最早的鐘原本是指中國古代傳統(tǒng)的打擊樂器，形狀扁圓而中空，起源于商朝，多為青銅制，又叫“編鐘”，自佛教傳入中國后，逐漸成為一種宗教法器的代稱，又叫“梵鐘”或“半鐘”原本叫“犍稚”又叫“信鼓”是寺院為報時、集眾而敲擊之用。下面學習啦小編為大家整理了古代樂器鐘相關的知識，希望對大家有用。

　　鐘的產(chǎn)生歷史

　　鐘古代打擊樂器。盛行于青銅時代，這與當時樂律學、聲學和青銅冶鑄技術的高度發(fā)達分不開。由于青銅鐘質(zhì)料堅實和耐腐蝕，至今雖已歷經(jīng)兩三千年，仍能給我們留下古代真實的音響。

　　鐘在古代不僅是樂器，還是地位和權力象征的禮器。王公貴族在朝聘、祭祀等各種儀典、宴饗與日常燕樂中，廣泛使用著鐘樂。

　　鐘的基本形狀

　　據(jù)《世本》、《禮記》、《呂氏春秋》、《山海經(jīng)》等文獻記載，相傳鐘由垂、鼓、延、伶?zhèn)愃欤砻髌錃v史已很久遠。在考古發(fā)現(xiàn)中，有原始形態(tài)的“陶鐘”。河南陜縣廟底溝仰韶文化遺址(前3900—前3000)陶鐘，由細泥紅陶制成，光素無飾，有柄，高約9、徑約5厘米。其肩部兩旁各有小孔與內(nèi)腔相通，也可能是一件可系舌的鈴。陜西長安縣客省莊龍山文化遺址(前2800—前2000)陶鐘，長方形，柄實，形似商代的鐃(《中國音樂史圖鑒》Ⅰ—47至48)。湖北天門石家河青龍泉三期文化遺址(前2400左右)陶鐘，扁圓形，通高5.6、口徑10×7.1厘米。鐘體兩面陰刻獸面紋。頂部正中有透孔，可系舌。也似鈴。上述三件陶制品的腔體橫截面均呈非正圓形，有后世銅制鐘的特點。

　　鐘的詳細介紹

　　“鐘”是佛教的“犍椎”之一，當初僅僅是作為集眾之用的，所以也稱為“信鼓”。—印度在還沒有“鐘”的時期，多半是敲擊木制的犍椎集眾。

　　“鐘”也是報時之器。“鐘”本來只有“梵鐘”和“半鐘”兩種;“梵鐘”就是所謂的“大鐘”，又稱為“釣(吊)鐘、撞鐘、洪鐘、鯨鐘”等等。“半鐘”的體積只有“梵鐘”的一半高度，所以稱為“半鐘”。

　　“鐘”的體積大小，有它一定的標準。古代的大型“梵鐘”，據(jù)廣弘明集第二十八卷記載：京師西明寺(唐高宗敕建，在今陜西省西安市)之“鐘”，用銅一萬斤。又日本京都方廣寺之“鐘”，高一丈五尺，徑九尺二寸，厚九寸二分，重二萬二千貫(一貫為三.七五公斤)。普通的“梵鐘”，高約四.五尺，徑約二尺左右。(上述的尺碼，不知道是不是現(xiàn)今的中國尺寸。)

　　“梵鐘”懸掛在“鐘樓”頂層，“半鐘”則吊在佛堂后門檐下。寺院中置有專司“曉鐘、昏鐘、齋鐘、定鐘”四時鳴鐘的“執(zhí)事僧”—“鐘頭”，按時敲叩。

　　古昔時代，除了已經(jīng)知道印度有“鐘”之外，在當時中國似乎也有“鐘”，只是缺少足資考證的文獻而已。據(jù)廣弘明集第二十八卷說：有“大周二教鐘銘”(周武帝制)、“大唐興善寺鐘銘”、“京都西明寺鐘銘”(唐麟德二年造)。

　　又洛陽伽藍記序有說：“周室京城表里，凡有一千余寺;今日寥落，鐘聲罕聞。”

　　另據(jù)高僧傳第二十九卷：“智興傳”說：“隋大業(yè)五年，興住京師禪定寺，司“時鐘”之役。”

　　又唐代張繼“楓橋夜泊”詩，有“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”之句。入唐求法巡禮行記卷三有“文殊菩薩曾在五臺山鐘樓谷化現(xiàn)“金鐘寶樓”之記事。”

　　根據(jù)以上所引述的許多資料顯示：后周以降，中國歷代人士曾經(jīng)不斷鑄“鐘”。

　　“鐘”對于修道，有大功德。據(jù)敕修清規(guī)法器章說：“大鐘，叢林號令資始也。曉擊則破長夜警睡眠;暮擊則覺昏衢疏冥昧。”又經(jīng)典中說：“洪鐘震響覺群生，聲遍十方無量土。”

　　又增一阿含經(jīng)說：“若打鐘時，一切惡道諸苦，并得停止。”

　　又付法藏傳卷五說：“古月支國王，因與安息國戰(zhàn)，殺人九億。因惡報故，死后化為千頭大魚，劍輪繞身砍頭。隨砍復生，極痛難忍。往求羅漢僧長(常)擊鐘聲，以息其苦。”

　　又高僧傳(智興傳)說：“有一亡者，通夢其妻曰：“我病死，生于地獄，幸賴禪定寺僧智興鳴鐘，響震幽冥，同受苦者，一時解脫。””

　　又大唐西域記卷一說：“迦膩色迦王受惡龍請，建寺鳴鐘，息其嗔心。”

　　俱舍論及佛祖統(tǒng)記(智者傳)也說：“人命將終，聞?chuàng)翮婍嘀?，能生善心，能增正念?rdquo;

　　又只園圖經(jīng)大略說：“只園精舍無常院中，有銀鐘、頗梨鐘(可能是“琉璃鐘”或“水晶鐘”)各四座(臺)。銀鐘放置無常堂內(nèi)，此堂乃病僧所住。僧病垂危，鐘即自鳴，音中宣說：“諸行無常，是生滅法;生滅滅已，寂滅為樂。”僧聞音已，苦惱即除，如入三昧，得生凈土。—銀鐘為忉利天王釋提桓因所造，頗梨鐘則是月宮天子所造。及至佛滅度后，二鐘各自歸還天界。”

　　因為“鐘”有這許多的功德，所以佛教徒應該尊重它。因此，凡是敲鐘的人必先默誦“愿偈”(即“鐘聲偈”)。雜喻經(jīng)“偈”云：“所在聞鐘聲，臥者必須起。”古德也說：“聞鐘臥不起，護法善神嗔;現(xiàn)前減?；?，后世墮蛇身。”

　　敲鐘用的“鐘椎”又稱做“杵”。“鐘”的敲擊板眼，隨著“門派”及“方域”的不同，佛教界沒有統(tǒng)一的規(guī)定。就是常見的“百八鐘”的義解，也是不盡一致的。據(jù)中國的世典群談采余說：“鐘聲晨昏叩一百八聲者，一歲之義也。蓋年有十二月，有二十四氣，又有七十二候，正得此數(shù)。”這個說法乃世俗所杜撰，與佛教無關。又有佛門中人說：“鳴鐘一百八下，以醒一百八煩惱之睡也。”此說也不見經(jīng)傳。

　　鐘的結構

　　敲擊鐘的正鼓部和側(cè)鼓部可發(fā)兩個頻率音，即一鐘有兩個基頻。這兩音一般為大小三度音程。鐘的發(fā)音機制是彎曲板的板振動。由于鐘體特有的合瓦形結構，它產(chǎn)生兩種基頻振動模式。敲擊正鼓部時有六條節(jié)線，位置在四個側(cè)鼓部和兩個銑棱。敲擊側(cè)鼓部時有四條節(jié)線，位置在兩個正鼓部和兩個銑棱。鐘體兩側(cè)的棱在振動中起阻尼和加速衰減的作用，以避免哄鳴聲。同時，兩振動波相互制約，使“哼音”(時間拖延很長的嗡聲)盡快消除。枚也有加速高頻衰減的作用。這種巧妙合理的結構設計，使編鐘成為可以演奏旋律的大型打擊樂器。

　　古人在長期的實踐中掌握了節(jié)線的走向，并利用改變鐘體壁厚的方法在節(jié)線敏感部位調(diào)節(jié)音高。西周鐘內(nèi)壁常見的凹槽和戰(zhàn)國鐘內(nèi)壁常見的凸帶，即為此而設的。鑄鐘要經(jīng)過繁復的工序，音高誤差需控制在0—±5音分之內(nèi)，以保證良好的音質(zhì)。

　　鐘采用分范合鑄法制造。1960年至1963年，山西侯馬村古城東周遺址發(fā)現(xiàn)三千余塊陶范，其中有大量鐘、镈的內(nèi)外范，提供了古代分范合鑄法的物證。青銅鐘的合金成分是錫青銅，并含有少量鉛和其他微量元素?！吨芏Y·考工記》載：“金有六齊，六分其金而錫居其一，謂之鐘鼎之齊”。表明當時鐘的合金比例已規(guī)范化。

　　鐘的歷史

　　春秋中晚期編鐘多為九件一組。在西周鐘的基礎上增鑄了低音徵音和商音。在這兩音為正鼓音時，其側(cè)鼓音調(diào)成大三度的變宮、變徵。從而使整組編鐘的正鼓音構成完整的五聲音階，全部音列可構成六聲或七聲音階。如河南淅川下寺一號墓(春秋楚墓)出土的一組鈕鐘。此時期編鐘，每鐘均發(fā)兩音，一般已不在側(cè)鼓部鑄鳥紋。

　　戰(zhàn)國時期編鐘，除仍有九件一組者外，又出現(xiàn)十三件、十四件的組合。

　　湖北隨縣曾侯乙墓編鐘是迄今發(fā)現(xiàn)最龐大的編鐘，共六十四件。分三層懸掛在曲尺形鐘架上。上層懸掛鈕鐘三組，十九件;中下兩層各懸掛甬鐘三組，四十五件。最小者通高20.4厘米，重2.4公斤;最大者通高153.4厘米，重203.4公斤?？傊亓?500公斤以上。

　　此編鐘音域C—c4，約五個八度。在g—c3的中心音區(qū)內(nèi)構成完整的半音階音列，可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。每件鐘體上都有篆體銘文，共約二千八百字，用以標明各鐘發(fā)音屬于何律(調(diào))的階名及其與楚、晉、齊、周、申等五國或地區(qū)各律(調(diào))的對應關系(參見表二至表四)。鐘架置于墓室的西面和南面，西架長7.48米，高2.65米;南架長3.35米、高2.73米。中下層立柱為六個青銅佩劍武士。全套編鐘氣勢雄偉、場面壯觀。

　　此編鐘的發(fā)現(xiàn)大量彌補了文獻記載的缺失和不足，具有重要的歷史價值和科學價值。它生動地表明了我國春秋戰(zhàn)國時期音樂文化和青銅鑄造工藝所取得的輝煌成就。它是中華民族的瑰寶，在我國和世界考古史、音樂史上都是空前的重大發(fā)現(xiàn)。繼曾侯乙編鐘之后，在湖北隨縣擂鼓墩二號墓又發(fā)現(xiàn)三十六件一組的編鐘。

　　戰(zhàn)國至西漢時期，在我國西南地區(qū)，如云南、廣西、廣東、四川等地遺址中，發(fā)現(xiàn)各種獨具地方特色的雙角鈕形鐘和筒形鐘，它們是西南少數(shù)民族使用的樂器。

　　秦漢時期，周朝以來的禮樂制度徹底崩潰，先秦鐘磐之樂的繁榮局面也結束了，雙音編鐘的制作隨之消失。

　　據(jù)史書記載，秦始皇在咸陽鑄鐘架的立柱“鐘鐻金人十二”，又建“千石之鐘”、“萬石之鐻”。這種巨大的鐘應指朝鐘。它是歷代皇權君威的象征。隨著佛教、道教的興起，東漢之后，寺廟、道觀使用佛鐘(又稱梵鐘)和道鐘。現(xiàn)存年代最早的佛鐘鑄于南北朝時期的陳太建七年(575)，現(xiàn)存日本東京井上源太郎處。唐代以后，巨型佛、道鐘常由皇帝鑄造，如唐長安城(今西安)景龍觀內(nèi)的“景云鐘”、北京大鐘寺內(nèi)，明永樂(1403—1424)年間鑄造的“永樂大鐘”。它們的實際用途是報時打點。永樂大鐘高6.94米、下口直徑3.3米。重量達46.5噸。至今音響圓潤宏亮，可傳至數(shù)十里。鐘體內(nèi)外用工整楷書鑄佛經(jīng)十七種，計二十二萬七千余字。此鐘以其宏亮的聲響、精湛的鑄造工藝和書法藝術馳名中外，有古代“鐘王”之譽。

　　秦漢以后的歷代皇帝為恢復周禮古制，也鑄造雅樂所用的鐘、镈。如南北朝時期，南梁武帝演奏雅樂所用鐘磐達二十六架，五百零四件，均十二律俱備。宋代復古之風尤盛，宋徽宗(1101—1125)時，設置掌管音樂的機構“大晟府”，鑄編鐘十二套，約三百余件，至今，見于著錄和流傳于世的尚有十余件，其形制仿自當時應天府(今河南商丘)出土的春秋時宋國的宋公戌鐘。此器名為鐘，實為镈。現(xiàn)存故宮博物院的大晟蕤賓鐘，通高28厘米、雙龍形繁鈕、平口，鉦、篆、鼓部飾蟠虺紋。正面鉦間銘文“大晟”，背面鉦間銘文“蕤賓”。音高#f1。

　　清代宮廷所用編鐘為十六件一組。懸于兩層鐘架上，每層各懸八件。從倍夷則到應鐘，共十二律加四倍律。

　　民族樂器廠家、科研單位和民族樂團不斷研制和使用仿古編鐘。