第三部分至“吾有不忘者存”，寫孔子對顏淵的談話，指出“哀莫大于心死，而人死亦次之”，要得不至于“心死”，就得像“日出于東方而入于西極”那樣地“日徂”.下面由學習啦小編給大家介紹哀莫大于心死的典故吧，僅供大家參考。

　　哀莫大于心死的典故

　　田子方侍坐于魏文侯，數(shù)稱溪工。文侯曰：“溪工，子之師邪?”子方曰：“非也，無擇之里人也。稱道數(shù)當故無擇稱之。”文侯曰：“然則子無師邪?”子方曰：“有。”曰：“子之師誰邪?”子方曰：“東郭順子。”文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之?”子方曰：“其為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之!”子方出，文侯儻然，終日不言。召前立臣而語之曰：“遠矣，全德之君子!始吾以圣知之言、仁義之行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，直土埂耳!夫魏真為我累耳!”

　　溫伯雪子適齊，舍于魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心。吾不欲見也。”至于齊，反舍于魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。”出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其仆曰：“每見之客也，必入而嘆，何耶?”曰：“吾固告子矣：中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規(guī)、一成矩，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。”仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言，何邪?”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣!

　　顏淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣!”夫子曰：“回，何謂邪?”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也;夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也;夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也;及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“惡!可不察與!夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規(guī)乎其前。丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與?女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐肆也。吾服，女也甚忘;女服，吾也甚忘。雖然，女奚患焉!雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”

　　哀莫大于心死的典故的語出簡介

　　田子方是篇首的人名。全篇內(nèi)容比較雜，具有隨筆、雜記的特點，不過從一些重要章節(jié)看，主要還是表現(xiàn)虛懷無為、隨應自然、不受外物束縛的思想。

　　全文自然分成長短不一、各不相連的十一個部分，第一部分至“夫魏真為我累耳”，通過田子方與魏文侯的對話，稱贊東郭順子處處循“真”的處世態(tài)度。第二部分至“亦不可以容聲矣”，批評“明乎禮而陋乎知人心”的作法，提倡體道無言的無為態(tài)度。第三部分至“吾有不忘者存”，寫孔子對顏淵的談話，指出“哀莫大于心死，而人死亦次之”，要得不至于“心死”，就得像“日出于東方而入于西極”那樣地“日徂”;所謂“日徂”即每日都隨著變化而推移。第四部分至“吾不知天地之大全也”，借老聃的口表達“至美至樂”的主張，能夠“至美至樂”的人就是“至人”;怎樣才能“至美至樂”呢?那就得“喜怒哀樂不入胸次”而“游心于物之初”。第五部分至“可謂多乎”，寫了一個小寓言，說明有其形不一定有其真，有其真也就不一定拘其形。第六部分至“故足以動人”，指出應當爵祿和死生都“不入于心”。第七部分至“是真畫者也”，寫畫畫并非一定要有畫畫的架勢。第八部分至“彼直以循斯須也”，寫臧丈人無為而治的主張。第九部分至“爾于中也殆矣夫”，以伯昏無人凝神而射作比喻，說明寂志凝神的重要。第十部分至“己愈有”，寫孫叔敖對官爵的得失無動于衷;余下為第十一部分，寫凡國國君對國之存亡無動于衷;兩個故事都說明，不能為任何外物所動，善于自持便能虛懷無己。

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