會’演講家的演說高出萬倍”的表現(xiàn)之一。
歷代優(yōu)秀演說京都深諳此理，他們的態(tài)勢動作，可說是得心放手，恰到好處，不管做何種演講，出現(xiàn)何種動作，哪怕是意外的非同尋常的動作，也都曲不離譜，不失為美好的態(tài)勢。例如聞一多在作《最后一次講演》中，隨著對發(fā)對派的悲憤激昂的怒斥而做出了“捶擊桌子”的動作。這個舉動雖然屬于演講中不多見的“非常態(tài)”、“過激態(tài)”，但是它并不過份，并不失去自然，因?yàn)檫@是特定的條件決定的。它達(dá)到了與特定的演講理性內(nèi)容和演講者的特定感情的“情”、“理”、“形”三者和諧統(tǒng)一的境界。 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，說了這么多其實(shí)主要還是要靠我們在平時的生活中多找機(jī)會練習(xí)，沒有那個演講家是天生就會演講的，不經(jīng)歷99次的失敗又那會得到這一次的成功，著名演講家李陽在年輕時在演講臺上站一會就要發(fā)抖，經(jīng)過一次次的實(shí)戰(zhàn)練習(xí)，終于造就了現(xiàn)在的瘋狂英語。作為一名大學(xué)生，能夠在眾人面前自信地展示自己，是在將來社會中生存的必要手段，通過一個學(xué)期的演講與口才課，我獲益良多，相信在以后的生活中，我能夠更加自信的面對自己，面對人生。
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