印度舍衛(wèi)國(guó)的詳細(xì)介紹
舍衛(wèi)國(guó)為中印度古王國(guó)名。在今印度北方邦北部,拉普底河南岸。佛教史上著名的祇園精舍所在地。有關(guān)這個(gè)古國(guó)大家的了解有多少呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的印度舍衛(wèi)國(guó)的詳細(xì)介紹，希望大家喜歡!
印度舍衛(wèi)國(guó)綜述
舍衛(wèi)，梵名S/ra^vasti^，巴利名Sa^vatthi^。為中印度古王國(guó)名。又作舍婆提國(guó)、室羅伐國(guó)、尸羅跋提國(guó)、舍啰婆悉帝國(guó)。意譯聞物、聞?wù)摺o(wú)物不有、多有、豐德、好道。又以此城多出名人，多產(chǎn)勝物，故稱聞物國(guó)。本為北憍薩羅國(guó)(梵Uttara-Kos/ala^)之都城名，為別于南憍薩羅國(guó)(梵Daks!in!a-Kos/ala^)，故以都城代稱。
關(guān)于舍衛(wèi)國(guó)名稱之由來(lái)有數(shù)種說(shuō)法，如毗濕奴富蘭那(梵Vis!n!u-pura^n!a)所載，該都城之創(chuàng)建人為日種王(梵S/ra^vasta)。另如南方佛教所傳，有人問(wèn)：‘此城有何種貨物?(巴kimbhan!d!am!Atthi)’城中之人則答：‘無(wú)物不有。(巴sabbam!Atthi)’又梵語(yǔ)s/rava,s/ravas系耳、聞、好名聞之意，后轉(zhuǎn)釋為舍衛(wèi)國(guó)之名。
佛陀在世時(shí)，波斯匿王統(tǒng)治此國(guó)。據(jù)分別功德論卷二載，佛陀于舍衛(wèi)國(guó)前后居止二十五年，較住于其他諸國(guó)長(zhǎng)久，由于此國(guó)最妙、多珍奇，人民知義理;而祇洹精舍特有神驗(yàn)，當(dāng)眾僧講集時(shí)，有獼猴數(shù)千前來(lái)，在左右觀聽(tīng)，寂靜無(wú)聲，諸飛鳥(niǎo)亦普皆來(lái)集;以此國(guó)多仁慈，故異類影附。大智度論卷三載，舍衛(wèi)城為佛出生地，為報(bào)生地之恩，故多住此。諸經(jīng)典中，常見(jiàn)其名，且阿含部之諸經(jīng)、賢劫經(jīng)、彌勒下生經(jīng)、彌勒上生經(jīng)、大寶積經(jīng)郁伽長(zhǎng)者會(huì)等諸會(huì)，阿彌陀經(jīng)、文殊般若經(jīng)、金剛般若經(jīng)等皆于此處說(shuō)。
佛在世時(shí)，舍衛(wèi)國(guó)有九億之家，然至西元五世紀(jì)初，法顯至此地巡禮時(shí)，已頗荒廢，再經(jīng)二百年，玄奘經(jīng)此地時(shí)，更為荒蕪。如城內(nèi)原有勝軍王所建大法堂、缽邏阇底精舍、須達(dá)長(zhǎng)者故宅、指鬘外道悔改證果之處等遺址;城外則有祇園精舍、佛陀為病比丘看病處、舍利弗目連競(jìng)神通處、外道殺淫女謗佛處、提婆達(dá)多陷入地獄大坑、群盜得眼林，及城外西北約十八公里處之迦葉佛本生地等遺址，種種圣跡皆成廢墟。
有關(guān)此國(guó)之位置，據(jù)英國(guó)考古學(xué)家康林罕(A.Cunningham)推定，近于尼泊爾之奧都(Oudh，古稱沙只，巴sa^keta)，北方約九十余公里處，即拉布提河(Rapti)左岸之沙赫瑪赫(SahetMahet)地方。因近年在該處發(fā)掘銘刻有s/ra^vasti^之巨大佛像、大唐西域記卷六所說(shuō)周長(zhǎng)約五公里之城壁，及記述布施祇園精舍田地之銅板等，足資證明此處即舍衛(wèi)國(guó)故址之地。[雜阿含經(jīng)卷二十三、中阿含卷五十五持齋經(jīng)、長(zhǎng)阿含經(jīng)卷三、增一阿含經(jīng)卷四十九、十二游經(jīng)、四分律卷五十、摩訶僧祇律卷八、阿育王傳卷二、金剛般若經(jīng)疏、阿彌陀經(jīng)疏、勝鬘寶窟卷上本、高僧法顯傳、釋迦方志卷上、玄應(yīng)音義卷三、慧苑音義卷下、A.Cunningham:AncientGeographyofIndia;J.Ph.Vogel:ThesiteofS/ra^vasti^(J.R.A.S.1908)]
印度舍衛(wèi)國(guó)故城遺址
在佛陀時(shí)代，廣大的恒河平原上有大約十六個(gè)大小不同的國(guó)家，維持著政軍上微妙的平衡，其中，位在恒河中游北岸的憍薩羅國(guó)(Kosala)和恒河南岸的摩揭陀國(guó)(Magadha)，隔著滔滔大水相互競(jìng)爭(zhēng)對(duì)峙著。由于憍薩羅國(guó)的首都舍衛(wèi)城(Sravasti)正好位于三條重要商道會(huì)合之處(其中一條通往王舍城)，此一地理位置的優(yōu)勢(shì)，令舍衛(wèi)城成為公元前六世紀(jì)時(shí)，繁榮的商業(yè)中心與貿(mào)易集散地，城內(nèi)商賈云集、富豪輩出，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)也導(dǎo)致宗教興盛，百家爭(zhēng)鳴，不僅外道團(tuán)體在此非?；钴S、婆羅門教更以此地為研習(xí)‘吠陀’思想的重要聚點(diǎn)。然而，這個(gè)城市之所以會(huì)在歷史舞臺(tái)上占有一席地位，卻不是因?yàn)樗膹?qiáng)盛富有，而是由于世間的導(dǎo)師——佛陀，對(duì)憍薩羅國(guó)(Kosala)的國(guó)王與臣民百姓，投注了非常多的教化心力的原故，在城郊著名的祗樹(shù)給孤獨(dú)園中，佛陀渡過(guò)了24個(gè)雨季安居。
印度舍衛(wèi)國(guó)著名地點(diǎn)
犍陀俱提精舍
‘犍陀俱提’的意思是：專指世尊所居住的房舍，一般又稱為‘香室’，也稱為‘佛殿’。犍陀俱提精舍是園中另一座重要的遺跡，一般認(rèn)為這是祗園精舍的故址，以及佛陀最早說(shuō)法凈居之所，但它真正出名的原因是：根據(jù)北傳佛教的說(shuō)法，這里是佛陀說(shuō)‘阿彌陀經(jīng)’的地方，因此，經(jīng)常會(huì)有大乘佛教徒在這里舉行各項(xiàng)紀(jì)念儀式。
祗樹(shù)給孤獨(dú)園
祗樹(shù)給孤獨(dú)園(JetavanaVihara)的興建緣起，傳說(shuō)是這樣的：大約在公元前六世紀(jì)時(shí)，舍衛(wèi)城里有一位家財(cái)萬(wàn)貫卻仁慈悲憫的長(zhǎng)者，名叫‘須達(dá)多’(Sudatta)，由于他樂(lè)善好施，經(jīng)常濟(jì)助貧苦的窮困人民，因此大家都稱他為‘給孤獨(dú)長(zhǎng)者’(Anathapindik)，意思就是‘無(wú)可比擬的布施者’。有一次，他前往王舍城作買賣，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里，巧遇到正居住于寒林丘冢間的世尊。‘...給孤獨(dú)長(zhǎng)者遙見(jiàn)佛已，即至其前，以俗人禮法，恭敬問(wèn)訊：“云何世尊，安穩(wěn)臥不?”爾時(shí)，世尊說(shuō)偈答言：“婆羅門涅盤(pán)，是則常安樂(lè)，愛(ài)欲所不染，解脫永無(wú)余。斷一切希望，調(diào)伏心熾然，心得寂止息，止息安穩(wěn)眠。”爾時(shí)，世尊將給孤獨(dú)長(zhǎng)者往入房中，就座而坐，端身系念。爾時(shí)，世尊為其說(shuō)法、示教、照喜已。世尊說(shuō)諸法無(wú)常，宜布施福事，持戒福事，生天福事。欲味，欲患，欲出遠(yuǎn)離之福。給孤獨(dú)長(zhǎng)者聞法已，見(jiàn)法、得法、入法、解法，度諸疑、惑，不由他信，不由他度，入正法律，心得無(wú)畏。’聽(tīng)了佛陀說(shuō)法的給孤獨(dú)長(zhǎng)者，當(dāng)下就皈依了三寶，成為一名虔誠(chéng)的在家居士，并告訴世尊他將終生虔敬供養(yǎng)僧團(tuán)—包括衣被、飲食、房舍、床臥、隨病湯藥等一切所須，希望世尊能到舍衛(wèi)城凈住說(shuō)法，讓舍衛(wèi)城的人民也能學(xué)習(xí)解脫的圣道。佛陀默然地接受了這位仁善長(zhǎng)者的請(qǐng)求。給孤獨(dú)長(zhǎng)者回到舍衛(wèi)城后，立刻開(kāi)始積極地物色合適的土地，以便建造精舍恭請(qǐng)佛陀前來(lái)凈住。此時(shí)，舍衛(wèi)城南端一座美麗的花園吸引了他的注意，那是屬于當(dāng)時(shí)舍衛(wèi)城王子‘祗陀’(Jeta)所有的‘祗陀洹花園’，于是給孤獨(dú)長(zhǎng)者直接地向王子表明想要購(gòu)買花園的心意。然而王子相當(dāng)喜愛(ài)這座林園，又不想明白地拒絕這位仁厚的善良長(zhǎng)者，就故意刁難道：‘要買祗陀洹園可以，但價(jià)碼是鋪滿整座花園的金幣。’王子打的主意是：“任您再富有，也無(wú)法弄出那么多的金幣來(lái)鋪滿我的花園吧!到時(shí)不必我開(kāi)口，您就會(huì)自動(dòng)打退堂鼓了!”然而，虔敬的給孤獨(dú)長(zhǎng)者并未因此退縮。他打開(kāi)家中的金庫(kù)，變賣所有值錢的物品并換成金幣，一塊一塊的鋪在花園之中，最后，還差一小塊空地未能鋪滿，但金幣已用盡了。此時(shí)，祗陀王子來(lái)到花園中，告訴長(zhǎng)者：‘既然這塊土地和旁邊的樹(shù)木都未被鋪上金幣，那么它們?nèi)匀皇菍儆谖业摹２贿^(guò)，看到您如此誠(chéng)心盡力，使我深深感動(dòng)，這件事也算我一份，就用我的樹(shù)木在這塊空地上蓋一座精舍，獻(xiàn)給那智者吧!’就這樣，由祗陀王子捐樹(shù)、給孤獨(dú)長(zhǎng)者獻(xiàn)地所造就的這座林園精舍，就普遍被稱為‘祗樹(shù)給孤獨(dú)園’(JetavanaVihara)。
阿難菩提樹(shù)
故事來(lái)自于錫蘭的古老典籍：在佛陀仍住世傳法的時(shí)代，曾經(jīng)制訂僧團(tuán)的生活軌范，規(guī)定出家的比丘們一年之中只有三個(gè)月的雨季安居期，可以住在一個(gè)固定的地方，其它時(shí)間都必須到各地托缽行腳。也就是說(shuō)，即使佛陀經(jīng)常在祗園精舍結(jié)夏安居三個(gè)月，然而，其它的時(shí)候世尊仍是游化于印度各處、居無(wú)定所。于是，在下一個(gè)雨季來(lái)臨前，舍衛(wèi)城內(nèi)的佛弟子們就必須忍受九個(gè)月的思念世尊之苦。
這一年，眼看著雨季又快要結(jié)束了，世尊又即將離開(kāi)祗園精舍。依依不舍的舍衛(wèi)城民們，在一次機(jī)會(huì)中拜托阿難向佛陀請(qǐng)求：希望能在祗園精舍內(nèi)留下一件紀(jì)念物品，以便世尊與弟子們游化他鄉(xiāng)時(shí)，人們可以睹物思人，同時(shí)也能有表示禮敬的對(duì)象。為了滿足世人人性上的依賴與渴求，佛陀答應(yīng)了阿難之請(qǐng)，于是眾人便商請(qǐng)以神通著名的目犍連尊者，運(yùn)用神足到菩提道場(chǎng)的菩提樹(shù)上取下一株枝苗回來(lái)。
樹(shù)枝取回來(lái)后，大家一致希望能由當(dāng)時(shí)的國(guó)王波斯匿(Prasenajit)親手種植，但是國(guó)王婉謝了這項(xiàng)殊榮，于是給孤獨(dú)長(zhǎng)者被選為最具有資格的植樹(shù)人，并選在一次盛大的典禮中，將菩提樹(shù)種植在祗樹(shù)給孤獨(dú)園內(nèi)。從此以后，每當(dāng)佛陀不在舍衛(wèi)城內(nèi)時(shí)，人民就將這棵菩提樹(shù)視為佛陀的親身，而向其禮敬與供養(yǎng)，而為了感謝阿難的傳達(dá)之情，舍衛(wèi)城民就將此樹(shù)命名為阿難菩提樹(shù)。
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