古代飲食文化
兩千多年前,孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“食色,外。值得注意的是,在中國(guó)古代,食品生產(chǎn)性也。”(《孟子·告子》)即所謂“人之 技術(shù)、飲食烹往技藝手段之精,食品加工創(chuàng)甘食悅色者,人之性也。”下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了古代飲食文化相關(guān)的知識(shí),希望對(duì)大家有用。
古代飲食文化
1. 飲食文化在中國(guó)古代文化史上的地位
飲食是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的第一要件。古人云:“王者以民為天,而民以食為天”,“人民所重,莫食最急。”《尚書(shū)。洪范》提出的治國(guó)“八政”,即以“食”為先;史家所立《食貨志》,也將“食”置于首位。古人對(duì)于飲食的這種樸素的認(rèn)識(shí),到了19世紀(jì)中葉被馬克思、恩格斯提升為歷史唯物主義的基本原理之一,“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)世界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”因此,包括飲食在內(nèi)的社會(huì)生活資料的生產(chǎn)“就是一切歷史的第一個(gè)前提”,是人類(lèi)“每日每時(shí)都要進(jìn)行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動(dòng),即一切歷史的基本條件。”而在人類(lèi)的衣食、住、行等社會(huì)生活中,飲食又是最基本的。最重要的,人類(lèi)社會(huì)生活的其他方面和領(lǐng)域也都是奠基于飲食生活之上的,都是由飲食生活所決定和制約的,莫不與飲食生活息息相關(guān),互相聯(lián)系。所謂“倉(cāng)廩實(shí),則知禮節(jié);衣食足,則知榮辱。”就是這個(gè)道理。所以研究文化史,必須首先研究飲食文化史,這是研究人類(lèi)歷史的“第一前提”的第一要?jiǎng)?wù)。
飲食文化是文化史的基石。它不僅是物質(zhì)文化,也是精神文化,它不僅影響物質(zhì)文化的發(fā)展,也影響精神文化的發(fā)展。農(nóng)業(yè)是飲食文化發(fā)展的基礎(chǔ),馬克思說(shuō):“因?yàn)槭澄锏纳a(chǎn)是直接生產(chǎn)者的生存和一切生產(chǎn)的首要條件,所以在這種生產(chǎn)中使用的勞動(dòng),即經(jīng)濟(jì)性上最廣義的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。”廣義的農(nóng)業(yè)就是指人類(lèi)為謀取維持生存所必需的食物而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)。農(nóng)業(yè)就是取得食物的生產(chǎn)部門(mén)。人類(lèi)最初的勞動(dòng)就是從謀取食物開(kāi)始的。在這個(gè)基礎(chǔ)上人類(lèi)不斷豐富自己認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然的能力,從
而創(chuàng)造出各種具體的科學(xué)文化。人類(lèi)文明,源于飲食。飲食是社會(huì)生活的基礎(chǔ)和核心,它決定或制約著、影響著社會(huì)生活的其他方面,不僅因?yàn)槿祟?lèi)首先必須解決飲食這個(gè)首要問(wèn)題,才能談得到社會(huì)生活的其他方面;而且一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地域的人們的飲食生活,對(duì)于其社會(huì)生活的各個(gè)方面均發(fā)生著深刻的影響和有著密切的互動(dòng)關(guān)系,舉凡社會(huì)的禮儀、風(fēng)俗、節(jié)日、慶典、婚喪嫁娶等,莫不以飲食作為重要的載體或表現(xiàn)形式。
飲食與物質(zhì)文化、精神文化的密切關(guān)系表現(xiàn)在各個(gè)方面領(lǐng)域。例如,飲食與手工業(yè)和工藝的起源發(fā)展密切相關(guān),如陶瓷的產(chǎn)生是因飲食的需要,它源于飲食,從而產(chǎn)生了陶瓷文化,反過(guò)來(lái)它又推動(dòng)了飲食的發(fā)展??茖W(xué)技術(shù)源于飲食,如醫(yī)學(xué)與飲食關(guān)系密切,人類(lèi)在飲食中發(fā)現(xiàn)何者有益何者有害,這就是最初的醫(yī)學(xué)觀(guān)念,在探索怎樣吃于身體有益或有害中積累了醫(yī)學(xué)知識(shí),故中國(guó)古代有醫(yī)食同源的理念。化學(xué)源于飲食,是從食物的釀造中萌芽發(fā)展起來(lái)的,如腌制發(fā)酵食品、釀酒、醬、醋等。禮儀源于飲食,《禮記。禮運(yùn)》:“夫禮之初,始諸飲食。”原始禮儀是從人們的飲食行為習(xí)慣中開(kāi)始并不斷豐富起來(lái)的。文學(xué)藝術(shù)源于飲食,美學(xué)的產(chǎn)生與飲食有密切關(guān)系,人類(lèi)最早的美的概念就是美味,《說(shuō)文》:“美,甘也,從羊大,羊在六畜主給膳也。美與善(膳)同意。”段玉裁注曰:“五味之美皆曰甘,引申之凡好皆曰美。“羊是我國(guó)古代主要肉食,是美味的代表和象征,可見(jiàn)美的本義是指飲食中的美味。此外如音樂(lè)舞蹈是古人在宴飲中載歌載舞發(fā)展豐富起來(lái)的,賦詩(shī)也是在宴飲中的文化內(nèi)涵之一。宗教從飲食中發(fā)展,早期宗教儀式主要是祭祀,以奉獻(xiàn)飲食為其表達(dá)形式。
中國(guó)的飲食文化是世界上最發(fā)達(dá)、最精深的,這與中國(guó)古代的傳統(tǒng)理念、文化特征有關(guān)?!睹献印8孀印罚?ldquo;食色,性也。”焦循《正義》曰:“飲食男女,人之大欲存焉。”在這兩種人類(lèi)的生理需求方面中國(guó)人與西方人有所差異,中國(guó)人在性問(wèn)題上形成保守的傳統(tǒng),而將人生的傾瀉導(dǎo)向于飲食,西方在性問(wèn)題上較為放縱,在飲食上較為機(jī)械單調(diào)。于是西方將性引入各種文化領(lǐng)域,而中國(guó)則將飲食引入、滲透于各種文化領(lǐng)域。其中最具特色者莫如把飲食引入政治方面。
把飲食與政治聯(lián)系起來(lái),是中國(guó)古代獨(dú)特的飲食理念。自古認(rèn)為治理國(guó)家與飲食烹飪的原理是相通的,商代伊尹“負(fù)鼎俎,以滋味說(shuō)(商)湯,至于王道。”歷代傳為美談。據(jù)說(shuō)“伊尹憂(yōu)天下之不治,調(diào)和五味,負(fù)鼎俎而行,五就X,五就湯,將欲以濁為清
,以危為寧也。”他借“五味”、“調(diào)和”向商王闡述如何成為“天子”的“圣王之道”?!独献印吩唬?ldquo;治大國(guó)烹小鮮”。韓非子闡釋道:“烹小鮮而數(shù)撓之則賊其宰,治大國(guó)而數(shù)變法,則民苦之,是以有道之君貴虛靜而重變法,故曰:‘治大國(guó)者若烹小鮮’”。治理大國(guó)要十分小心謹(jǐn)慎,如同烹飪小魚(yú)那樣不可隨便攪動(dòng)之。《周禮》以“冢宰”為天官之首,即百官之長(zhǎng)。唐賈公彥疏:“冢,大也;宰者,調(diào)和膳羞之名。此冢宰亦能調(diào)和眾官,故號(hào)大宰之官。”“宰”遂成為官吏的統(tǒng)稱(chēng),上至最高政務(wù)長(zhǎng)官宰相,下至邑里的主管。因?yàn)楣匍L(zhǎng)需要具備廚師“調(diào)和”五味那樣的本領(lǐng)。秦代陳平于鄉(xiāng)里社日為“宰”,分肉甚公平,受到父老稱(chēng)贊,平曰:“嗟乎!使平得宰天下,亦如是肉矣!”因此向國(guó)家推薦賢才,必需善于“助和鼎味”者。在《論語(yǔ)》中,“食”字出現(xiàn)41次,“政”字41次,這種巧合說(shuō)明在孔子看來(lái)飲食與政治具有同等重要地位。
飲食與政治的聯(lián)系還表現(xiàn)在為官者與民眾在飲食上的差別,為官者稱(chēng)為“肉食者”,平民為“蔬食者”、“藿食者”。春秋時(shí)“有東郭祖朝者,上書(shū)于晉獻(xiàn)公日:‘愿請(qǐng)聞國(guó)家之計(jì)。’獻(xiàn)公使人告之日:‘肉食者已慮之矣,藿食者尚何預(yù)焉?”’為官者可以享受“食肉之祿”,“在官治事,官皆給食。” 古禮規(guī)定統(tǒng)治階級(jí)按照不同等級(jí)享受不同的肉食:“天子日食少牢,諸侯日食特牲,大夫特豕,士特豚o"士以上可以享受公家供應(yīng)的肉食,故將統(tǒng)治者稱(chēng)為“肉食者”。而“古者,庶人糲食藜藿,非鄉(xiāng)飲酒腰臘祭祀無(wú)酒肉。”就是說(shuō)一年只有重大節(jié)日或祭祖祀神的時(shí)候,才能夠吃肉。故將平民視為“蔬食者”、“藿食者”。在上述觀(guān)念基礎(chǔ)上又把飲食與教育聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)橹袊?guó)古代的教育是“學(xué)而優(yōu)則仕”,于是形成了將勤學(xué)——從政——肉食聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)思想和教育觀(guān)念。五代時(shí)魏州人劉贊,父為縣令,毎食,其父“自肉食,而別以蔬食食贊于床下,謂之曰:‘肉食,君之祿也。爾欲之,則勤學(xué)問(wèn)以干祿,吾肉非爾之食也。’”“由是(劉)贊益力學(xué),舉進(jìn)士。”社會(huì)上形成了“學(xué)業(yè)未成,不聽(tīng)食肉”的風(fēng)氣。
但是,對(duì)于如此豐富、發(fā)達(dá)的飲食文化,我們的研究卻顯得相對(duì)薄弱,尚未引起足夠重視,還未給飲食文化以應(yīng)有的學(xué)科地位。其原因之一是近代中西文化沖突的結(jié)果,是中國(guó)曾經(jīng)完全接受了西方學(xué)術(shù),首先是西方的學(xué)科分類(lèi)體系,而這個(gè)體系是根據(jù)西方文化的世紀(jì)情況構(gòu)建的,這就使中國(guó)文化中許多西方文化所沒(méi)有的內(nèi)容,國(guó)粹,因?yàn)樵谖鞣降膶W(xué)術(shù)框架中無(wú)所歸屬,
而難被承認(rèn)其學(xué)術(shù)地位,飲食文化即是如此。如前所述,西方人在飲食上十分機(jī)械,少有調(diào)和變化,對(duì)飲食沒(méi)有像東方那樣重視并提高到如此高度,因而西方在學(xué)科劃分飲食烹飪附屬于工業(yè)之類(lèi),這在目前的圖書(shū)分類(lèi)法中可以反映出來(lái)。這樣就使國(guó)人也循著西方的眼光,將中國(guó)的飲食烹飪也視為一種食品工業(yè),而不去探討其中的文化內(nèi)涵,同時(shí)也使一些古代的飲食典籍不能正確歸類(lèi)。也因?yàn)檫@個(gè)原因,使得學(xué)術(shù)界有些人把飲食文化視作雕蟲(chóng)小技,以為不如其他文化史重要和高雅,所以并不看重這個(gè)問(wèn)題。
2. 漢唐飲食文化的發(fā)展變化
我國(guó)古代飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而漢唐飲食文化是我國(guó)古代飲食文化史上一個(gè)極其重要的發(fā)展階段。漢唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)育以至茁壯成熟的階段,是封建經(jīng)濟(jì)蓬勃向上、生機(jī)盎然的黃金時(shí)代,在此基礎(chǔ)上形成的飲食文化則是這個(gè)階段歷史的重要的有機(jī)組成部分,它與這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和民族關(guān)系與中外關(guān)系的發(fā)展都有著密切的關(guān)系。研究漢唐飲食文化史對(duì)于全面、深刻認(rèn)識(shí)這一階段的歷史是必不可少的,它對(duì)于加深和豐富這一階段歷史的認(rèn)識(shí)具有重要意義。
在漢唐長(zhǎng)達(dá)一千二百余年的漫長(zhǎng)歲月中,飲食文化;歷史經(jīng)歷了曲折的發(fā)展變化,展現(xiàn)出一幅豐富多彩的圖景,奠定了我國(guó)人民飲食生活模式的基礎(chǔ),并對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響,在我國(guó)古代飲食生活史中占有極其重要的、承前啟后的地位,其主要表現(xiàn)是:
第一, 這一時(shí)期確立了以粟、麥、稻等糧食為主食,以蔬菜和一定的肉類(lèi)為副食的飲食結(jié)構(gòu)模式,這是中華民族的基本飲食模式,具有典型的東方農(nóng)業(yè)文明特色的飲食。
一是糧食構(gòu)成的發(fā)展變化。從先秦時(shí)期起,“五谷”就成為中國(guó)人民的主要糧食,《周禮》有“以五味、五谷、五藥養(yǎng)其病”的記載,注曰:“五谷,麻黍稷麥豆也。”在記載各地的出產(chǎn)時(shí)則謂:“河南日豫州? ? 其谷宜五種。”注曰:“五種,黍、稷、菽、麥、稻。”可見(jiàn)所謂“五谷”并非十分固定的種類(lèi),只是言其多的意思,而且其中非常重要的粟也沒(méi)有包括在內(nèi)。
粟、黍、稷是先秦時(shí)期食用最廣的糧食。粟,又稱(chēng)禾、谷、谷子,俗稱(chēng)小米。黍、稷為黍?qū)伲蚜1人诖?,米色比粟鮮黃,俗稱(chēng)“黃米”。粟在漢唐時(shí)期得到很大發(fā)展,品種在西晉郭義恭的《廣志》中有12種,一百多年間,到北魏時(shí)期已經(jīng)發(fā)展為86種,在糧食中占有首屈一指的地位。黍、稷則很少發(fā)展,退居主糧中的次要地位。麥、稻則從先秦時(shí)期的次要地位日益上升。麥在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的
次數(shù),僅次于黍、稷,在漢代進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期,除中原、山東、淮北等傳統(tǒng)麥作區(qū)外,關(guān)中得到很大發(fā)展,由“俗不好種麥”,經(jīng)政府推廣,到唐代已與粟并駕齊驅(qū)。北方在南北朝時(shí)期仍以粟、黍、稷為主,到唐代麥已超過(guò)它們占居首位。敦煌文書(shū)所記凈土寺收支賬,面69次、粟56次、麥19次?!短綇V記》中,面食57次,稻米食8次,粟4次,麥飯3次。粟、麥在南北朝時(shí)期向南方推廣,產(chǎn)量?jī)H次于稻。稻從南朝中期起超過(guò)北方,唐代總產(chǎn)量已經(jīng)超過(guò)麥、粟,并大量北運(yùn),形成“天下大計(jì),仰于東南”的局面[”15o7 。菽,即大豆,春秋時(shí)期從東北傳人“戎菽”,日益推廣,成為五谷之一,與粟并列為主糧。漢唐時(shí)期雖然種植面積不斷擴(kuò)大,但比重逐漸下降,因其單產(chǎn)低于粟、麥、稻,增產(chǎn)潛力小,逐漸向著副食方向發(fā)展。到了唐代,傳統(tǒng)主糧結(jié)構(gòu)發(fā)生了歷史性變化,稻米取代粟的首席地位,麥類(lèi)已上升至與粟并駕齊驅(qū)的地位。古代主糧還有雕胡,又稱(chēng)菰,其根即茭白,其籽實(shí)即雕胡。漢唐時(shí)期是食用雕胡米最興盛的時(shí)期。可以做餅、飯、羹。宋代以后逐漸從主糧序列中退位,日漸成為蔬菜。”
二是肉類(lèi)主要為“六畜”(馬牛羊雞犬豕),除馬之外再加上魚(yú)類(lèi),構(gòu)成中國(guó)古代主要的肉食。中國(guó)是以農(nóng)業(yè)種植為主的國(guó)家,肉類(lèi)所占比重小,一般平民食用更少。即使被稱(chēng)為“肉食者”的統(tǒng)治階級(jí)也不能隨意吃肉,“古者? ?諸侯無(wú)故不殺牛羊,大夫士無(wú)故不殺犬豕。”漢唐時(shí)期有所增加,“今闖巷縣陌,阡陌屠沽,無(wú)故烹殺。”魏晉南北朝時(shí)期,北方游牧民族進(jìn)入中原,但也沒(méi)有能夠使肉食有太大的增加,他們也多數(shù)轉(zhuǎn)入農(nóng)耕生活,因?yàn)橛邢薜母夭荒芴峁┐罅康哪翀?chǎng)。
三是蔬菜。中國(guó)古代的蔬菜品種相對(duì)較少,漢代文獻(xiàn)所記不過(guò)有20余種,《齊民要術(shù)》記載有3O余種,唐末《四時(shí)纂要》記載有35種。其中以“葵”最為重要,葵,又稱(chēng)為冬葵或寒菜,為“百菜之首”,是當(dāng)時(shí)人之“當(dāng)家菜”,如《古詩(shī)十五從軍征》:“烹谷持作飯,采葵持作羹”,平民日常飲食為“粟飧葵菜” 。韭菜在漢代有了較大發(fā)展,出現(xiàn)了溫室栽培,蕭齊庾杲之因?yàn)槌3?ldquo;韭菹”、“瀹韭”、“生韭雜菜”,而被譏笑為常吃“二十七種”
第二,漢唐時(shí)期初步確立了中國(guó)風(fēng)味的菜肴烹飪方式,形成了以炙、膾、羹、脯、菹等為主要加工方式,以蒸、烤、煎、炸、烹、炒等為基本烹制手法,以色、香、味、形為終極效應(yīng),講究刀工火候、五味調(diào)和,具有整體性、完美性的綜合烹飪藝術(shù),從而孕育了具有東方農(nóng)業(yè)文明特色的中國(guó)菜肴的體系和風(fēng)味,日后
在此基礎(chǔ)上形成了區(qū)域性的地方風(fēng)味飲食和菜系
炙——《說(shuō)文》:“炙肉也,從肉,在火上。”原料為畜肉、內(nèi)臟,禽類(lèi),魚(yú)類(lèi)等。
膾——《說(shuō)文》:“細(xì)切肉也”?!夺屆罚?ldquo;膾,會(huì)也,細(xì)切肉令散,分其赤白異切之,巳,乃會(huì)合和之也。”為加工魚(yú)、肉之方法。以魚(yú)膾為多,其特點(diǎn):原料是魚(yú),東漢《羽林郎》:“就我求珍肴,金盤(pán)膾鯉魚(yú)。”鮮、活。唐代寒山《詩(shī)》:“去骨鮮魚(yú)膾”。杜甫《觀(guān)打魚(yú)歌》:“饔子左右揮雙刀,膾飛金盤(pán)白雪高”。
羹——湯菜,《釋名》:“汪也,汁汪郎也。有菜羹、肉羹。食用廣泛,《禮記·內(nèi)則》:“羹食,自諸侯以下至于庶人,無(wú)等。”因?yàn)?ldquo;羹食,食之主也。”為大眾的每日常食,故日“凡人所食,羹飯為主”。《宋書(shū)·朱修之傳》:“菜羹粗飯”,“乃貧家好食。”_23_
脯——《說(shuō)文》:“干肉也”。此類(lèi)尚有臘、惰等,據(jù)《周禮·臘人》鄭注:大動(dòng)物成條片而干為脯,經(jīng)捶打加入佐料而干為惰,小動(dòng)物整體而干為臘。均為常備之方便食品。
菹——《說(shuō)文》:“酢菜也。”腌制酸菜類(lèi)食品,將動(dòng)植物原料用鹽、醬、醋等腌漬,經(jīng)乳酸菌發(fā)酵加工以便保藏。方法:一是用鹽水洗、泡,二是加入米粥(為微生物提供養(yǎng)料)麥曲(發(fā)酵)。有肉菹、菜菹兩類(lèi)。以此法加工之魚(yú)類(lèi)稱(chēng)為“魚(yú)乍”,《釋名》:“鮮,菹也,以鹽米酸魚(yú)以為菹,熟而食之也。”即腌魚(yú)、糟魚(yú)。制法:切塊,制糝(米飯加佐料),入甕,一層魚(yú)一層糝,蓋以箬葉。
以上是最為常用和普遍的加工方式與品種,其中以前兩種最為美昧,故產(chǎn)生了“膾炙人口”的成語(yǔ)。
第三,漢唐時(shí)期飲食品種的開(kāi)拓和創(chuàng)造發(fā)明取得了重大進(jìn)展,對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響:
首先,這個(gè)時(shí)期發(fā)明創(chuàng)造的食品——豆腐,經(jīng)歷一千余年實(shí)踐的檢驗(yàn)而被證明是人類(lèi)所發(fā)現(xiàn)和制造的最佳營(yíng)養(yǎng)食品之一。據(jù)說(shuō)豆腐是西漢劉安發(fā)明的,李時(shí)珍在《本草綱目》中說(shuō):“豆腐之法,始于漢淮南王劉安。”這個(gè)說(shuō)法有人懷疑,因?yàn)椤侗静菥V目》一書(shū)晚出。但是考古工作者在河南密縣打虎亭漢墓發(fā)現(xiàn)的畫(huà)像石中,已經(jīng)有豆腐作坊的圖像。這就證明:在漢代我國(guó)確實(shí)已經(jīng)有了豆腐的生產(chǎn),而劉安發(fā)明豆腐的說(shuō)法當(dāng)不會(huì)是空穴來(lái)風(fēng)。
其次,這個(gè)時(shí)期開(kāi)發(fā)利用起來(lái)的飲料——茶,不僅至今還是我國(guó)人民不可替代的最佳飲料,而且風(fēng)靡全球,歷久不衰?!度A陽(yáng)國(guó)志》:周初封建于巴,其地有“香茗”。茶的原產(chǎn)地在西南。經(jīng)歷了由藥用、食用、飲用的發(fā)展過(guò)程,漢唐是其普遍推廣時(shí)期,大體循由西南而東南,由南方而北方推廣
,唐代普及于全國(guó)。西漢王褒《僮約》:“烹荼盡具”、“武都買(mǎi)茶”。三國(guó)時(shí)期長(zhǎng)江下游已見(jiàn)飲茶,《三國(guó)志·韋曜傳》:因其不善飲酒,孫皓“密賜茶桀以當(dāng)酒” 。西晉時(shí)北方已經(jīng)飲用,愍懷太子于宮中以賣(mài)“茶之屬”為戲。唐代普及,“人自懷挾,到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效,逐成風(fēng)俗。”并傳人少數(shù)民族地區(qū)和外國(guó)。
再次,現(xiàn)在我們?nèi)粘1貍涞恼{(diào)味品如醬油、豉、醋等,也是在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。今日常食之醬油在東漢已經(jīng)出現(xiàn),當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“清醬”。豆豉在漢代已經(jīng)大量生產(chǎn),西漢富商大賈有經(jīng)營(yíng)“蘗麴鹽豉千答”者。人工釀造的食醋也是在漢代產(chǎn)生的,當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“酢”,南北朝時(shí)期才用“醋”這個(gè)字。
凡此種種,不一而足。
最后,這一時(shí)期形成和確立的食制食俗,至今仍深深影響中國(guó)人民的飲食生活。如餐制,先秦時(shí)期通行一日兩餐制,從漢代開(kāi)始一日三餐制逐漸普及,漢唐時(shí)期得以鞏固而成為飲食定制。先秦時(shí)期適應(yīng)席地而坐習(xí)俗,因而通行分食制,西晉、十六國(guó)時(shí)期隨著少數(shù)民族紛紛進(jìn)入中原地區(qū),胡床之類(lèi)的高腳坐具傳人,以及桌椅等家具的推廣,逐漸改變了飲食習(xí)慣,形成圍桌用餐的方式,適應(yīng)這種飲食方式的合食制在唐代發(fā)展起來(lái),遂成為此后國(guó)人通行之食俗。
3 漢唐飲食文化發(fā)展變化的原因
首先,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是飲食文化發(fā)展變化的基礎(chǔ)和前提。我國(guó)古代飲食文化的發(fā)展變化,直接決定于以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為中心的農(nóng)、林、牧、副、漁各業(yè)的發(fā)展和提高,由此而決定了飲食的品種和結(jié)構(gòu)模式,以及不同的飲食習(xí)慣和風(fēng)味的發(fā)展變化。
漢唐時(shí)期由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的大幅度提高,我國(guó)人民的主食結(jié)構(gòu)發(fā)生了歷史性的變化。在先秦時(shí)期人們的主食中,居于首位的是“五谷”中的黍、稷、菽、粟等,而到了兩漢魏晉南北朝時(shí)期,粟這種具有高產(chǎn)潛力的糧食作物躍居五谷之首,成為最主要的糧食品種。與此同時(shí),麥類(lèi)作物也日益崛起,成為重要的主糧。這種變化使這一時(shí)期人民的飲食水平有了很大提高,導(dǎo)致在先秦時(shí)期作為主糧之一的菽(即大豆)向著副食方面轉(zhuǎn)化,產(chǎn)生了豆醬、豆腐、豆豉等新的食物品種。以大豆為代表的植物蛋白食品的增加和改進(jìn),對(duì)于保障動(dòng)物蛋白相對(duì)缺乏的我國(guó)人民的體質(zhì)和健康有著不可估量的意義。而到了唐代,稻米又取代了粟在糧食作物中的首席地位,麥類(lèi)在唐后期又取得了與粟并駕齊驅(qū)的地位,從而形成了稻、麥、粟這樣的主食結(jié)構(gòu),這為人民飲食生活中的多樣性發(fā)展提供了更為充足的原料。肉類(lèi)食品由漢代豬多于羊,到魏晉
南北朝羊多于豬。
飲食生活的發(fā)展變化與手工業(yè)、商業(yè)和交通運(yùn)輸的發(fā)展變化也是息息相關(guān)的,例如石轉(zhuǎn)磨在漢唐時(shí)期的迅速而廣泛的推廣使用,使麥類(lèi)的食用發(fā)生了根本性的變化,原先人們食用的或是整粒蒸煮的“粒食”,或是搗破蒸煮的“麥飯”。而進(jìn)入漢代以后,面食日益廣泛發(fā)展,出現(xiàn)了豐富多彩的面食品種,從而大大提高和改善了我國(guó)人民的飲食水平。與此相應(yīng)的是,人們對(duì)于食麥的觀(guān)念發(fā)生了變化,在兩漢魏晉南北朝時(shí)期仍被看做粗糲之食的麥類(lèi),到唐代則已基本消逝。冶鐵、鍋、灶的發(fā)展對(duì)飲食烹飪有著重要影響,漢代高臺(tái)火灶取代先秦地灶,鐵釜取代先秦陶、銅釜,兩者相互配合,大大提高了烹飪的火力和便利性,為講究火候與五味調(diào)和的中華飲食文化和飲食品種的多樣性發(fā)展創(chuàng)造了條件。漢唐時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,特別是從唐后期傳統(tǒng)的封閉式的“市”制被沖破,新型的街市和各種類(lèi)型的集市、草市的出現(xiàn),
導(dǎo)致飲食行業(yè)的繁榮興旺,各種餐館、食肆、酒樓、茶肆如雨后春筍,蓬勃發(fā)展,大大豐富了人們的飲食生活。飲食行業(yè)的發(fā)展,又回過(guò)來(lái)進(jìn)一步促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的繁榮,促進(jìn)了飲食技藝的交流和提高。而交通事業(yè)的發(fā)展,又促進(jìn)了各地食物品種的交流和飲食習(xí)俗的相互吸收與傳播,例如巴蜀和江南的茶葉和飲茶之風(fēng),就是在這種條件下向全國(guó)各地和邊遠(yuǎn)地區(qū)不斷擴(kuò)散和普及,從而導(dǎo)致我國(guó)人民飲料品種的歷史性更新。
其次,飲食生活還受到地理環(huán)境和氣候條件的影響和制約。我國(guó)地處亞洲東南部、太平洋西岸,國(guó)土的主要部分在北回歸線(xiàn)附近及其以北地區(qū),氣候溫暖濕潤(rùn),土壤疏松肥沃,極適于農(nóng)耕,自古有“以農(nóng)立國(guó)”之稱(chēng)。因而我國(guó)人民的飲食一直是建基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)物的基礎(chǔ)之上,形成了具有農(nóng)耕文明特色的古老飲食文化,即以糧菜為主,配以適量肉類(lèi),經(jīng)精細(xì)加工烹飪的一種飲食模式,而與歐洲等國(guó)以及北方草原地區(qū)以肉、奶為主要食物的飲食模式有很大的區(qū)別。盡管在漢唐時(shí)期北方等游牧民族大量涌人中原地區(qū),他們同時(shí)也帶來(lái)肉食民族的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和飲食習(xí)俗,豐富了我國(guó)傳統(tǒng)飲食文化,但是這并不能改變中原傳統(tǒng)的飲食模式,相反地這些進(jìn)入中原地區(qū)的民族都相繼改變?cè)械娘嬍撤绞蕉诤嫌谌A夏飲食文明體系中來(lái)。
但是,由于我國(guó)幅員遼闊、地形氣候復(fù)雜,因而各地的出產(chǎn)物和食俗又有不少差異,如黃河流域以食粟、麥為主,而長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)以食稻為主,北方多食牛羊肉而江南多食魚(yú)類(lèi),由此而形成、積淀為不同的飲食烹調(diào)風(fēng)味,如后來(lái)的所謂川、魯、蘇、粵四大菜系,即是在漢唐文化基礎(chǔ)上逐步孕育生成的。
第三,民族之間、中外之間的經(jīng)濟(jì)文化交流以及人口流動(dòng)對(duì)飲食生活的發(fā)展變化起著促進(jìn)作用。統(tǒng)一帝國(guó)的建立,加強(qiáng)了中外交往,分裂割據(jù),加速了人口流動(dòng)。魏晉南北朝呈現(xiàn)連鎖滾動(dòng)式的人口大流動(dòng),北方草原民族南下中原,推動(dòng)了中原人民的南下。這就使北方人民的飲食吸收了游牧民族飲食文化,又使南方吸收了中原飲食文化,促進(jìn)了南北飲食文化的交流。漢唐時(shí)期是我國(guó)民族沖突與融合的重要階段,各民族之間的交往空前頻繁;同時(shí)也是我國(guó)古代第一次向世界打開(kāi)大門(mén),進(jìn)行大規(guī)模對(duì)外開(kāi)放的歷史階段,中外之間的交往也呈現(xiàn)空前的興旺景象。漢唐時(shí)期不斷進(jìn)行的南北之間、民族之間、中外之間的三種交流,對(duì)這一時(shí)期的飲食生活產(chǎn)生了深刻的影響。
兄弟民族和域外各種飲食紛紛傳人內(nèi)地,是這個(gè)時(shí)期飲食生活領(lǐng)域中一幅絢麗的景象。食物如葡萄、石榴、胡蔥、胡蒜、胡荽、菠菜、甘藍(lán)l3引、胡椒等蔬果香料的傳人。飲食方法和制品如“羌煮貊炙”、“胡飯”、“胡餅”。 “畢羅”各種“胡食”,以及葡萄酒、三勒漿等酒類(lèi),酪、酥等奶制品的傳人和流行。這些都大大豐富了我國(guó)人民的飲食生活,許多已深深扎根于中華飲食文化,成為不可分割的組成部分了。與此同時(shí)中原的飲食文化也大量傳人國(guó)外和少數(shù)民族地區(qū),例如茶在公元七世紀(jì)中葉已傳人新羅。通過(guò)遣唐使的頻繁來(lái)往,中國(guó)的飲食文化更是大量傳入日本,其中包括茶和飲茶習(xí)俗,現(xiàn)在日本的茶道即淵源于唐人的飲茶習(xí)俗。鑒真東渡時(shí)又將中國(guó)的豆腐傳人日本。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》記載:常魯公出使吐蕃時(shí),贊普以茶招待他,內(nèi)地的許多名茶那里都有。穆宗長(zhǎng)慶年間劉元鼎出使吐蕃時(shí),對(duì)方設(shè)宴款待他,“飯舉酒行,與華制略等。”3吐蕃上層社會(huì)的宴飲方式已與內(nèi)地相同。
南北之間的交流以粟、麥和牛羊肉的南下與稻米和茶葉的北移等為其代表。
第四,飲食生活的發(fā)展變化與科學(xué)文化水平的提高有密切關(guān)系??茖W(xué)文化水平的進(jìn)步,對(duì)于推動(dòng)、提高、改善飲食生活水平起著巨大的積極作用。
漢初在道家黃老無(wú)為思想支配下,人們對(duì)于口腹之欲持否定態(tài)度,《淮南子》的飲食理論就帶有某種禁欲主義的色彩,認(rèn)為“口好味,接而說(shuō)(悅)之,不知利害”,是屬于“嗜欲”,“重于滋味”是一種“邪氣”,反對(duì)放縱“嗜欲”與“邪氣”而過(guò)分地追求美味佳肴。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位之后,在飲食觀(guān)念上仍然沒(méi)有跳出反對(duì)“嗜欲”的窠臼,在鹽鐵會(huì)議上,
賢良文學(xué)列舉漢代飲食生活方面種種比古代奢侈的地方,認(rèn)為“腹縱恣,魚(yú)肉之蠹也。”反對(duì)“極甘脆。”而魏晉南北朝以后,思想觀(guān)念上擺脫了禁欲主義的束縛,大膽地追求現(xiàn)實(shí)的口腹之欲,如吳人鄭泉“其閑居每日:‘愿得美酒滿(mǎn)五百斛船,以四時(shí)甘脆置兩頭,反復(fù)沒(méi)飲之。憊即住而啖肴膳。酒有斗升減,隨即益之,不亦快乎!”,晉人畢茂世(卓)云:“一手持蟹螯,一手持酒杯,拍浮酒池中,便足了一生。”這種觀(guān)念上的變化,推動(dòng)人們極意追求美味佳肴,講究美食的制作與烹飪技藝的提高,到北朝《齊民要術(shù)》時(shí)僅記述的烹調(diào)基本技術(shù)就有近三十種之多。因而從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始各種《食經(jīng)》、《食譜》如雨后春筍般涌現(xiàn),人們總結(jié)、傳授飲饌經(jīng)驗(yàn)和技藝,從而誕生了一門(mén)新興的學(xué)科——飲食學(xué)。而飲食學(xué)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又促進(jìn)飲食水平的提高。這些都是魏晉南北朝以后飲食生活水平比漢代提高的表現(xiàn),也是其原因之一。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)于飲食生活的意義更是不言而喻的,如食品釀造技術(shù)的發(fā)展為人類(lèi)開(kāi)拓食源與食物品種就起了巨大的作用,釀造術(shù)的關(guān)鍵是制曲,而正是在漢唐時(shí)期我國(guó)的制曲技術(shù)開(kāi)始發(fā)展并走向成熟,“使不同谷物發(fā)霉成曲,然后用它來(lái)使更多的谷物糖化、酒化和醋化,這一技術(shù)是我們祖先一項(xiàng)重大的發(fā)明。”這一技術(shù)的發(fā)展使?jié)h唐時(shí)期在釀酒、制醬、制醋等方面取得了突出的成就,大大提高和改善了我國(guó)人民的飲食生活水平。
到了唐代,隨著文化品位的提高,人們?cè)陲嬍成弦巡辉賰H僅滿(mǎn)足于吃飽吃好,而且追求飲食的營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生,發(fā)展了醫(yī)療養(yǎng)生保健食品,如治白發(fā)的“甘露羹”,酒醉后用的“醒酒鯖鮮方”等,對(duì)于茶的醫(yī)療保健功效也有了深人的認(rèn)識(shí),要求豐富飲食生活的文化內(nèi)涵,追求飲食的色、香、味、形、器的綜合藝術(shù)效應(yīng),以高雅的文化藝術(shù)溶入飲食生活之中,如茶道的興起、酒文化的風(fēng)靡等,在滿(mǎn)足物質(zhì)需求的同時(shí),追求精神生活的享受。
飲食文化史的目的意義
中國(guó)古代飲食文化史是為了更好地總結(jié)我國(guó)飲食生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),吸其精華,去其糟粕,為進(jìn)一步提高與改進(jìn)我國(guó)人民的飲食生活,為我們今天的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)提供借鑒。
一方面從漢唐時(shí)期的飲食生活發(fā)展進(jìn)程中,我們可以看到它有許多優(yōu)良的傳統(tǒng),值得今天繼承和發(fā)揚(yáng)。
當(dāng)時(shí)所確立的以糧食為主,輔以一定量的肉類(lèi)、魚(yú)類(lèi)的飲食結(jié)構(gòu),就是非??茖W(xué)而合理的,這一飲食構(gòu)成已被現(xiàn)代科學(xué)研究證明是極其有利于人體健康的,它避免了以肉食為主或完全素食的兩種
偏頗所造成的弊端,把植物蛋白與動(dòng)物蛋白很好地結(jié)合起來(lái),實(shí)踐已經(jīng)證明它對(duì)保障我國(guó)人民的身體素質(zhì)和健康是非常優(yōu)越的。中國(guó)古代的這種飲食結(jié)構(gòu)與當(dāng)今世界先進(jìn)國(guó)家或聯(lián)合國(guó)所推行的飲食金字塔可以說(shuō)基本上是一致的。漢唐時(shí)期總結(jié)出來(lái)的食不過(guò)飽,不過(guò)分追求甘肥厚膩的飲食原則,也是彌足珍貴的飲食觀(guān)念,也為今天大量的實(shí)踐和科學(xué)研究證明對(duì)于健康長(zhǎng)壽是有很大作用和意義的。凡此種種都是我們今天應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng),并在科學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改進(jìn)和提高的。
另一方面對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的飲食生活我們不能片面的頌揚(yáng)和肯定,應(yīng)當(dāng)看到它所包含的糟粕部分,吸取教訓(xùn),加以揚(yáng)棄。食制方面的合食制就是一個(gè)典型。原來(lái)漢唐時(shí)期繼承先秦的傳統(tǒng),基本上是采用分食制的,家庭用膳如此,宴會(huì)也是如此,這種食制對(duì)于減少交叉傳染疾病,維護(hù)人民健康是有利的。但是,到了唐代后期分食制日益破壞,而被合食制取代,這種津液交流的合食看似熱鬧,實(shí)則于人民健康非常不利。今天不少人以為我國(guó)人民飲食習(xí)慣歷來(lái)是合食,這是一種誤解,事實(shí)上這種合食制從唐后期產(chǎn)生,至今不過(guò)一千余年?,F(xiàn)在這一陋習(xí)已深深扎根于我國(guó)人民的飲食生活,盡管今天人們已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這種合食制的弊端,但是改起來(lái)還是很困難,其中一個(gè)原因就是與人們對(duì)于我國(guó)古代食制發(fā)展演變的歷史缺乏認(rèn)識(shí)有關(guān)。為了中華民族的健康,現(xiàn)在是恢復(fù)和重新推廣分食制的時(shí)候了。
漢唐時(shí)期人們?cè)陲嬍成钌弦呀?jīng)出現(xiàn)刻意追求珍奇異食的現(xiàn)象,除了一般的魚(yú)肉類(lèi)之外,還追求如“封熊之蹯,翰音之跖,燕髀猩唇,髦殘象白。”即熊掌、雞爪、燕子的大腿、猩猩的嘴唇和牦牛大象肉之類(lèi)的奇珍異味。為此,他們不惜大量捕殺珍禽異獸,食其珍美部分,從而為珍稀動(dòng)物的滅絕、生態(tài)平衡的破壞種下了禍根。漢唐時(shí)期原來(lái)在長(zhǎng)江流域還有的大象,其分布日益由北而南退縮,到唐代已逐步退至交廣一帶了。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們認(rèn)為象鼻是一種美味佳肴,食用所謂“象鼻炙”等名肴,因而大量捕殺野象,取其鼻子以快朵頤于一時(shí)。今天在國(guó)人的飲食生活中這種刻意追求珍禽異獸,甚至不惜以身試法食用野生保護(hù)動(dòng)物的愚昧飲食習(xí)俗,正是我國(guó)飲食生活中亟待拋棄的糟粕之一。
公費(fèi)大吃大喝也是漢唐飲食生活史上一個(gè)突出現(xiàn)象。封建統(tǒng)治階級(jí)以種種名義進(jìn)行公費(fèi)吃喝,唐代百官上朝有所謂“廊下食”,“常參官每日朝退賜食,謂之廊餐。”宰相辦公有所謂“堂飧”。這種公費(fèi)吃喝還有一套“理論”,高宗時(shí)有的宰相“以堂饌豐余,欲少損。”感到
花費(fèi)過(guò)多,浪費(fèi)太大,提出降低一點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn),但是遭到反駁:“此天子所以重樞務(wù)、待賢才也,吾等若不任職,當(dāng)自引避,不宜節(jié)減,以自取名。”要干就得吃,不吃就請(qǐng)辭職,這就是封建官場(chǎng)中的公費(fèi)吃喝“理論”。在這種“理論”指導(dǎo)下,封建官吏自上而下公費(fèi)吃喝成風(fēng),魚(yú)肉人民,積弊相沿,靡所底止。
吃喝不僅是人類(lèi)的一種生理活動(dòng),人的社會(huì)性決定了人的吃喝也具有強(qiáng)烈的社會(huì)性,早在漢初統(tǒng)治集團(tuán)總結(jié)治亂興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí),就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在飲食上過(guò)度追求“煎熬焚炙,調(diào)齊和之適,以窮荊吳甘酸之變”,窮極滋味,以事口腹之欲,不僅傷身,而且“足以亡天下”。真足以震俗驚世,今人可不思之?!
古代飲食文化
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