馮友蘭(1895年12月4日-1990年11月26日)，字芝生，河南南陽唐河縣人，中國哲學家、哲學史家。下面學習啦小編整理了國學大師國學大師馮友蘭的人物資料，歡迎大家的閱讀!

　　國學大師馮友蘭的人物簡介

　　國學大師馮友蘭(1895.12.04～1990.11.26)，字芝生，河南南陽唐河人。1912年入上海中國公學大學預科班，1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位?；貒髿v任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年后一直為北京大學哲學系教授。

　　國學大師馮友蘭的哲學貢獻

　　1923年夏，國學大師馮友蘭著作《人生理想之比較研究》(又名《天人損益論》)1924年又寫成《人生哲學[3]》，作為高中教材之用，在這本書中，國學大師馮友蘭確立了其新實在主義的哲學信仰，并開始把新實在主義同程朱理學結(jié)合起來。在燕京大學任教期間，國學大師馮友蘭講授中國哲學史，分別于1931年、1934年完成《中國哲學史》上、下冊，后作為大學教材，為中國哲學史的學科建設(shè)做出了重大貢獻。

　　創(chuàng)立新理學思想體系

　　從1939年到1946年7年間國學大師馮友蘭連續(xù)出版了六本書，稱為“貞元之際所著書”：《新理學[4]》(1937)、《新世訓》(1940)、《新事論》(1940)、《新原人》(1942)、《新原道》(1945)、《新知言》(1946)。通過“貞元六書”，國學大師馮友蘭創(chuàng)立了新理學思想體系，使他成為中國當時影響最大的哲學家。

　　二十世紀五六十年代是國學大師馮友蘭學術(shù)思想的轉(zhuǎn)型期。新中國成立后，國學大師馮友蘭放棄其新理學體系，接受馬克思主義，開始以馬克思主義為指導研究中國哲學史。著有《中國哲學史新編》第一、二冊、《中國哲學史論文集》、《中國哲學史論文二集》、《中國哲學史史料學初稿》、《四十年的回顧》和七卷本的《中國哲學史新編》等書。

　　學術(shù)行年簡譜

　　國學大師馮友蘭的人物評價

　　國學大師馮友蘭一生勤勉，著述宏富。畢生以復興中華傳統(tǒng)文化、宏揚儒家哲學思想為己任。如果說，馮氏前期(抗戰(zhàn)以前)的治學旨趣在于整理研究中國傳統(tǒng)哲學，而直可稱其為哲學史家的話，那么，他后期(抗戰(zhàn)爆發(fā)后，尤其是抗戰(zhàn)期間)的為學進路則重在以“六經(jīng)注我”的精神，運用西方新實在論哲學重新詮釋、闡發(fā)儒家思想，以作為復興中華民族之理論基礎(chǔ)。這一時期寫成的以《新理學》為核心的“貞元六書”構(gòu)成了一套完整的新儒家哲學思想體系。它既是馮氏哲學思想成熟的標志，也是他一生治學的最高成就，并因此而奠定了他作為“現(xiàn)代新儒家”的地位，成為一位繼往開來，具有國際聲譽的一代哲人。

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