王國維是中國近代大師，在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論上最為人熟知的就是《人間詞話》，他在這里提出了人生不管是成大事業(yè)或是做學(xué)問都要經(jīng)歷的三個境界。下面學(xué)習(xí)啦小編就為您詳細(xì)介紹下王國維與陳寅恪的關(guān)系，一起來了解下吧!

　　王國維人間詞話

　　《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。

　　表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

　　王國維與陳寅恪的關(guān)系

　　王國維陳寅恪都是清華大學(xué)國學(xué)研究院中的導(dǎo)師，兩個人的學(xué)問、品行、人生態(tài)度以及成就都是極為的相近的，陳寅恪對于王國維同樣也是極為地崇拜的。王國維在先，陳寅恪在后，都在某一個程度上面影響著人們的精神世界。

　　王國維飽讀詩書，渴望用西方的方法來改變中國的面貌，但是終究是不能夠成功地，但是王國維卻成功地用西方的視野來重新地審視了中國古代的文學(xué)思想，可以說是在中國近代文學(xué)的發(fā)展過程中做出了重大貢獻(xiàn)。而陳寅恪則是在繼承和發(fā)展的層次上面，有了自己新的見解和看法，并不是承認(rèn)陳寅恪便是王國維的繼承人，而是表明陳寅恪對于王國維的贊賞和認(rèn)同，有著一種極為相近的文學(xué)歸屬感。

　　王國維陳寅恪同樣也是有所差別的，王國維是一個忠君愛國的士人形象，但是陳寅恪則更多的像是一個有著獨(dú)立思想的批判家的形象，兩個人的人物形象上面也有著本質(zhì)的不同，陳寅恪對于王國維的確是極為贊賞的，陳寅恪曾經(jīng)給王國維寫過墓志銘，從此關(guān)于王國維的死因，陳寅恪的看法便成為了比較權(quán)威性的觀點(diǎn)了。由此可見，王國維陳寅恪可以算是人生中的知心知己，同樣也有著極為相近的人生軌跡以及人生成就。

　　王國維的人物評價

　　綜合評價

　　王國維作為一代大學(xué)者，平生鉆研學(xué)問而無窮盡，他平日不介入政治圈子，不營生計，不交權(quán)貴，不慕榮華，不圖享受，平日深居簡出，生活簡樸，雖交游不廣，然與同時代之學(xué)術(shù)界人士有廣泛接觸，除與羅振玉、繆荃蓀、沈曾植等人交流學(xué)術(shù)，交往較密，其《書信集》所收書信中就有與數(shù)十位學(xué)者的論學(xué)通信，他還與日本、法諸國學(xué)者有很多的學(xué)術(shù)交流。做學(xué)問是他一生的全部工作和事業(yè)，他以其杰出的貢獻(xiàn)在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著獨(dú)特的地位。

　　王國維是中國近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說，他既集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用，被譽(yù)為“中國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”。

　　在史學(xué)上，王國維是新史學(xué)的開山，其古史新證、二重證據(jù)法開拓了史學(xué)的新向度，其于上古史、唐史、宋史等古史的研究，于歷史地理的種種發(fā)明，于歷代文物的精心考證、于敦煌學(xué)的拓荒，無不展現(xiàn)了王國維卓越的史學(xué)才能與博大的堂廡。在古文字、語言學(xué)方面，王國維于甲骨文、金文、簡牘文、石經(jīng)等呈功赫赫，豐碑巍峨;于傳統(tǒng)的《說文》學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、版本目錄、?？睂W(xué)，皆淵萃卓如;且純熟地以小學(xué)溝通學(xué)術(shù)之林，為王國維治學(xué)中的一大法寶。

　　不僅在做學(xué)問方面講究獨(dú)立，王國維的為人也同樣追求個性，不為人拘。在受西學(xué)浸染極深的清華校園，王國維頭戴白棉布瓜皮小帽，穿大袍，勒條粗布腰帶，典型的冬烘先生模樣，而目，他頂著一條辮子(那是在辛亥革命后重新續(xù)起來的)。王國維的辮子留得不合時宜，卻也并非是為忠君而留——溥儀的辮子己經(jīng)剪掉了。看來，保存一點(diǎn)對傳統(tǒng)文化的紀(jì)念，作為與現(xiàn)實(shí)生活抗衡的文化品格象征，才是這條辮子存在的意義。這種欲以一己之堅貞持守與社會相對抗的想法，如果僅就個人品格而言，自然有其可敬的一方面，但從整個社會的發(fā)展趨勢而言，則又顯得極為愚執(zhí)可憐。這種帶有極濃重的悲劇色彩的選擇，也注定了王國維在悲劇中度過他的后半生。

　　各家評價

　　“不獨(dú)為中國所有而為全世界之所有之學(xué)人。” ——梁啟超

　　“留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，

　　燦然放出了一段異樣的光輝”。 ——郭沫若

　　“中國近代之世界學(xué)者,惟王國維及陳(陳垣)先生兩人。”——伯希和

　　“南方史學(xué)勤苦而太信古，北方史學(xué)能疑古而學(xué)問太簡陋......能夠融南北之長而去其短者，首推王國維與陳垣。” ——胡適

　　“中國有一部《流沙墜簡》，印了有十年了。要談國學(xué)，那才可以算一種研究國學(xué)的書。開首有一篇長序，是王國維先生做的，要談國學(xué)，他才可以算一個研究國學(xué)的人物。”(《不懂的音譯》)——魯迅

　　“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”(《清華大學(xué)王靜安先生紀(jì)念碑銘》)——陳寅恪

　　“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋百萬字的體系建樹在美學(xué)史上更有地位。”(《選擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》)——王攸欣

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