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清朝學(xué)者徐繼畬的生平簡介

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  徐繼畬,晚清名臣、學(xué)者,《紐約時報》稱其為東方伽利略。徐繼畬是中國近代開眼看世界的偉大先驅(qū)之一,又是近代著名的地理學(xué)家,在文學(xué)、歷史、書法等方面也有一定的成就。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的清朝學(xué)者徐繼畬的生平簡介,希望大家喜歡!

  徐繼畬的生平簡介

  徐繼畬(yú),字健男,號松龕,山西五臺縣東冶鎮(zhèn)人。生于清乾隆六十年(1795年),卒于同治十二年(1873年)。他是一位愛國者,是中國近代開眼看世界的偉大先驅(qū)之一,又是近代著名的地理學(xué)家,在文學(xué)、歷史學(xué)、書法等方面也有一定的成就。

  1826年中進士,1842年任福建布政使,道光皇帝召見,命他辦理廈門、福州兩口的通商事宜。

  從此,他多方接觸歐美人士,了解近代世界的政治、經(jīng)濟、歷史、地理等知識。從1844年到1848年,他用五年之功完成了《瀛寰志略》。

  1865年,他被召進京,擔(dān)任總理各國事務(wù)衙門大臣,兼同文館總管。

  1867年10月21日,他接受了美國政府贈送的華盛頓畫像。

  1869年,他告老還鄉(xiāng),鄉(xiāng)居至死。

  徐繼畬后人捐297件傳家寶換城市戶口 26年后仍是農(nóng)民。

  1989年,徐繼畬第六代孫女徐惠云作了決定,要將這筆龐大的遺產(chǎn)捐贈給太原的三晉文化研究會。它們的回報是,三晉文化研究會幫助解決徐繼畬七世孫徐進偉等人的城市戶口。26年過去了,當(dāng)年解決戶口的愿望成為泡影,徐家捐贈出的絕大部分文物移交給了山西省博物館(如今改名為山西博物院)。還有近30件文物卻在此前下落不明,至今無從尋覓。

  徐繼畬的評價

  徐繼畬的華盛頓論直探我們作為人的內(nèi)心愿望

  從我在華盛頓特區(qū)所住的白宮往窗外眺望,我們首任總統(tǒng)喬治·華盛頓的紀(jì)念碑高聳入云。這是一座很高的方尖碑,但就在這個大碑鄰近有塊小石碑,上面刻著:米利堅不設(shè)王侯之號,不循世及之規(guī),公器付之公論,創(chuàng)古今未有之局,一何奇也。這些話并非出自美國人,而是由福建巡撫徐繼畬所寫,1853年中國政府將它勒石為碑作為禮物贈送給我國。

  我十分感謝這份來自中國的禮物。它直探我們作為人的內(nèi)心愿望:擁有生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利,也有不受國家干預(yù)的言論、異議、結(jié)社和信仰等自由。這些就是我們美國220年前賴以立國的核心理念。這些就是引導(dǎo)我們橫跨美洲大陸登上世界舞臺的理念。這些就是美國人今天仍然珍惜的理念。

  ——克林頓:美國第42任總統(tǒng)

  徐繼畬的華盛頓論具有開創(chuàng)性的典范意義

  徐繼畬對華盛頓的評價,是他在無所依傍、無所繼承、無所參考的情況下獨立做出的,這反映了他的高見卓識。在徐繼畬之后,中國知識界有的繼承、演繹,有的發(fā)展、深化了徐的評論,其大框架依然是事功與道德,其主要方面,依然是創(chuàng)立民主制度與個人高尚品德,而這兩點,都是徐繼畬開創(chuàng)的。正是在這個意義上,可以說徐繼畬的華盛頓論在近代思想史上具有開創(chuàng)性的典范意義。

  ——熊月之:上海市社科院副院長、歷史所所長、研究員

  徐繼畬在中國近代思想史上的破冰醒世之功

  徐繼畬的開放思想形成與其所處時代相關(guān),更與早年博學(xué)多聞、后來在福建等沿海省份與西方人廣泛接觸的實踐活動密切相關(guān);他擺脫了傳統(tǒng)的羈絆和束縛,思想開放的程度大大超越了同時代的清朝官員和其他的思想家;社會轉(zhuǎn)型時期,不同的思維、不同的方法帶給權(quán)力中心人物不同的政治命運。徐繼畬的開放思想及其實踐活動,給中國近代化留下深刻啟示和借鑒,那就是打破堅冰,喚醒國人,發(fā)展先進生產(chǎn)力及其生產(chǎn)關(guān)系,實現(xiàn)強國富民的偉大目標(biāo)。

  ——孫麗萍:山西省社會科學(xué)院副院長、研究員

  徐繼畬是近代著名愛國主義者

  鴉片戰(zhàn)爭時期,徐繼畬主張積極抵抗外來侵略。戰(zhàn)后徐繼畬對外交往的出發(fā)點和落腳點都是正視列強入侵,主張“鎮(zhèn)靜為主”,力求“民夷兩安”,試圖掌握對外交往的主動權(quán)。徐繼畬也有力不從心、向外國侵略者妥協(xié)退讓的時候。在處理神光寺問題上,徐繼畬采取了借用民力釜底抽薪的辦法,這正是他處理對外事務(wù)的一貫態(tài)度。而當(dāng)時各方強加給徐繼?的“強民從夷”、“抑民奉夷”之類的指責(zé)是不負(fù)責(zé)任、缺乏事實依據(jù)的。

  ——邵雍:上海師范大學(xué)中國近代社會研究中心、歷史系教授、博導(dǎo)

  徐繼畬第一個提出了

  鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,徐繼畬的言行,表明他是這個時期禁煙派、抵抗派的代表人物,與林則徐等人一樣,捍衛(wèi)了國家的主權(quán)與尊嚴(yán)。徐繼畬第一個指出“變局論”(“此古今一大變局”),并提出備戰(zhàn)和戎、平等外交的主張。“和”是戰(zhàn)后徐繼畬等人(包括道光帝)處理中外關(guān)系的基本原則,因此,有必要重新認(rèn)識鴉片戰(zhàn)爭中的“戰(zhàn)”與“和”。以“戰(zhàn)”打天下,以“和”治天下,歷史就這樣在反復(fù)交替中前進,歷史人物也就在歷史活動中展現(xiàn)他的真實面貌。

  ——徐松榮:廣東省社會科學(xué)院歷史研究所研究員

  在被動對外開放中徐繼畬實現(xiàn)了學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向

  徐繼畬的輿地考證從西北到東南、從陸地到海洋的轉(zhuǎn)向,是他嘗試貫通中外歷史地理、介紹海外新知識的連結(jié)點。利用中國海洋圖書與雅裨理的口述相對接,以中國海洋經(jīng)驗驗證西方知識,是《瀛環(huán)志略》取得成功的重要因素。重新“發(fā)現(xiàn)”中國海洋史,含有冀望中國在海洋突圍再起的深意。借鑒歷史,反思對策,反映了徐繼畬海洋意識的感悟與覺醒。另外,經(jīng)過了考證與推測后,初步可以斷定:《瀛環(huán)志略》并非道光皇帝授意撰寫。借此機會以正視聽。

  ——楊國楨:廈門大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博導(dǎo)

  徐繼畬教會國人通過認(rèn)識世界來認(rèn)識自身

  徐繼畬首次把整個世界描述為 “大海所環(huán)繞的陸地”,《瀛環(huán)志略》的命名標(biāo)志著中國人對世界地理空間的認(rèn)識從傳統(tǒng)“畿服”理論到近代地理學(xué)的轉(zhuǎn)變,并在很大程度上推進了中國政治思想、外交政策等領(lǐng)域的近代化進程。

  ——王尚義:太原師范學(xué)院院長、教授、博導(dǎo)

  徐繼畬的思想影響了中國近代進程

  徐繼畬 “以商制夷”的對外策略思想,發(fā)端于家鄉(xiāng)的晉商氛圍、本人兼收并蓄的開放學(xué)風(fēng)、沿海任職的親身經(jīng)歷;形成于《瀛環(huán)志略》中對世界格局的冷靜考察與判斷;實踐于以處理福州洋人入城事件等一系列對外交涉活動,深刻地影響了中國的近代化進程。

  ——劉曉麗:山西省社會科學(xué)院歷史所研究室主任、研究員

  開放與傳統(tǒng)

  作為睜眼看世界的思想先驅(qū)之一,徐繼畬具有開放的一面,主要表現(xiàn)在世界觀、對西方民主制度的關(guān)注等等;作為一個深受傳統(tǒng)文化浸潤的士子,徐繼畬的身上又打著不可磨滅的傳統(tǒng)的烙印,他忠君、他推崇八股文、他為了子嗣而納妾……集“開放”與“傳統(tǒng)”于一身的徐繼畬是矛盾的,一方面他兼收并蓄接受 “外部世界的信息”,“向中國的維新邁進了決定性的一步”;另一方面他又屈從于傳統(tǒng),自覺不自覺地去迎合社會的主流意識。

  ——雒春普:山西省社會科學(xué)院歷史所研究室主任、研究員

  徐繼畬善用折中的方法處理對外關(guān)系

  徐繼畬很大程度上拋棄了傳統(tǒng)的華夷觀念,通過自己的實踐,采用實事求是的態(tài)度向國人介紹外面的世界,且用折中的辦法解決相關(guān)事務(wù)。徐繼畬給外交以一定的空間,成為中國近代啟蒙思想的先驅(qū)。

  ——馮素梅:山西省社會科學(xué)院歷史所研究室主任、副研究員

  《瀛環(huán)志略》孕育著近代民族觀念

  由傳統(tǒng)民族意識向近代民族觀念的跨越,是一個艱難而復(fù)雜的歷史過程,從“華夷”向“中西”話語的轉(zhuǎn)型,則是這一歷史性跨越的基本前提?!跺h(huán)志略》面對的是一個完全的“華夷”話語的時代,徐繼畬的《瀛環(huán)志略》卻特立獨行地放棄以“夷”來指稱西方各國,建構(gòu)起一種具有近代意義的話語模式,構(gòu)建了從傳統(tǒng)觀念的“天下”到近代意義的“世界”的新的認(rèn)知體系。它為中國近代民族主義的轉(zhuǎn)型和凝練,提供了最初的思想基石和歷史資源。

  ——王先明:南開大學(xué)中國社會史中心暨歷史學(xué)院教授、博導(dǎo)

  徐繼畬及其《瀛環(huán)志略》成為西方人觀察中國的風(fēng)向標(biāo)

  19世紀(jì)中葉,徐繼畬及其著作是西方人特別是傳教士們觀察中國的風(fēng)向標(biāo)。弼萊門的書評 《一部新的中文地理書》,主要翻譯《瀛環(huán)志略》的內(nèi)容;衛(wèi)三畏的文章,則注重《瀛環(huán)志略》的學(xué)術(shù)意義。在中國人眼里作為觀察世界之窗的《瀛環(huán)志略》,在西方人眼里卻成為探詢中國文化的一條路徑。傳教士們還認(rèn)為,《瀛環(huán)志略》的刊行能夠在知識和思想的層面幫助他們的在華事業(yè)。

  ——吳義雄:中山大學(xué)歷史系主任、教授、博導(dǎo)

  徐繼畬的瀛環(huán)志略

  在徐繼畬的著述生涯中,《瀛環(huán)志略》是他最重要的一部著作。道光二十二年(1842),徐繼畬晉京升見。道光皇帝詢問海外形勢與各國風(fēng)土人情,他具所知答對,道光皇帝遂責(zé)成他纂書進呈。徐繼畬發(fā)奮努力。隨時采訪,廣為搜集資料,公余著述。《瀛環(huán)志略》初名《輿地考略》,道光二十

  四年(1844)初稿完成,改名為《瀛環(huán)考略》。其后,他繼續(xù)采尋西人雜說,詢問西方官員,參閱魏源《海國圖志》(初版),補充疏漏,使《瀛環(huán)考略》日臻完備,定名為《瀛環(huán)志略》,于道光二十八年(1848)初刻于福建撫署。同治四年(1865年)經(jīng)沈桂芬大力提倡,董恂奏準(zhǔn),由總理衙門主持重刻,次年刻成。該書分10卷,分裝6冊,總分圖共44幅。書中先為總說,后為分?jǐn)ⅲ瑘D文并茂,互為印證,于各洲之疆域、種族、人口,沿革、建置、物產(chǎn)、生活、風(fēng)俗、宗教、盛衰,以及列國比較,皆言之頗詳,亦間有議論。

  《瀛環(huán)志略》一出世,便受到國內(nèi)外有識之士的高度重視。曾任到福建巡撫的劉鴻翔贊譽此書是“百世言地球之指南”。福建道員鹿?jié)砷L說該書“于國家撫馭之策,控制之方,實有裨益”。郭嵩燾初以《瀛環(huán)志略》述英法諸國之強,以為過,后出使英國,才嘆曰:“徐先生未歷西土,所言乃確實如是,且早吾輩二十余年,非深識遠(yuǎn)謀加人一等者乎?”道咸間,讀過此書的內(nèi)外大臣,有祁雋藻、吳文镕、董恂、曾國藩等人。尤為難得的是,劉韻珂、劉鴻翱、彭蘊章等,竟然以一、二品大員身份,為書作序,甘冒天下之大不韙。他們雖然贊揚了徐氏書,但依然是在天下觀里來贊揚的。劉鴻翱序云:“夫中國,天地之心;四夷,天地之四肢也。……我朝幅員之廣,亙古無二。中華十八省外,南極越南,北極俄羅斯,東極朝鮮,西極雪山、蔥嶺,幾得亞細(xì)亞之全土。”與天下觀迥異的那部分,他們就視而不見,只當(dāng)是隱惡了。李慈銘則斥曰:輕信夷書,夸張外夷,尤傷國體。

  《瀛環(huán)志略》傳往日本后,受到廣泛重視,被認(rèn)為是“通知世界之南針”,有助于他們的維新變法。因此,他們多次刊印此書,在“辛酉版”(1861年刻)中還將書內(nèi)的未用名詞分譯日文和英文。咸豐三年(1853)六月,浙江寧波府集《瀛環(huán)志略》書中有關(guān)介紹美國和推崇華盛頓的文字,鐫刻贈送美國,被砌于美國首都華盛頓紀(jì)念塔第十級內(nèi)壁上。后來,徐繼畬的名字被美國收進了《世界名人錄》。

  徐繼畬在《瀛環(huán)志略》中不僅介紹了西方的科學(xué)技術(shù),還介紹了西方的民主制度。在敘述華盛頓領(lǐng)導(dǎo)美國人民取得了獨立戰(zhàn)爭的勝利并建立資產(chǎn)階級民主制度的同時,徐繼畬盛贊美國第一任

  總統(tǒng)華盛頓的豐功偉績及其創(chuàng)立近代西方民主政治制度的創(chuàng)舉,對華盛頓給予了極高的評價,其認(rèn)識高度至今難以超越:

  “華盛頓,異人也。起事勇于勝廣,割據(jù)雄于曹劉,既已提三尺劍,開疆萬里,乃不僭位號,不傳子孫,而創(chuàng)為推舉之法,幾于天下為公。其治國崇讓善俗,不尚武功,亦迥與諸國異。余見其畫像,氣貌雄毅絕倫,嗚呼,可不謂人杰矣哉!米利堅(即美利堅)合眾國之為國,幅員萬里,不設(shè)王侯之號,不循世襲之規(guī),公器付之公論,創(chuàng)古今未有之局,一何奇也!泰西古今人物,能不以華盛頓為稱首哉!”

  總之《瀛環(huán)志略》介紹并推崇美國的資產(chǎn)階級民主制度和資產(chǎn)階級革命的領(lǐng)袖人物,這在當(dāng)時來說,確系首創(chuàng),給予中國當(dāng)時的思想界以及后來的資產(chǎn)階級維新派以重大影響。資產(chǎn)階級維新思想家康有為在讀了《瀛環(huán)志略》之后才“知萬國之故,地球之理”,并把此書列為他講授西學(xué)的教材之一。梁啟超在讀了《瀛環(huán)志略》后“始知五大洲各國”,并認(rèn)為中國研究外國地理是從《瀛環(huán)志略》和《海國圖志》才“開始端緒”。這些維新思想家都從《瀛環(huán)志略》中汲取了營養(yǎng),促進了他們進行資產(chǎn)階級維新變法的實踐。


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