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古印度天文學(xué)有哪些內(nèi)容

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  印度是世界文明古國之一,印度的天文學(xué)起源很早,由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,印度很早就創(chuàng)立了自己的陰陽歷。例如在《梨俱吠陀》中就有十三月的記載。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古印度天文學(xué)有哪些內(nèi)容,希望你喜歡。

  古印度天文學(xué)的基本內(nèi)容

  古印度歷法的劃分方法

  《鷓鴣氏梵書》將一年分為春、熱、雨、秋、寒、冬六季;還有一種

  古印度天文學(xué)

  分法是將一年分為冬、夏、雨三季?!稅圻_羅氏梵書》記載,一年為360

  日,十二個月,一個月為30日。但實際上,月亮運行一周不足30日,所以

  有的月份實際不足30日,印度人稱為消失一個日期。大約一年要消失五個

  日期,但習(xí)慣上仍稱一年360日。

  印度古代還有其他多種歷日制度,彼此很不一致。在印度歷法中還有

  望終月和朔終月的區(qū)別,望終月是從月圓到下一次月圓為一個月;朔終月

  以日月合朔到下一個合朔為一個月。兩種歷法并存,前者更為流行。

  印度月份的名稱以月圓時所在的星宿來命名。對于年的長度則用觀察

  恒星的偕日出來決定?!斗屯又Ч?jié)錄—天文篇》已發(fā)明用諧調(diào)周期來調(diào)整年、月、日的關(guān)系。一個周期為五年,1830日,62個朔望月。一個周期內(nèi)置兩個閏月。一朔望月為29.516日,一年為366日。公元一世紀以前大約一直使用這種粗疏的歷法。

  為了研究太陽、月亮的運動,印度有二十七宿的劃分方法。它是將黃道分成二十七等分,稱為“納沙特拉”,意為“月站”。二十七宿的全部名稱最早出現(xiàn)在《鷓鴣氏梵書》。當時以昴宿為第一宿。在史詩《摩訶婆羅多》里則以牛郎星為第一宿。后來又改以白羊座β星為第一宿。這個體系一直沿用到晚近。

  印度二十七宿的劃分方法是等分的,但各宿的起點并不正好有較亮的星,于是他們就選擇該宿范圍內(nèi)最高的一顆星作為聯(lián)絡(luò)星,每個宿都以聯(lián)絡(luò)星星名命名。印度也有二十八宿的劃分方法,增加的一宿位于人馬座α和天鷹座α間,名為“阿皮季德”梵文意為“麥粒”宿。

  古印度天文學(xué)的發(fā)展

  印度上古文獻全無年代的記載,要確切地斷代是困難的。因此人們往往借助于天象資料研究歷史年代。有人將吠陀定在公元前2500年左右,將梵書定在公元前十二世紀,將《吠陀支節(jié)錄—天文篇》定在梵書之后。但也有人把它們推遲到公元前五世紀前后。

  在一個相當長的時期內(nèi),佛教在印度傳播很廣,佛經(jīng)中表述的傳統(tǒng)宇宙觀念,與中國古代的蓋天說較為接近。須彌山為天地的正中央。日月環(huán)繞須彌山運動而不入地下,日繞行一周為一晝夜。

  在以后的一個相當長的時期內(nèi),印度天文學(xué)基本上沒有得到發(fā)展。在笈多王朝時期(公元四、五世紀),佛教衰落而印度教興起,希臘天文學(xué)傳入印度,天文學(xué)開始蓬勃發(fā)展,出現(xiàn)了印度著名的天文學(xué)家阿耶波多。

  他的主要天文著作是《阿耶波提亞》。他的書中也有類似中國古代計算上元積年的方法。他計算了日月五星以及黃白道的升交點和降交點的運動,討論了日月五星的最遲點及其遲速運動,有推算日月食的方法。

  在阿耶波多以后,出現(xiàn)了天文學(xué)家伐羅訶密希羅,他的主要著作《五大歷數(shù)全書匯編》,幾乎匯集了當時印度天文學(xué)的全部精華,全面介紹了在他以前的各種歷法。編入書中的五種歷法以《蘇利亞歷數(shù)書》最為著名。在該書中引進了一些新的概念,如太陽、月球的地平視差,遠日點的移動,本輪等,并且介紹了太陽、月球和地球的直徑推算方法。該書成為印度歷法的范本,一直沿用至近代。

  不過伐羅訶密希羅時代的《蘇利亞歷數(shù)書》的數(shù)據(jù)尚不精密,后世曾不斷進行修改補充,現(xiàn)存的《蘇利亞歷數(shù)書》中的數(shù)據(jù),大約是公元十二世紀修訂的。此外,從這些歷數(shù)書中得知,當時的印度歷法大都是使用恒星年而不是回歸年,這個特點一直保持到近代。

  中國唐朝的《開元占經(jīng)》中譯載有天竺《九執(zhí)歷》,它是當時(公元七世紀前后)較為先進的印度歷法。日月五星加羅暖和計都,合稱九曜,九執(zhí)的名稱來源于此。羅暖和計都是印度天文學(xué)家假想的兩個看不見的天體,實指黃、白道相交的升交點和降交點?!毒艌?zhí)歷》有推算日月運行和交食預(yù)報等方法,歷元起自春分朔日夜半。

  它將周天分為360度,1度分為60分,又將一晝夜分為60刻,每刻60分。它用十九年七閏法。恒星年為365.2762日。朔望月為29.530583日?!毒艌?zhí)歷》用本輪均輪系統(tǒng)推算日月的不均勻運動,計算時使用三角函數(shù)的方法?!毒艌?zhí)歷》的遠日點定在夏至點前10度。

  公元十二世紀,印度出現(xiàn)了天文學(xué)家帕斯卡爾,他的重要天文著作《歷數(shù)精粹》對印度天文學(xué)的發(fā)展影響很深。他提出了自己的宇宙理論,認為地球居于宇宙之中,靠自力固定于空中;認為地球上有七重氣,分別推動月球、太陽和星體運動。他還提出天體視直徑的變化是由于它們到地球的距離變化造成的,并且認識到地球具有引力。

  印度天文學(xué)在歷法計算和宇宙理論上自具特色,但不重視對天體的實際觀測,因而忽視天文儀器的使用和制造。在一個很長的時期內(nèi)僅有平板日晷和圭表等簡單儀器。直到十八世紀才由賈伊·辛格二世在德里等地建立了天文臺,置有十幾件巨型灰石或金屬結(jié)構(gòu)的天文儀器。

  古印度天文學(xué)的相關(guān)介紹

  印度是世界文明古國之一,印度的天文學(xué)起源很早,由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,印度很早就創(chuàng)立了自己的陰陽歷。例如在《梨俱吠陀》中就有十三月的記載。

  《鷓鴣氏梵書》將一年分為春、熱、雨、秋、寒、冬六季;還有一種分法是將一年分為冬、夏、雨三季?!稅圻_羅氏梵書》記載,一年為360日,十二個月,一個月為30日。但實際上,月亮運行一周不足30日,所以有的月份實際不足30日,印度人稱為消失一個日期。大約一年要消失五個日期,但習(xí)慣上仍稱一年360日。

  印度古代還有其他多種歷日制度,彼此很不一致。在印度歷法中還有望終月和朔終月的區(qū)別,望終月是從月圓到下一次月圓為一個月;朔終月以日月合朔到下一個合朔為一個月。兩種歷法并存,前者更為流行。

  印度月份的名稱以月圓時所在的星宿來命名。對于年的長度則用觀察恒星的偕日出來決定?!斗屯又Ч?jié)錄—天文篇》已發(fā)明用諧調(diào)周期來調(diào)整年、月、日的關(guān)系。一個周期為五年,1830日,62個朔望月。一個周期內(nèi)置兩個閏月。一朔望月為29.516日,一年為366日。公元一世紀以前大約一直使用這種粗疏的歷法。

  為了研究太陽、月亮的運動,印度有二十七宿的劃分方法。它是將黃道分成二十七等分,稱為“納沙特拉”,意為“月站”。二十七宿的全部名稱最早出現(xiàn)在《鷓鴣氏梵書》。當時以昴宿為第一宿。在史詩《摩訶婆羅多》里則以牛郎星為第一宿。后來又改以白羊座β星為第一宿。這個體系一直沿用到晚近。

  印度二十七宿的劃分方法是等分的,但各宿的起點并不正好有較亮的星,于是他們就選擇該宿范圍內(nèi)最高的一顆星作為聯(lián)絡(luò)星,每個宿都以聯(lián)絡(luò)星星名命名。印度也有二十八宿的劃分方法,增加的一宿位于人馬座α和天鷹座α間,名為“阿皮季德”梵文意為“麥粒”宿。

  印度上古文獻全無年代的記載,要確切地斷代是困難的。因此人們往往借助于天象資料研究歷史年代。有人將吠陀定在公元前2500年左右,將梵書定在公元前十二世紀,將《吠陀支節(jié)錄—天文篇》定在梵書之后。但也有人把它們推遲到公元前五世紀前后。

  在一個相當長的時期內(nèi),佛教在印度傳播很廣,佛經(jīng)中表述的傳統(tǒng)宇宙觀念,與中國古代的蓋天說較為接近。須彌山為天地的正中央。日月環(huán)繞須彌山運動而不入地下,日繞行一周為一晝夜。

  在以后的一個相當長的時期內(nèi),印度天文學(xué)基本上沒有得到發(fā)展。在笈多王朝時期(公元四、五世紀),佛教衰落而印度教興起,希臘天文學(xué)傳入印度,天文學(xué)開始蓬勃發(fā)展,出現(xiàn)了印度著名的天文學(xué)家阿耶波多。

  他的主要天文著作是《阿耶波提亞》。他的書中也有類似中國古代計算上元積年的方法。他計算了日月五星以及黃白道的升交點和降交點的運動,討論了日月五星的最遲點及其遲速運動,有推算日月食的方法。

  在阿耶波多以后,出現(xiàn)了天文學(xué)家伐羅訶密希羅,他的主要著作《五大歷數(shù)全書匯編》,幾乎匯集了當時印度天文學(xué)的全部精華,全面介紹了在他以前的各種歷法。編入書中的五種歷法以《蘇利亞歷數(shù)書》最為著名。在該書中引進了一些新的概念,如太陽、月球的地平視差,遠日點的移動,本輪等,并且介紹了太陽、月球和地球的直徑推算方法。該書成為印度歷法的范本,一直沿用至近代。

  不過伐羅訶密希羅時代的《蘇利亞歷數(shù)書》的數(shù)據(jù)尚不精密,后世曾不斷進行修改補充,現(xiàn)存的《蘇利亞歷數(shù)書》中的數(shù)據(jù),大約是公元十二世紀修訂的。此外,從這些歷數(shù)書中得知,當時的印度歷法大都是使用恒星年而不是回歸年,這個特點一直保持到近代。

  中國唐朝的《開元占經(jīng)》中譯載有天竺《九執(zhí)歷》,它是當時(公元七世紀前后)較為先進的印度歷法。日月五星加羅暖和計都,合稱九曜,九執(zhí)的名稱來源于此。羅暖和計都是印度天文學(xué)家假想的兩個看不見的天體,實指黃、白道相交的升交點和降交點?!毒艌?zhí)歷》有推算日月運行和交食預(yù)報等方法,歷元起自春分朔日夜半。

  它將周天分為360度,1度分為60分,又將一晝夜分為60刻,每刻60分。它用十九年七閏法。恒星年為365.2762日。朔望月為29.530583日?!毒艌?zhí)歷》用本輪均輪系統(tǒng)推算日月的不均勻運動,計算時使用三角函數(shù)的方法?!毒艌?zhí)歷》的遠日點定在夏至點前10度。

  公元十二世紀,印度出現(xiàn)了天文學(xué)家帕斯卡爾,他的重要天文著作《歷數(shù)精粹》對印度天文學(xué)的發(fā)展影響很深。他提出了自己的宇宙理論,認為地球居于宇宙之中,靠自力固定于空中;認為地球上有七重氣,分別推動月球、太陽和星體運動。他還提出天體視直徑的變化是由于它們到地球的距離變化造成的,并且認識到地球具有引力。

  印度天文學(xué)在歷法計算和宇宙理論上自具特色,但不重視對天體的實際觀測,因而忽視天文儀器的使用和制造。在一個很長的時期內(nèi)僅有平板日晷和圭表等簡單儀器。直到十八世紀才由賈伊·辛格二世在德里等地建立了天文臺,置有十幾件巨型灰石或金屬結(jié)構(gòu)的天文儀器。

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古印度天文學(xué)有哪些內(nèi)容

印度是世界文明古國之一,印度的天文學(xué)起源很早,由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,印度很早就創(chuàng)立了自己的陰陽歷。例如在《梨俱吠陀》中就有十三月的記載。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古印度天文學(xué)有哪些內(nèi)容,希望你喜歡。 古印度天文學(xué)的基本內(nèi)容 古印度歷法的劃
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