關(guān)于中華傳統(tǒng)美德的故事
中華民族作為一個(gè)有著悠久歷史的民族,在千年文明史中積淀了高尚的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀的民族精神。那你知道關(guān)于中華傳統(tǒng)美德的故事有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的關(guān)于中華傳統(tǒng)美德的故事,歡迎大家閱讀。
關(guān)于中華傳統(tǒng)美德的故事:宥坐之器
孔子到魯桓公的廟堂上參觀,看到一只傾斜易覆的器皿,孔子向守廟的人問(wèn)道:“這是什么器皿?”守廟的人回答說(shuō):“這是放在座右,作為勸誡的器皿。”
孔子說(shuō):“我曾聽說(shuō)過(guò)這樣的器皿,空了它便傾斜,適中時(shí)它就端正,滿了就會(huì)傾覆。英明的君主以此來(lái)作為最好的鑒誡,所以常常將它放置于座位的右邊來(lái)警惕自己。”說(shuō)完,孔子回過(guò)頭來(lái)對(duì)子弟們說(shuō):“放水進(jìn)去試試看。”于是,一位弟子把水灌了進(jìn)去,恰到好處時(shí),它便端正,然而繼續(xù)加水,水滿了它就傾覆。
孔子看了,嘆息說(shuō)道:“唉!一切事物哪有滿而不覆的道理呢?”子路疑惑,進(jìn)一步向夫子問(wèn)道:“敢問(wèn)夫子,要保持滿而不覆的狀態(tài),有什么辦法嗎?”孔子回答說(shuō):“聰明睿智而能自安于愚,功蓋天下而能謙讓自持,勇力足以震撼世界卻能守之以怯懦,擁有四海的財(cái)富,但能謙遜自守,這是所說(shuō)的謙抑再加謙抑的方法啊!”
宥坐之器“虛則欹,中則正,滿則覆”。看到宥坐之器空時(shí)傾斜,真感到像為人求學(xué),不能不加以勉力。因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)就沒(méi)有相當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)、智慧、能力從事好社會(huì)工作或處理好人際關(guān)系。因此,從小就當(dāng)要珍惜時(shí)光努力向?qū)W,才不至于空有理想,而無(wú)實(shí)現(xiàn)它的真才實(shí)學(xué)。
而宥坐之器適中時(shí)便端正,這個(gè)道理,也適用于生活方方面面。好似與人相處,過(guò)于疏遠(yuǎn)或是親近過(guò)頭,皆難達(dá)到一個(gè)和諧的狀態(tài)。“君子之交淡如水”,清淡如水,平和而自然,反讓彼此感情更持久。凡事皆需有度,過(guò)猶不及,確實(shí)如此。
知道人生當(dāng)把握時(shí)光學(xué)習(xí),并通過(guò)勤苦學(xué)習(xí)與鉆研,學(xué)識(shí)高了,技能強(qiáng)了,名利地位也接踵而至。屆時(shí),會(huì)不會(huì)產(chǎn)生自滿、驕慢之心呢?古人有云:“滿招損,謙受益。”過(guò)于自滿,自以為是,就不易聽進(jìn)諫言。聽不進(jìn)諫言,猶如被蒙住了眼睛耳朵,不知曉其中的危害,災(zāi)禍由此產(chǎn)生。古代圣王大舜傳位于大禹時(shí),便說(shuō)“人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允執(zhí)厥中。”提醒時(shí)時(shí)要保持一顆恭謹(jǐn)慎重的心,莫讓危害起于細(xì)微。
擁有名利地位人皆歡喜,殊不知,身居高位、名聲顯赫,此亦是福。古有云“福兮禍所伏”,當(dāng)福來(lái)臨時(shí),禍患可能也隱藏在其中了。因?yàn)槿魏问挛锶暨^(guò)分突顯、暴露或張揚(yáng),便易招來(lái)妒忌、誹謗、陷害等不祥之事,禍患也常起于此。如此,有何方法能保持不覆呢?文中,夫子強(qiáng)調(diào)“損之又損”,謙虛了再謙虛,方為持滿之道。謙虛厚德能載福,《易經(jīng)》中有六十四卦,獨(dú)一“謙卦”六爻皆吉。謙虛謹(jǐn)慎,韜光養(yǎng)晦,厚積薄發(fā),謙抑上更加謙抑,才是真正保持滿而不覆的道理啊!
對(duì)此,我們可在古圣先賢中的事例中見(jiàn)到諸多榜樣,如晏子身居高位,平常卻恭謹(jǐn)自守,安于平淡生活,不與人爭(zhēng),輔佐三代君王,最終安享高壽;范仲淹懷抱“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”之心,愛(ài)國(guó)愛(ài)民,縱然被貶亦不怨,隨遇而安,德風(fēng)流芳至今;韓琦度量過(guò)人,性情渾厚純樸,從不崖岸自高。雖功蓋天下,位居大臣之首,對(duì)人總是謙虛禮讓;《忍經(jīng)》中記載婁師德性格穩(wěn)重,謙虛謹(jǐn)慎。他曾對(duì)弟弟說(shuō):“我位至宰相,你又任州官,受皇帝的寵幸太多了。這正是別人所妒忌的,你打算怎樣避免這些妒嫉呢?”婁師德的弟弟聽后,跪在地下說(shuō):“從今以后,即使有人朝我的臉上吐唾沫,我自己擦去算了,決不讓您擔(dān)憂。”婁師德面色嚴(yán)峻地說(shuō):“這正是我所擔(dān)憂的啊,人家向你吐唾沫,是恨你,如果你將唾沫擦去,正違反了吐唾沫的人的意愿,只會(huì)加重他對(duì)你的憤怒。應(yīng)該不擦去唾沫,讓它自己干,這樣笑著接受它。”
至此,不免感慨,世人難以做到之事,對(duì)他們而言,卻是生活的日常行為。正是“宰相肚里能撐船”,擁有一顆博大、謙卑的心胸,正如天能覆蓋萬(wàn)物,大地能承載萬(wàn)物一樣,持滿而不溢。
我們也當(dāng)時(shí)時(shí)以宥坐之器自我勉勵(lì),好學(xué)、有度、謙恭,以智慧德能服務(wù)社會(huì),以厚德仁心載福,付出自己的心力,期望家族綿延不絕、國(guó)家更加繁榮富強(qiáng)。
關(guān)于中華傳統(tǒng)美德的故事:孔子觀水
孔子觀賞著向東流去的水,子貢見(jiàn)了向夫子問(wèn)道:“君子一見(jiàn)到大水便要前去觀賞,這是為何呢?”
孔子回答說(shuō):“因?yàn)樗鞑幌⒍抑鼙?,使生命生生不息卻不以為自己有什么恩德,像是有很高的『德性』;不管它流向低處還是流向屈折,姿勢(shì)低下,但一定按自己的水道去走,這就像是『義』;水勢(shì)盛大,永沒(méi)有窮竭,又像是『道』;它奔流直瀉,到很深的溪谷也毫無(wú)懼色,這如同是『勇』;它能作為衡量地平面的標(biāo)準(zhǔn),公平公正,又像是『法』;水盛滿后,不需用什么去刮平,自然平正、端正,這像是『正』;它柔美而略呈透明,可流入到細(xì)微的地方,這又有些像『明察』;不論從哪里發(fā)源,它一定是向東流去,不變其志,這又如它的『志向操守』;它流出流入,一切東西因此變得潔凈,像是它善于教化和感化。水的德性有這么好,所以君子見(jiàn)到水一定要前去觀賞啊!”
孔子觀水,便看到水的品德有如此多,讀罷此文,不得不令我們敬佩起水的德能來(lái)。如它那自然、從容,不刻意彰顯自己,利益萬(wàn)物而不自以為有功的美德。又如它總往低處流,不怕彎曲迂回,謙卑曲全的好品行??v然迂回曲下,它也一定按自己的水道行進(jìn),這似同君子那堅(jiān)守原則的凜然之氣。
水,浩浩蕩蕩,江河湖海奔流不息。永無(wú)窮盡,如宇宙人生大道,過(guò)去無(wú)始,未來(lái)無(wú)終,永無(wú)止息??雌俨紡母呱街畮p毅然躍下,一往無(wú)前的氣勢(shì)里,感受到勇者無(wú)懼的力量。無(wú)論流到哪兒,無(wú)論置在何處,水面自然平和,像法律法規(guī)講求的“公平正直”。
水性柔和,給人以美的感受,它無(wú)色透明,纖毫必見(jiàn),又猶明察秋毫。無(wú)論發(fā)源何處,都朝同一個(gè)方向——東方流去,啟迪著我們堅(jiān)守操守,勿中途變節(jié)。也告訴我們,立志后當(dāng)勇往向前,縱然中間會(huì)有曲折迂回,但最終目標(biāo)不改變。
新鮮潔凈的水,洗滌物品,使它們變得清潔美好,但水已污穢。這猶如智者以美好的道德化導(dǎo)人心,使人改過(guò)自新,重?zé)ü獠剩陨砜峙乱咽艿轿ルy,遭受污辱責(zé)罵。然而,那博大的胸懷,卻可以含納污垢,縱受盡委屈污蔑,也坦然面對(duì),隨緣順受。
此外,它隨方就圓,置于任何形狀的容器都能安然其中,像是有很強(qiáng)的親和力,可以融入大眾;它變化無(wú)常,時(shí)而為雨,時(shí)而為雪,時(shí)而為云,時(shí)而為霧,以不同方式利益萬(wàn)物,不會(huì)拘泥于外在形式;它面對(duì)美丑、凈垢,沒(méi)有分別心,同樣為之洗滌,使之更加潔凈,似同那平等心;它既能洗滌物品,又可滋養(yǎng)生命,功能廣大,像是君子之才華橫溢,亦能從政,亦懂醫(yī)術(shù),亦知天文地理……
難怪老子有云:“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡。故幾于道。”上善像水一樣,利益萬(wàn)物而無(wú)所爭(zhēng)。我們?cè)诰磁逅牡滦院?,也不由得感佩起孔老夫子的智慧?lái)。
夫子于最平常的水中,便能得到智慧的啟迪,從水的不同形態(tài)中,就感悟到許多人生哲理。他將萬(wàn)物當(dāng)成了自己的老師,于是時(shí)時(shí)處處便有所啟發(fā)。能懷有一顆謙虛好學(xué)的心,的確更能開啟智慧,在生活中領(lǐng)悟真理。
想夫子尊為萬(wàn)世師表,還能謙虛向萬(wàn)物學(xué)習(xí),我們又怎么不更加謙恭善學(xué),讓自己的品德日日新,讓智慧更加增長(zhǎng)呢?
關(guān)于中華傳統(tǒng)美德的故事:匡人解甲
孔子前往宋國(guó),到了匡地時(shí),由于陽(yáng)虎曾經(jīng)施暴力于匡地的人民,孔子與陽(yáng)虎長(zhǎng)得又很相似,于是匡地的人便以為陽(yáng)虎又來(lái)了,趕快報(bào)告給匡地的主宰簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子聽后,馬上率領(lǐng)士兵,披上鎧甲,驅(qū)馬前往,將孔子一行人團(tuán)團(tuán)圍住。
子路生性勇猛,一見(jiàn)匡人圍攻,不知何故,非常不悅,拿起兵器便要與他們對(duì)戰(zhàn)??鬃右?jiàn)了,立即制止子路說(shuō):“哪有修行仁義之人,改變不了世俗的兇暴呢?不講授詩(shī)書,不學(xué)習(xí)禮樂(lè),那是我的過(guò)錯(cuò)啊。如果以闡述先王之道,喜歡古代典章制度作為過(guò)失,那就不是我的過(guò)錯(cuò)了,是命運(yùn)安排啊。來(lái),你來(lái)唱,我來(lái)和。”
子路聽了夫子之教,便放下兵器,拿出琴開始彈唱起來(lái),孔子于是和著音樂(lè)唱起來(lái),其音曲甚哀,唱了三遍之后,匡人知是圣人,并非陽(yáng)虎,于是脫去戰(zhàn)甲,離開了。
匡人圍住孔子,因誤解孔子為陽(yáng)虎,然而,孔子不知何故,子路也不知何故。突遇士兵來(lái)勢(shì)洶洶,大有一決死戰(zhàn)之意,不免令人緊張起來(lái)。
于是,子路怒,奮戟將與戰(zhàn),想要一決高下。然而,夫子此時(shí),竟能平心靜氣,先檢點(diǎn)自己有無(wú)過(guò)失。如無(wú),繼續(xù)以禮樂(lè)教化世人,讓子路取出琴來(lái),請(qǐng)子路歌,自己來(lái)和,用那哀傷的曲調(diào)表達(dá)了委婉陳情之意。這一舉動(dòng),與陽(yáng)虎完全不同,令發(fā)怒的匡人頓時(shí)冷靜下來(lái),仔細(xì)一思索,此人雖貌似陽(yáng)虎,卻是一位彬彬有禮的君子,原來(lái),他是魯國(guó)的大圣人孔子啊!由此,匡人大為慚愧,也倍受感動(dòng),自動(dòng)脫去了盔甲,以示不會(huì)侵犯,靜靜地離去了。
《孫子兵法》有云:“百戰(zhàn)百勝,非善之善者也。不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也。”此以禮樂(lè)教化,以德行感化,扭轉(zhuǎn)危局,真是善之善者也。
想我們?cè)谏钪?,遇到人無(wú)故地?zé)o禮辱罵,難免會(huì)不高興,跟著變了臉色。若是故意挑釁,甚至要危及性命,不是擔(dān)憂驚嚇,怕也要憤慨不平,甚而被激怒,與之較量起來(lái),難得能平心靜氣,更別談能馬上反躬自省,以智慧化解沖突,以德行感化對(duì)方了。
夫子處事不驚,穩(wěn)如泰山,還能時(shí)時(shí)保持內(nèi)省,堅(jiān)持以禮教人,以德化人,其深厚的智慧德行與那寬闊仁厚的胸懷,深值得我們用心學(xué)習(xí)。
另外,此則故事也讓我們看到一點(diǎn),當(dāng)有人來(lái)找麻煩的時(shí)候,可能只是一個(gè)誤會(huì),就像匡人并非有意加害孔子,而是將孔子誤以為是傷害過(guò)他們的陽(yáng)虎。如此,能夠化解誤會(huì),自然沖突也隨之化解。正如夫子并不動(dòng)武,與子路相和而歌,使得匡人認(rèn)清了孔子的身份,自然地化去了禍患。倘若任由子路與之大戰(zhàn),寡不敵眾,屆時(shí)死傷一片,到頭來(lái)卻發(fā)現(xiàn)只是一個(gè)誤會(huì),豈不是冤枉?如此,我們?cè)谏钪?,遇到一些不順或是突變,也?dāng)冷靜思考,不要亂了方寸。因?yàn)橛袝r(shí)可能只是一個(gè)小誤會(huì),若意氣用事,反可能加深誤會(huì),使問(wèn)題更加嚴(yán)重。能夠提起理智,以一顆仁愛(ài)之心,體察他人,客觀面對(duì),則將更有助于誤會(huì)的消除,從而化解沖突,使彼此更為和睦,也讓生活更為安寧美好。
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