在中國(guó)古代，貴族有一些文化是非常值得我們學(xué)習(xí)的，下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了中國(guó)古代貴族文化相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。

　　中國(guó)古代貴族文化

　　說(shuō)傳統(tǒng)貴族，是因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)沒(méi)有貴族，當(dāng)今的中國(guó)只有平民與流氓。雖說(shuō)還有極少數(shù)的人具有貴族精神，可畢竟為數(shù)極少，所以稱(chēng)不上是一個(gè)族群了。下面所說(shuō)的貴族，都是指?jìng)鹘y(tǒng)上的貴族。

　　很難概括出中國(guó)的貴族精神，因?yàn)橹袊?guó)的貴族精神在歷史的長(zhǎng)河中不停地衰變，說(shuō)不清楚哪一個(gè)時(shí)代的貴族精神可以代表中國(guó)的貴族精神?；\統(tǒng)地講，我就用三個(gè)貴族的典范人物作代表，來(lái)表述中國(guó)貴族精神的特質(zhì)。 第一個(gè)典范是屈原，第二個(gè)典范是陶淵明，第三個(gè)典范是曾國(guó)蕃。 這三個(gè)典范所具有的三種精神特質(zhì)，可以概括出中國(guó)貴族精神的衰變。

　　屈原所代表的第一種貴族精神

　　屈原精神代表一種追求卓爾不凡的精神，寧為玉碎不為瓦全的精神。 這種精神代表中國(guó)古代貴族所具有的精神，我們今天讀到屈原的《離騷》，《漁父》等作品，仍能強(qiáng)烈地感受到那種追求卓而不凡的精神。舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。正是這種追求卓而不凡的精神，激勵(lì)那個(gè)時(shí)代的精英勤于求索，勇于求索，為中華民族創(chuàng)造出燦爛輝煌的古文明，中華民族所有的偉大思想幾乎都是創(chuàng)建于那個(gè)時(shí)代。那個(gè)時(shí)代的貴族可以與歐洲同時(shí)代的貴族齊駕并驅(qū)，中國(guó)的古文明不比歐洲的古文明遜色，就是最好的說(shuō)明。

　　追求卓爾不凡的精神是人類(lèi)追求文明的動(dòng)力，正是靠人類(lèi)中一代又一代的精英追求卓爾不凡，帶領(lǐng)人類(lèi)掙脫野蠻，走向文明。

　　寧為玉碎不為瓦全的精神，是一種殉道的精神。這是人類(lèi)高貴的一種精神，當(dāng)自己信仰的道義遭到毀滅，寧愿選擇與道義同時(shí)毀滅，也就是選擇與道義永遠(yuǎn)同在。

　　陶淵明所代表的第二種貴族精神

　　陶淵明精神代表一種不為五斗米折腰的精神，崇尚自由的精神，追求超脫物欲的精神，一種甘于自我放逐的精神。 對(duì)比屈原的精神，陶淵明的精神明顯發(fā)生衰變，不那么強(qiáng)烈地追求卓而不凡，而是傾向崇尚自由;他不認(rèn)同寧為玉碎不為瓦全，然而他堅(jiān)守不為五斗米折腰，維護(hù)自身獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。要恪守不為五斗米折腰，就要抽離體制的羈綁，那無(wú)異于就是自我放逐。在那物質(zhì)極其貧困的年代，自我放逐就要忍受饑寒交迫貧病交加的折磨，時(shí)時(shí)刻刻面臨生死存亡的威逼。豪無(wú)疑問(wèn)，自我放逐須具備無(wú)比的勇氣與忍耐力。選擇自我了結(jié)，只需要一時(shí)的意氣;選擇自我放逐就得忍受無(wú)期的折磨。

　　自我放逐其實(shí)是對(duì)權(quán)勢(shì)的一種蔑視，表現(xiàn)出一種道不同不相為謀，堅(jiān)守自己立場(chǎng)的精神。這是一種固守高貴的精神。其實(shí)，以他們的才華，只要他們?cè)敢馕硗犊?，就可以輕而易舉換來(lái)升官發(fā)財(cái)，享盡榮華富貴。然而，他們寧愿選擇了自我放逐。這是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，更是對(duì)權(quán)勢(shì)的蔑視。

　　自我放逐的精神，在魏晉時(shí)代的竹林七賢身上表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，幾乎到了放浪形骸的境界。對(duì)比屈原那種寧為玉碎不為瓦全的精神，顯然是一種妥協(xié)。然而，這種妥協(xié)并不是他們怕死。他們似乎是故意用放浪形骸的生活方式來(lái)表示對(duì)權(quán)勢(shì)的一種蔑視，視權(quán)勢(shì)如糞土，讓權(quán)貴相形見(jiàn)絀，如骨在喉，寢食不安。這一點(diǎn)從竹林七賢之首的嵇康身上表現(xiàn)的最為突出，他被司馬王朝處以極刑，從容赴死，慷慨以歌，視死如歸，這顯然比屈原的投河自盡表現(xiàn)得更為豪邁。 陶淵明的自我放逐，比起竹林七賢的自我放逐，顯然又退了一步。陶淵明的自我放逐，不再那么強(qiáng)烈地表現(xiàn)出對(duì)權(quán)勢(shì)的蔑視，更多的表現(xiàn)出對(duì)自然的陶醉與對(duì)自由的迷戀。這當(dāng)然是因?yàn)闅埧岬默F(xiàn)實(shí)，逼使陶淵明自削鋒芒，換取封建王朝對(duì)他的容忍。

　　從屈原精神衰變到陶淵明精神，這是封建王朝的殘暴所造成的。秦始皇焚書(shū)坑儒，開(kāi)創(chuàng)了屠殺民族精英的先河，殘酷的現(xiàn)實(shí)逼使追求人格獨(dú)立的精英不得不選擇了自我放逐。

　　自我放逐，是一種無(wú)奈的選擇，更是一種高貴的選擇。面對(duì)腐敗而殘暴的政權(quán)，不愿同流合污而抽身離去，寧愿自我放逐而過(guò)貧困的生活，換取精神上的自由與人格上的尊嚴(yán)。這種自我放逐，成為中國(guó)歷代不甘委身投靠的精英不得不選擇的一種生活方式，這是對(duì)權(quán)勢(shì)的一種蔑視，這是對(duì)高貴品德的固守，這是另類(lèi)的貴族精神。

　　曾國(guó)蕃所代表的第三種貴族精神

　　曾國(guó)蕃精神代表一種追求建功立業(yè)的精神，追求個(gè)人品格完善的精神。

　　這種精神代表中國(guó)歷史后期士大夫的精神，這種精神歸功于孔孟之道的熏陶。孔孟之道的核心是忠孝，一方面造就了士大夫忠于皇權(quán)的奴性，另一方面也造就了士大夫個(gè)人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠犯??？酌现纻€(gè)人品格修煉的核心理念是：格物修身齊家治國(guó)平天下。立功，立德，立言，成為士大夫追求的三種境界。曾國(guó)蕃集三種境界于一身，成為封建士大夫的精神楷模，成為中華民族近代貴族的典范。

　　對(duì)比屈原。屈原的追求是在不受制于既定框架之下的一種不屈的追求，而曾國(guó)蕃的追求則是在既定的框架之下一種自我完善的追求。那是因?yàn)榍瓡r(shí)代孔孟思想還沒(méi)成為一種道，屈原的追求是在思想自由狀態(tài)下的追求，所以他的追求表現(xiàn)出一種豪放的氣度;而曾國(guó)蕃的追求則處于高度的約束之下，不敢逾越雷池半步，依循孔孟之道從細(xì)微處抵達(dá)至高的境界。

　　對(duì)比陶淵明。陶淵明的追求精神是追求個(gè)人精神上的自由，寧愿自我放逐，也不愿為五斗米折腰。陶淵明時(shí)代，雖說(shuō)孔孟之道已經(jīng)被推上霸主的地位，但還沒(méi)有深化到民間，所以陶淵明對(duì)孔孟之道不以為然，在他的心目中，權(quán)力與孔孟之道還不如野地里的菊花，他對(duì)自然的陶醉遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)權(quán)力和物質(zhì)的迷戀。當(dāng)孔孟之道被歷代王朝強(qiáng)化之后，孔孟之道成為中國(guó)人精神的主宰，中國(guó)的士大夫失去了人身的自由，更失去了思想的自由。所以不可能再有屈原類(lèi)的貴族，也難以再有陶淵明類(lèi)的貴族，唯有曾國(guó)蕃類(lèi)的貴族，只能在封建的體制之內(nèi)建功立業(yè)，完善自我了。 三種貴族精神的衰變

　　從追求卓爾不凡，到自我放逐;從自我放逐，到回歸權(quán)勢(shì);這就是中國(guó)歷史上貴族精神的衰變。

　　從屈原的精神衰變到陶淵明的精神，是焚書(shū)坑儒殘酷的現(xiàn)實(shí)，逼使他們放棄了追求卓爾不凡，而選擇了自我放逐，為堅(jiān)守高貴的人格，拒絕向權(quán)勢(shì)委身投靠。這是一種無(wú)奈，也是一種對(duì)權(quán)貴的蔑視，正是這種無(wú)奈與蔑視顯現(xiàn)出他們高貴的人格精神。

　　從陶淵明的精神衰變到曾國(guó)蕃的精神，民族精英不得不向權(quán)勢(shì)低頭，走入封建體制之內(nèi)追求建功立業(yè)，來(lái)完成自己對(duì)世俗權(quán)勢(shì)的追求。這種靠攏，失去了個(gè)人獨(dú)立的思想與人格，但也不乏一大批在體制之內(nèi)追求個(gè)人品格修煉的貴族，比如柳宗元，比如岳飛，比如文天祥。“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神，文天祥《正義歌》所表現(xiàn)出來(lái)的那種鐵肩擔(dān)道義的精神，都是傳統(tǒng)貴族精神的突出表現(xiàn)，他們都是在體制之內(nèi)達(dá)到完善的人格。

　　貴族精神的衰變，實(shí)質(zhì)上削弱了貴族精神的力量，也就局限了中國(guó)歷史上的貴族對(duì)人類(lèi)文明的作為，對(duì)比歐洲的貴族，中國(guó)后期的貴族對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)明顯大為遜色。 與歐洲貴族的對(duì)比

　　歐洲貴族對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)，是顯而易見(jiàn)的。從遠(yuǎn)古的哲學(xué)思想，宗教信仰，道德信念，到中世紀(jì)的文化藝術(shù)，

　　到近代的自然科學(xué)，到現(xiàn)代的民主機(jī)制，人類(lèi)歷史上劃時(shí)代的思想，大多數(shù)都是歐洲貴族創(chuàng)建的。特別是近代的歐洲貴族，創(chuàng)造了君主立憲，《獨(dú)立宣言》，《人權(quán)宣言》，美國(guó)的馬丁路德金創(chuàng)造了《我有一個(gè)夢(mèng)想》，并將這些文明的思想付諸于實(shí)，創(chuàng)造出輝煌的歷史，成為人類(lèi)走向文明的里程碑。

　　中國(guó)的貴族，在秦王朝之前，可以與歐洲的貴族齊駕并驅(qū)，創(chuàng)造出燦爛輝煌的古文明。中國(guó)的古文明并不比歐洲的古文明遜色，就是最好的說(shuō)明。然而秦王朝之后，中國(guó)不再產(chǎn)生任何劃時(shí)代的思想，也就是說(shuō)，中國(guó)的貴族不再對(duì)人類(lèi)的文明做出重大的貢獻(xiàn)。秦王朝之后所有的思想家不過(guò)學(xué)會(huì)了炒冷飯，炒孔孟之道的冷飯，這一碗冷飯長(zhǎng)炒不衰，炒了二千多年，至今還有人靠炒這碗冷飯混成大師。

　　這就是中國(guó)貴族精神的衰落，從屈原追求卓爾不凡的精神，衰變成陶淵明自我放逐的精神，再?gòu)奶諟Y明自我放逐的精神走向回歸依附權(quán)勢(shì)。在殘酷腐敗的體制之內(nèi)，在孔孟之道的框架之下，中國(guó)的精英變成了封建王朝的奴才，不可能再有屈原那種追求卓而不凡的精神，也不會(huì)有陶淵明不為五斗米折腰的精神了。所以后期的士大夫，不可能產(chǎn)生新的偉大思想，只能在孔孟之道所賦予的人格意念上追求完善?？酌现赖乃捻?xiàng)基本原則：非禮莫視，非禮莫聽(tīng)，非禮莫言，非禮莫行。嚴(yán)重地窒息了中國(guó)貴族思想的生命力，注定不可能再對(duì)人類(lèi)文明做出重大的貢獻(xiàn)了。 那么造成中國(guó)貴族精神衰變的根源在哪里呢?在殘暴的政權(quán)背后，是否有更深層的原因呢?

　　導(dǎo)致貴族精衰變的三大因素

　　導(dǎo)致中國(guó)貴族精神衰敗的因素很多，大致可以概括為三大因素：一是政權(quán)的殘暴，二是文化的缺陷，三是缺失一種主導(dǎo)性的宗教信仰。

　　封建專(zhuān)制的殘暴。

　　秦王朝焚書(shū)坑儒開(kāi)創(chuàng)了毀滅人類(lèi)思想的先河，從秦始皇的焚書(shū)坑儒，到漢武帝的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，到宋王朝的反詩(shī)，到明太祖的文字獄，到了清王朝，一個(gè)錯(cuò)別字殺萬(wàn)把人也是等閑事了。一代又一代的殘殺摧殘，是貴族與貴族精神衰變的最直接的原因。秦王朝實(shí)質(zhì)上成為中國(guó)貴族精神衰變的拐點(diǎn)。

　　然而，為什么歐洲的貴族精神能與時(shí)迸進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大，而中國(guó)的貴族精神卻日漸微弱了呢?難道說(shuō)歐洲的封建王朝不殘暴嗎?我想早期的封建王朝殘暴性不會(huì)相去太遠(yuǎn)。我想深層次的根源應(yīng)該是文化。

　　中國(guó)古代貴族生活方式

　　玉食而肥

　　廣廈而居錦衣而立

　　誰(shuí)都得承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，中國(guó)美食如此花團(tuán)錦簇的局面，離不開(kāi)那些承受得起高端消費(fèi)的上層階級(jí)的貢獻(xiàn)，盡管歷史道義者常常將他們的客觀貢獻(xiàn)斥為奢靡。但是將食發(fā)展到美的境界，不是簡(jiǎn)單的幾千年時(shí)間累積可以完成的事，它需要一個(gè)推崇奢侈消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更需要高端消費(fèi)者具備相當(dāng)?shù)奈幕肺缓途窀叨取?/p>

　　在秦漢時(shí)代，美食還只停留在鍋里燉肉的低級(jí)水平，區(qū)別僅僅是官階高的餐桌上多支幾口鍋而已，至于肉燉出多少種花樣還沒(méi)有發(fā)展成為文化。晉朝成為最重要的分水嶺，這是個(gè)花樣百出、離經(jīng)叛道的朝代，貴族們此時(shí)真正覺(jué)醒過(guò)來(lái)，該好好享受自己擁有的特權(quán)了?；实鬯抉R炎到女婿王濟(jì)家做客，對(duì)一道蒸小豬贊嘆不已，王濟(jì)得意地揭開(kāi)謎底，原來(lái)小豬是用人奶喂大的。享受皇帝都未曾擁有的生活并且不需要心存畏懼，給了晉朝富豪一個(gè)寬容的空間。不止王濟(jì)，何曾去皇宮吃飯都是自帶美食，當(dāng)時(shí)的發(fā)酵能力有限，皇帝也只能將就著吃死饅頭疙瘩，但是他何曾卻一定要吃開(kāi)花饅頭，他在飲食上的開(kāi)支達(dá)到每天一萬(wàn)錢(qián)。

　　有著享受才是正道的道德標(biāo)準(zhǔn)打底，兩晉南北朝的菜譜越來(lái)越豐盛，江南有一道名菜叫魚(yú)膾，流傳至今，就是現(xiàn)在的生魚(yú)片，切得薄如蟬翼，蘸點(diǎn)調(diào)料，入口即化。江蘇人張翰到洛陽(yáng)做官，時(shí)時(shí)懷念家鄉(xiāng)魚(yú)膾的美味，經(jīng)過(guò)一番思想斗爭(zhēng)，決定辭官回鄉(xiāng)，只怪魚(yú)膾太美味，否則怎能令一個(gè)官場(chǎng)中人作出如此率性的選擇?生魚(yú)片一直到宋朝，依然得貴族的厚愛(ài)，不過(guò)那時(shí)叫‘水晶膾’，大概因?yàn)榫К撎尥溉缢Ф妹?。宋仁宗喜歡釣魚(yú)，釣上來(lái)就讓人做成水晶膾，賞給近臣一起吃，恩賜的東西也不是隨手取來(lái)就給，總是皇帝認(rèn)為好，大臣們邊吃邊感受皇恩浩蕩，暗下決心繼續(xù)賣(mài)命干活，一道水晶膾讓君臣兩方都感覺(jué)自己成了最大贏家。

　　一場(chǎng)豪門(mén)盛宴講究的是每一個(gè)細(xì)節(jié)，吃得美味與否有時(shí)候并不重要，享受奢華本身帶來(lái)的樂(lè)趣才是盛宴的內(nèi)在精神。明朝宰相嚴(yán)嵩家中的餐具，光筷子就有兩萬(wàn)多雙，材質(zhì)高檔，品種應(yīng)有盡有，金筷、象牙筷、玳?？?、烏木筷、斑竹筷、漆筷等等，當(dāng)然每一場(chǎng)豪門(mén)盛宴的背后一定都有自己珍藏的奢侈展覽，它所帶來(lái)的滿(mǎn)足感也許可以抵擋內(nèi)心很多的虛弱，畢竟他們并非如我們以為的因?yàn)樨?cái)富而一定快樂(lè)。

　　廣廈而居

　　古人喜歡造別墅，那時(shí)買(mǎi)地皮不難，倒是如何將別墅造得有情有調(diào)是更大的問(wèn)題，誰(shuí)也不想花了巨資，卻效果平平。最后落得個(gè)土財(cái)主的名，這個(gè)詞從古到今都是極不受歡迎的。所以，評(píng)價(jià)一個(gè)古人的修養(yǎng)或是窺視他的心靈密碼，就去看看他家的園子。相比第一套住宅，別墅的目的不是為了滿(mǎn)足居住的需求，它能訴說(shuō)太多的內(nèi)容，可以彰顯主人的財(cái)富和貴氣，可以怡情養(yǎng)性，可以逃避官場(chǎng)無(wú)奈，可以寄托人生理想。

　　在晉朝，富甲天下的石崇就有一所別墅，這可能也是中國(guó)記錄最早的別墅了，或者更確切地講是一座地主莊園，名為金谷園，里面有清泉茂林，果樹(shù)竹柏藥草，面積四十頃，羊二百只，還有雞鴨鵝豬，水礁魚(yú)池，這些資產(chǎn)都是讓石崇引以為傲的東西。他自豪地感嘆‘娛目歡心之物備矣’，并且興致勃勃地以東道主的身份主辦過(guò)一次大型文人聚會(huì)，來(lái)的人都身手不凡，大家慷慨賦詩(shī)，石崇將這些詩(shī)歌編訂成冊(cè)為《金谷集》。財(cái)富本來(lái)是無(wú)趣的東西，石崇原本也只是個(gè)奢侈的推崇者，斗富高手，一旦附庸風(fēng)雅，主人頓時(shí)底氣十足，本來(lái)只是財(cái)富象征的別墅也理直氣壯地跟著名垂千古。

　　錦衣而立

　　漢魏時(shí)男人們都戴頭巾，和衣服一樣，頭巾也是基本著裝之一。當(dāng)時(shí)東漢名士郭林宗外出，頭巾被雨水淋濕，一角陷下，可能郭林宗的翩翩風(fēng)度具有引領(lǐng)潮流的潛質(zhì)，也可能這一角搭下來(lái)的頭巾以缺陷美挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)審美觀，不管是巾造就了人，還是人襯托了巾，總之路人覺(jué)得很風(fēng)雅，都學(xué)著他故意將頭巾折出一角。一次小小的意外造就了一個(gè)延續(xù)了許多年的流行風(fēng)潮。這種頭巾在魏晉南北朝名士間很受歡迎，成為他們?cè)L友或聚會(huì)時(shí)首選的飾物。

　　男人最美的年代應(yīng)該在魏晉南北朝，那段歷史深刻地證明了愛(ài)美并不只是女人的專(zhuān)利。翻開(kāi)史籍，凡提到魏晉名士貴族一定要仔細(xì)描繪一下他的外貌，總是外形俊朗，膚色白皙，那時(shí)有美得到現(xiàn)在都常被人提起的超級(jí)大帥哥潘安，有美得被粉絲們看死的衛(wèi)階。王羲之見(jiàn)到杜弘治時(shí)贊嘆：‘面如凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙中人’，這是當(dāng)時(shí)通行的貴族審美標(biāo)準(zhǔn)，所以抹粉熏香是一個(gè)優(yōu)秀男人不能不做的事，出門(mén)之前，名士們一定要抹得面如白玉，熏得香氣撲鼻，然后才信心十足地握著拂塵，找人聊天，只有打扮和聊天才是一天中最重要的事情。不過(guò)幸虧改朝換代了，隋唐之后，男人開(kāi)始更加注重功名的追求和儒學(xué)精神的完善，愛(ài)美慢慢傾斜成為女人的主要功課，貴族的男女分工越來(lái)越明晰，男人承擔(dān)功名利祿，女人除了相夫教子，還有一個(gè)任務(wù)就是將自己打扮得漂漂亮亮。

　　唐代是服飾最為繽紛的年代，皇室和貴族引領(lǐng)起一波一波的流行**，安樂(lè)公主堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)時(shí)裝界的潮流女皇，她有一條百鳥(niǎo)羽毛織成的裙子，史料記載裙子的穿著效果為“正視為一色，傍視為一色，日中為一色，影中為一色。而百鳥(niǎo)之狀皆見(jiàn)”。皇室成員引領(lǐng)的潮流路線(xiàn)，在長(zhǎng)安很快掀起一股旋風(fēng)，王公大臣家的女子也坐不住了，仆人們的工作中又添了重要的一項(xiàng)，就是上山捕漂亮的鳥(niǎo)，一時(shí)之間山林里奇禽異鳥(niǎo)被捕得快要絕跡，朝廷出于環(huán)保需要不得不出面收拾公主惹下的禍，即使這樣也不能禁絕人們對(duì)這種時(shí)裝偷偷摸摸的追逐，愛(ài)美之心本來(lái)就是無(wú)法根除的。

　　唐朝的永樂(lè)公主專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了一個(gè)種植各種香料香花的園圃，其中有二三十種植物是用來(lái)自制胭脂的，作為一個(gè)地位尊貴的胭脂DIY愛(ài)好者，永樂(lè)公主和她的姑姑安樂(lè)公主一樣很快將自己的影響力輻射到民間，那時(shí)候大戶(hù)人家的女孩子們躲在深閨里，閑得無(wú)聊又心思活躍，也只能和姐姐妹妹們討論了女紅，再研究胭脂，只是可惜，再美的容顏也只能自己欣賞。

　　明朝大學(xué)士張居正生活也很講究，當(dāng)他還是皇帝最尊敬和信賴(lài)的先生時(shí)，每天早晚都要抹香脂，他經(jīng)過(guò)的地方都會(huì)香氣繚繞，衣服每天都要換一套，他曾經(jīng)在接待一個(gè)客人的時(shí)間段里，換過(guò)四套衣服，此人給歷史留下了太多耐人尋味的故事，史上最令人矚目的出行工具當(dāng)屬他的轎子。轎子是由32人抬的，里面裝修豪華精致，前有會(huì)客室，后有臥室，還有回廊，里面侍立兩個(gè)小童焚香揮扇。那時(shí)候他誰(shuí)都不需畏懼，他的生活里有著權(quán)力與財(cái)富造就的奢華，有著文人自古風(fēng)流的天性，有這些光環(huán)的掩護(hù)，即使專(zhuān)權(quán)行事也高雅起來(lái)。”⑷

　　如此奢華、精致的生活是靠等級(jí)制度維系的，只有達(dá)到了貴族的等級(jí)，才配享用頂級(jí)的奢華，其他的人既沒(méi)有資格，也不會(huì)有那么大的財(cái)力來(lái)用于個(gè)人的如此的消費(fèi)。

　　為了保證少量的貴族們的頂級(jí)，為貴族們提供奢侈品的作坊一般都是官有的，是專(zhuān)門(mén)為皇家和貴族提供產(chǎn)品的，也只有他們配享用而且有能力享用這樣的生活。

　　奢侈與**是伴生的，中國(guó)古代貴族生活是奢侈的，同時(shí)也是**的。

　　“例如燕王劉定與文康王姬發(fā)生**情，并生子;又奪弟妻為姬，并與子女三人**。趙太子且復(fù)與胞姊**。江都王劉建令人與**生子，并令宮人裸而踞地，與羝羊及**合。齊王終古使所愛(ài)奴與婢及諸妾交，或白晝裸伏與犬馬交接以為樂(lè)事。還有**的，如《晉書(shū)·平原王干傳》：‘干前后愛(ài)妾死，即斂，輒不釘棺，置后空屋中，數(shù)日一發(fā)視或行**穢，須其尸壞，乃葬。’《魏書(shū)·咸陽(yáng)王禧傳》：‘禧性矯奢，**財(cái)色，姬妾數(shù)十，意尚不已，衣被繡綺，車(chē)乘鮮麗。猶遠(yuǎn)有簡(jiǎn)聘，以姿其情，由是昧求貨賂，奴婢數(shù)千，田業(yè)鹽鐵，偏于遠(yuǎn)近。’《宋書(shū)•南郡王義宣傳》：‘義宣多蓄嬪媵，后房千余，尼韞數(shù)百，男女三千人，崇飾綺麗，費(fèi)用殷廣。’

　　在東漢后期，外戚與宦官爭(zhēng)相專(zhuān)權(quán)，政治腐敗，**侈之風(fēng)更甚。如漢桓帝時(shí)的外戚梁冀把持朝政十多年，‘大起第舍’、‘廣開(kāi)園囿’，并掠取良家女子幾千人以供**樂(lè)。當(dāng)他乘車(chē)出游時(shí)，都有成群結(jié)隊(duì)的倡伎婢妾緊隨車(chē)后，鳴鐘吹管，歌酣竟路。公元159年，桓帝與宦官單超、左悺、具瑗、徐璜、唐衡合謀，殺了梁氏滿(mǎn)門(mén)老少，而單超等五人也于同日封侯。這五人中除單超早死外，其他四人的驕奢**佚也毫不亞于梁冀。他們是宦官，已無(wú)性功能，但也‘多取良人美人，以為姬妾，皆珍飾華侈，擬則宮人’。漢靈帝時(shí)，大竇武也曾‘多取掖庭宮人作樂(lè)飲宴，旬月之間，貲財(cái)億計(jì)’。

　　在封建帝王大肆**女性的同時(shí)，他們的妻妾也往往大搞**活動(dòng)，宮闈丑聞層出不窮，這正如恩格斯所指出的：‘隨著個(gè)體婚制，出現(xiàn)了兩種經(jīng)常性的、以前所不知道的特有的社會(huì)人物：妻子的經(jīng)常的情人和戴綠帽子的丈夫。’‘丈夫方面是大肆實(shí)行雜婚，妻子方面是大肆通**。’這種情況，在封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部真是達(dá)到了頂點(diǎn)。

　　例如，統(tǒng)一中國(guó)的一代梟雄秦始皇，其母和呂不韋私通，還不滿(mǎn)足，呂不韋又為她找到一個(gè)**碩大的名叫嫪?dú)钡哪凶?，讓他拔去須眉、冒充宦者而得侍太后?lsquo;太后私與通，絕愛(ài)之，有身，太后恐人知之，詐卜當(dāng)避時(shí)，徙宮居雍，……生子二人，皆匿之。’后來(lái)嫪?dú)焙退c太后生的兩個(gè)孩子都被秦始皇殺了。相傳秦始皇的母親本來(lái)是呂不韋的妾，懷孕后，呂把她獻(xiàn)給秦始皇的父親秦莊襄王的。

　　被漢成帝立為皇后的趙飛燕是個(gè)歷史上有名的**蕩女性。她在進(jìn)宮前就和鄰居的一個(gè)羽林射鳥(niǎo)者私通，入宮后居然偽裝**瞞過(guò)了皇帝而得寵，后來(lái)又和她的妹妹合德和宮奴燕赤鳳私通。以后越搞越不像話(huà)，她未生孩子，為了保持將來(lái)地位的鞏固，以禱神為名，別開(kāi)一室，除了左右侍妾以外，任何人不能進(jìn)入，而用小牛車(chē)載少年男子，裝扮成女子進(jìn)宮通**。‘日以十?dāng)?shù)，無(wú)時(shí)休息，有疲怠者，輒代之’。每天要和十個(gè)以上的年輕男子通**，這真是駭人聽(tīng)聞。

　　西晉惠帝時(shí)的賈皇后也絲毫不亞于趙飛燕。她為了滿(mǎn)足**，和許多男子通**，可是又怕走漏風(fēng)聲，有損名譽(yù)，就將伴寢男子一一殺以滅口。有個(gè)洛南小吏，長(zhǎng)得很漂亮，賈后和他私通，送給他一些財(cái)物。后來(lái)這些財(cái)物被別人發(fā)現(xiàn)了，認(rèn)為這些東西不尋常，可能是偷盜所得，于是通過(guò)官府追究。小吏辯解說(shuō)：‘先行逢一老嫗，說(shuō)家有疾病，師卜云宜得城南少年壓之，欲暫相煩，必有重報(bào)。于是隨去，上車(chē)下帷，納簏箱中。行可十余里，過(guò)六七門(mén)限，開(kāi)箱簏，忽見(jiàn)樓闕好屋。問(wèn)此是何處，云是天上，即以香湯見(jiàn)浴，好衣美食將入，見(jiàn)一婦人，年可三十五六，短形青黑色，眉后有疵。見(jiàn)留數(shù)夕，共寢歡宴，臨出贈(zèng)此眾物。’這時(shí)，賈后已臭名遠(yuǎn)揚(yáng)了，人們聽(tīng)小吏這一說(shuō)，知道這又是賈后**的花樣，都慚笑而去。這個(gè)小吏因?yàn)榈玫劫Z后的寵愛(ài)，后來(lái)竟沒(méi)有被殺。

　　南北朝時(shí)劉宋有個(gè)山陰公主，不甘寂寞，在**方面也要和男子比一比。有一次，她對(duì)前廢帝劉子業(yè)說(shuō)：“妾與陛下，雖男女有殊，俱托體先帝。陛下六宮萬(wàn)數(shù)，而妾惟駙馬一人，事不均平，一何至此!”劉子業(yè)聽(tīng)了這番話(huà)，只好答應(yīng)她的要求，讓她任意挑選了30名年輕英俊的男子，養(yǎng)在后宮，供她發(fā)泄**。對(duì)于這件事，古人是認(rèn)為匪夷所思，**已極;但是從人們今天的觀念看來(lái)，這山陰公主似乎有些追求男女平等、爭(zhēng)取女子的性權(quán)利和‘性解放’、‘性自由’的味道。

　　此外，如這一時(shí)期的郁林王何妃、梁元帝徐妃、北齊武成皇后胡氏、魏靈太后等的**行，歷史都有記載。有個(gè)叫楊白花的人，容貌雄偉，魏靈太后逼他私通，他懼禍，更改名字投奔梁國(guó)。魏靈太后追思他，作了《楊白花》歌，叫宮人唱它，歌詞是：‘陽(yáng)春二三月，楊柳齊作花。春風(fēng)一夜入閨闥，楊花飄落落南家。含情出戶(hù)腳無(wú)力，拾得楊花淚沾臆。秋去春來(lái)雙燕子，愿銜楊花入窠里。’此事是**是雅，有待分析了。