日本奈良時(shí)代是女人當(dāng)政嗎

時(shí)間：2021-05-24 09:14:50 淑航658由分享

　　奈良時(shí)代是日本歷史上的一個(gè)知名時(shí)代，在這個(gè)是時(shí)代中，難道真的是女人掌管政治大權(quán)嗎?下面和小編一起來(lái)看看日本奈良時(shí)代的政治特點(diǎn)吧!

　　日本奈良時(shí)代的政治特點(diǎn)

　　這個(gè)時(shí)代非常多女皇和女上皇，即使是男皇帝的時(shí)代也有女人掌權(quán)，例如光明皇后和元正上皇。

　　日本搜索沒(méi)有朝代更替，日皇自稱是“萬(wàn)世一系”，日本的時(shí)代更替主要看權(quán)利的轉(zhuǎn)移，具體點(diǎn)就是都城的變遷。

　　奈良時(shí)代和平安時(shí)代都還是同一幫人掌權(quán)，日皇也都還掌握有一定的權(quán)力。但確實(shí)是兩個(gè)不同的時(shí)代，因?yàn)樵谄桨矔r(shí)代，日本社會(huì)完成了一系列的轉(zhuǎn)折，日本文明由“唐風(fēng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣?guó)風(fēng)”;社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化由貴族文化轉(zhuǎn)向?yàn)槠矫裎幕忻耠A層惡搞開始興起;政權(quán)上，由士大夫把持的貴族政治變成武士把持的武家政治，埋下了其后幕府的根基。這些都是奈良時(shí)代不曾有的變化，象征著日本文明的發(fā)展和走向成熟。

　　在國(guó)號(hào)方面，日本對(duì)華外交自隋后歷來(lái)自稱日本，幕府遞交國(guó)書也斷然不會(huì)自稱是“鐮倉(cāng)朝”、“江戶朝”，也不會(huì)像半島那邊時(shí)而高麗時(shí)而新羅時(shí)而朝鮮，而是清一色的“日本國(guó)”。大和國(guó)是飛鳥時(shí)代以前的日本尚無(wú)統(tǒng)一和強(qiáng)大中央政府時(shí)的稱號(hào)，隋朝后，日本遞交的國(guó)書就開始公然寫到“日出處天子致日落處天子”，倭國(guó)遣隋使節(jié)不遺余力地使中國(guó)上下接受“日本”這個(gè)新稱號(hào)。因此在日本大化革新后，沒(méi)有國(guó)號(hào)的糾紛，沒(méi)有朝代的更替(日皇始終存在，按中國(guó)的慣例不能稱為改朝換代)，只有權(quán)利的交替和時(shí)代的變換，而這些變換就構(gòu)成了劃分日本古代時(shí)期的依據(jù)。

　　日本奈良時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

　　646年正月，孝德天皇宣布大化改新詔書，正式宣布實(shí)行“班田收授法”即班田制。班田制仿照唐朝的均田制而制定，是律令制土地制度的根本法。班田制從它頒布到消亡大致可以分為三個(gè)階段。第一階段從其頒布至742年，第二階段從743年墾田永世令頒布至800 年，第三階段從801年一紀(jì)一班令頒布至902年。

　　班田制實(shí)行班田收授，首先須編定全國(guó)的戶籍。正倉(cāng)院所存8世紀(jì)初的戶籍詳細(xì)地記述了姓名、年齡、受田額、家屬關(guān)系、人口數(shù)、疾病、貧富等級(jí)、租稅的課與不課等。戶籍每六年編制一次。班田的具體作法是：凡六歲以上公民，由政府班給口分田，男子二段(一段約1983.4平方米)，女子為男子的三分之二。官戶奴婢與公民相同，家人、私奴婢則給公民的三分之一。有位、有職、有功者，按位的高低，功的大小，班給相應(yīng)的位田、職分田、功田等。除口分田之外，還相應(yīng)給以若干宅地和園田，為世業(yè)田，若絕戶還公。班田每六年一次。所受之田不準(zhǔn)買賣，若受田者死亡，由國(guó)家收回。

　　班田制在實(shí)施之初還算順利，從646年至713年，共班田十二次。但此后越來(lái)越難以維持。這是因?yàn)椋菏紫?，沉重的租庸調(diào)和徭役負(fù)擔(dān)，使大多數(shù)公民無(wú)法承受而拋棄戶籍和口分田逃亡;其次，由于土地不能私有，因此無(wú)人墾田，而人口卻不斷增加，致使無(wú)田可班;另外，貴族和官吏營(yíng)私舞弊，利用掌管班田之權(quán)，大量侵占公田，并使自己獲得的位田、職田、賜田等變成私有土地。

　　為了鼓勵(lì)荒地的開墾，增加收入，723年，政府制定了《三世一身法》。規(guī)定凡新修溝池開墾的土地，多少不限，允許開墾者三代占有;凡利用原有溝池開墾的田地，只準(zhǔn)一代占有。由于農(nóng)民倦怠，收效不大。但此法的實(shí)施卻成為國(guó)有土地私有化的契機(jī)。

　　743年，政府又頒布了《墾田永世私財(cái)法》。規(guī)定按位階限定開墾土地面積。一品及一位準(zhǔn)墾500町，二品及二位準(zhǔn)墾400町，三品、四品及三位準(zhǔn)墾300 町，四位準(zhǔn)墾200町，五位準(zhǔn)墾100町，六位至八位準(zhǔn)墾50町，初位至庶人準(zhǔn)墾10町，郡司大領(lǐng)、小領(lǐng)準(zhǔn)墾30町，主政、主帳準(zhǔn)墾10町。申請(qǐng)獲準(zhǔn)后，三年內(nèi)必須結(jié)束開墾。在以上規(guī)定下的墾田，永世歸開發(fā)者私有。有勢(shì)力的寺社、貴族、地方豪族均利用此令，大肆墾殖擴(kuò)大領(lǐng)土，促進(jìn)了莊園的發(fā)展。

　　日本奈良時(shí)代的文化發(fā)展

　　奈良時(shí)代雖只垂百年左右，在日本文明史上卻留下了永久的痕跡。此時(shí)的社會(huì)已完全從野蠻的狀態(tài)解脫了出來(lái)，各方面都有明顯的進(jìn)步。迄今每換一次朝代都要遷一次京都，但因僧侶之熏陶，民智漸開，懼死者沾污的心理卻日減，于是最近的首都地址得享受百年的光榮。永久的觀念不止使得人想有一個(gè)極穩(wěn)定的政府，更驅(qū)使著藝術(shù)、建筑、教育、宗教以及文學(xué)之進(jìn)步，社會(huì)生活還不必提。前章所述大化和大寶之改革，雖有的地方似是剖奪了天皇的威權(quán)，事實(shí)上卻促成了更大的**集權(quán)，因?yàn)榛适矣辛颂僭系妮o佐，一時(shí)確鎮(zhèn)服了各省區(qū)的長(zhǎng)官和世襲的酋長(zhǎng)。研究歷史、法律、醫(yī)藥，以及中國(guó)經(jīng)學(xué)和美學(xué)的學(xué)校是設(shè)立起來(lái)，此種新文化將它果實(shí)的標(biāo)本傳流下來(lái)，我們看了必會(huì)聊想到當(dāng)時(shí)出人意料以外的成就。佛教徒建筑技藝之精巧，此刻日本國(guó)內(nèi)的建筑依舊是爭(zhēng)相取法呢。富饒之家的住所近旁的花園，其學(xué)法寺院里可愛的花園更無(wú)微不至。西元七三二年，奈良東大寺鑄了一座大鐘，高十三英尺，重四十九噸。奈良大佛為西元七四七年所鑄，至今猶稱世界上最大的銅像。這銅像是合九十六萬(wàn)八千鎊銅，八百七十鎊金，一萬(wàn)六千八百二十七噸錫，一千九百五十四鎊汞，此外更有鉛、銀等而成的，高五十三英尺，重?fù)?jù)說(shuō)是四百六十噸。

　　佛教此時(shí)在日本已極占勢(shì)力，國(guó)家只顧得修建大的廟宇，輔助廟宇一切的給養(yǎng)，結(jié)果國(guó)庫(kù)空虛，消耗了許多有用的金錢和人的血汗。因?yàn)閺R宇及其精致的儀式日見增多，各種豪華的享樂(lè)遂隨與俱來(lái)，結(jié)果艷冶之至，道德廢弛。這即是日本詩(shī)歌、文學(xué)和藝術(shù)的黃金時(shí)代。日本文藝從未有過(guò)如此美的情感，精妙的語(yǔ)言，以及秀密的文句。

　　在所有進(jìn)步的標(biāo)幟上，我們清清楚楚的看出高麗和中國(guó)的影響來(lái)，這時(shí)有一本戶口冊(cè)子，證明在一千一百七十七個(gè)貴族家中，有三百八十一家是高麗人和中國(guó)人的后裔，我們由此可以推得移植日本之意義與范圍了。中國(guó)學(xué)者、藝術(shù)家、工匠、醫(yī)士，以及僧侶到日本去的很多，幾百年間，他們的勢(shì)力從未有間斷。論寶石雕刻，結(jié)構(gòu)的和裝飾的藝術(shù)，是沒(méi)有人敢與他們比肩的。日本在此種營(yíng)養(yǎng)之下，反使她經(jīng)了好久始覺醒過(guò)來(lái)——覺醒是獨(dú)斷有為的先決條件，使日本不光模仿別人所固有而變?yōu)椴蓳?，更由采擇而進(jìn)入真的創(chuàng)造之境，現(xiàn)今仍存在的美麗的奈良法隆寺，即是此種藝術(shù)一個(gè)很好的紀(jì)念物。日本的藝術(shù)并非像古希臘藝術(shù)之能以戰(zhàn)勝侈靡、縱悠，以及享樂(lè)主義給與社會(huì)道德之上壞影響的。

　　此時(shí)，舊有的佛教正在那裂為宗教派主義的關(guān)頭。道機(jī)，玄昉，鑒真等把中國(guó)已有的幾宗介紹到了日本，為爭(zhēng)朝廷的寵信，各宗互相猜嫉，宗教與世事日趨腐敗。奈良為全國(guó)宗教的中心，那里宏壯的廟宇，闊綽的寺院，以及一種驕慢的教會(huì)權(quán)威，在一般人的心里很有一番的勢(shì)力。像玄昉那樣豪俠的僧人，像吉普真普那樣可欽佩的儒教徒，與腐敗社會(huì)抗衡的人日本不是沒(méi)有，不過(guò)因?yàn)樘僭系陌凳?，他們?cè)缫驯环鸾痰臋?quán)威所撲滅了。實(shí)在是出人意料之外，新的宗教借與神道妥協(xié)，不久即能控制日本文明，且至二百年之久。全國(guó)各省區(qū)幾乎無(wú)處沒(méi)有佛教徒的教會(huì)和寺院的了。日本的皇族及諸名門早以想定了主意，利用這外邦的宗教做一種大的潛勢(shì)力來(lái)約束群眾，為大家謀幸福。佛教和神道混合——神道所奉的神明算作佛的化身——是完全的成功了。神道談到今生的地獄，佛教又推而至于來(lái)世，于是人在過(guò)去，現(xiàn)在，和未來(lái)的壓迫之下，想要解脫必須有僧侶的媒介與以調(diào)解，然而在高大的包金的偶像，輝煌的廟宇和祭壇的陰影里，惡行依舊是潛伏著，其猖狂不減與昔日，弱者也更不少受強(qiáng)者的欺凌。從對(duì)一般人不負(fù)責(zé)的情形看來(lái)，此種文明是最邪異不過(guò)的。

　　奈良時(shí)代里，藤原氏在國(guó)會(huì)中比他們的曾我敵派總是占勢(shì)力。因?yàn)樘僭喜粚倩首澹噪m把他們的女兒們送到宮廷里去，她們也不能立為皇后。但此種短處后來(lái)是很靈巧地免除了。藤原氏先娶皇系源氏的女兒為妻，然后使他們妻子生下來(lái)的女兒，給本家女兒所生而為天皇的子孫作匹偶，藤原氏創(chuàng)置下的乃是二半血統(tǒng)為一整血統(tǒng)的原則，實(shí)際上非皇族的一半就作廢了。第一位藤原氏的女兒做了皇后的為光明子，是西元七三五年配與圣武天皇的。此后直至今日，所有的天皇的匹偶不是藤原氏的女兒，這在日本**俗上是一件很大的改變。然而西元八九兩世紀(jì)中，藤原氏卻是用此種的手段而獨(dú)操著政權(quán)，假天子以令天下。

　　藤原氏之利用宗教為自家謀幸福，這在日本文明史上要算最給我們教訓(xùn)的一件。佛教的權(quán)威為**與擁護(hù)藤原氏起見，把“隱士”制度介紹到了日本，借此可以敦勸那過(guò)于剛直的天皇退隱為僧，尊他們?yōu)椤胺ㄍ酢薄Ｇ蟮么朔N尊榮，后來(lái)竟成了天皇最高的理想。天皇本身是神圣的，所以他們?cè)谕砟甑门c神人往來(lái)，這些神人受了他親族的運(yùn)動(dòng)，便不能不來(lái)替國(guó)家出點(diǎn)力。有的天皇實(shí)是不得已而隱退為僧，以便躲開天皇的責(zé)任及藤原氏終日干涉朝政之無(wú)聊，他們?cè)谒略豪锓纯擅馊ト藗兊尿}擾，而得即時(shí)為樂(lè)。任何寺院有一位天皇在他們的名冊(cè)上，總有很大的便宜，雖則他的生活往往和他們十分隔離著的。不過(guò)此種隱退的**慣，更給那終日的鵠在奪取國(guó)家的大權(quán)，無(wú)所顧忌的先生們留了機(jī)會(huì)，使日本感受著此種苦痛直到了西元十世紀(jì)。因?yàn)橛械奶旎什活櫦墒艽朔N把戲的擺弄，拒絕強(qiáng)迫的退隱，所以這種詭計(jì)使著并不總是順手，藤原氏為免除此種困難，又創(chuàng)置下使幼童為天皇的先例，在天皇未成年之際，他們總可壟斷一切，他成年后若仍是太執(zhí)拗，再設(shè)法鏟除。從佛教為物質(zhì)上的便宜，而強(qiáng)為贊助此種辦法來(lái)著想，可知它以一種宗教，卻未能從邪異的夢(mèng)海里覺醒過(guò)來(lái)。最初日本宗教對(duì)“萬(wàn)有”是十分的虔誠(chéng)，為時(shí)不久就又回到了固有的多神主義，不以惡魔所匯的迷信為異樣，對(duì)于人生絲毫沒(méi)有貢獻(xiàn)，只有些防范地獄里的兇惡與痛苦的符咒。比較起來(lái)看，有些佛教的宗派，有與____相像的地方——特別是“化身”名稱之沿用，或許是受了景教的影響，景教入中國(guó)是在西元七世紀(jì)。更不可不注意的，佛教利用它所輕視的女人，在宮廷里以及政治與政事等方面占有莫大的權(quán)勢(shì)。

猜你感興趣：