國學(xué)大師饒宗頤的人物生平簡介
饒宗頤是著名國學(xué)大師，香港中文大學(xué)、南京大學(xué)等學(xué)校名譽(yù)教授，西泠印社社長。下面學(xué)習(xí)啦小編整理了國學(xué)大師饒宗頤的生平簡介，歡迎大家的閱讀!
饒宗頤的人物簡介
饒宗頤是我國當(dāng)代的文化明星，其對(duì)于歷史、考古、文學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育、書畫等不同領(lǐng)域均有涉獵，又是杰出的翻譯家。香港大學(xué)副校長曾引用余秋雨的話說：“香港如果出了一個(gè)饒宗頤，就不會(huì)是文化沙漠了。”有人以為饒先生可以與季羨林齊名，并稱之為“南饒北季”。
饒宗頤出生于潮州大富之家，其12世祖仕寶公開始到潮州城賣客家豆腐，之后慢慢地發(fā)展起來。到了饒先生這一代，已是饒氏19世。
饒宗頤幼耽文藝，18歲續(xù)成其父所著潮州藝文志，刊于嶺南學(xué)報(bào)。以后歷任無錫國專、廣東文理學(xué)院、韓山師范學(xué)院、華南大學(xué)等教授。饒教授學(xué)術(shù)范圍廣博凡甲骨文、敦煌學(xué)、古文字、上古史、近東古史、藝術(shù)史、音樂、詞學(xué)等，均有專著，出版書40種，學(xué)術(shù)論文過三百篇。藝術(shù)方面于繪畫、書法皆有成就。饒宗頤家中“天嘯樓”藏書達(dá)十余萬卷，為當(dāng)時(shí)粵東最富盛名的藏書樓。
饒宗頤是學(xué)術(shù)大師、教育家，1935年受聘于國立中山大學(xué)廣東通志館，抗戰(zhàn)后期的1943年至1945年，任西遷廣西的無錫國專 教授，1946年任廣東文理學(xué)院教授，1947年至1948年任汕頭華南大學(xué)教授兼文史系主任，1949年10月起定居香港。自1952年至1968年，歷任香港大學(xué)中文系講師、高級(jí)講師、教授，1968年至1973年任新加坡大學(xué)中文系首任講座教授兼系主任，1973年至1978任香港中文大學(xué)中文系講座教授兼系主任至退休。這期間，他先后赴印度班達(dá)伽東方研究所、法國國立科學(xué)中心、美國耶魯大學(xué)研究院、法國遠(yuǎn)東學(xué)院、法國高等研究院、日本京都大學(xué)及北京大學(xué)、臺(tái)北中研院等多所大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)從事研究工作，并獲得法國法蘭西學(xué)院儒林漢學(xué)獎(jiǎng)、法國索邦高等研究院建院125年來第一個(gè)人文科學(xué)榮譽(yù)國家博士學(xué)位和法國文化部藝術(shù)及文學(xué)軍官勛章，2000年獲特別行政區(qū)政府頒授香港最高榮譽(yù)“大紫荊勛章”。
饒宗頤數(shù)度親往考察敦煌、榆林壁畫及樓蘭、吐魯 番等地木簡，故壘殘壁，流連往返，著成《敦煌白畫》一書及一批敦煌學(xué)著作。
他自敘自髫齡習(xí)書的歷程，從唐顏真卿“大字麻姑仙壇”入手，然后漢張猛龍碑、晉爨寶子碑、唐歐陽詢化度寺碑等處植基，參以宋人蘇、黃、米三家以廣其趣;至于甲骨、金文、簡帛及兩京碑碣，皆攝取其意。故不論篆隸楷草，皆能于古人筆意之上發(fā)展。他對(duì)敦煌書法也有專攻，曾選取巴黎所藏敦煌經(jīng)卷精粹編為《敦煌書法叢刊》29冊(cè)。他對(duì)前人書畫藝術(shù)的高度觀察力及轉(zhuǎn)化能力，使他的書法能夠?qū)懗龈鞣N不同形象，但卻又能保持強(qiáng)烈個(gè)人面目，包括把古代一些不是書法家所寫的字，變成他自己面目的古文字書法。
70歲前后，饒宗頤畫風(fēng)轉(zhuǎn)變，不論山水人物及花鳥，都突破古人的規(guī)范，縱筆自如，堪稱“從心所欲不逾矩”。至今90高齡，創(chuàng)作力依然驚人，在敦煌風(fēng)格的繪畫上，發(fā)展出一種使用其獨(dú)特蒼勁老辣的筆勢(shì)繪寫敦煌壁畫的畫意，不求其形似，而神韻直追北魏、隋、唐，為敦煌繪畫開了一個(gè)新的路向。2006年，他提出中國山水畫“西北宗”說，他一面撰文討論，一面用他獨(dú)特的筆法與墨法，去為西北地區(qū)山水寫照，作為山水畫“西北宗”的實(shí)踐。
饒宗頤的人物評(píng)價(jià)
學(xué)者評(píng)價(jià)
饒氏治學(xué)，“幾乎沒有一個(gè)時(shí)代是‘交白卷’的”
通儒，學(xué)兼中西。饒宗頤知古而不泥古，深植中華文化的沃土而能超越民族文化的局限，從世界人類文化的高 度審視本民族文化及其與各民族文化的關(guān)系。他走的是中國知識(shí)分子的傳統(tǒng)道路，采用的治學(xué)方法卻有異于傳統(tǒng)，因而才取得超邁前人的成就。他的標(biāo)新立異，首先源于他對(duì)自己民族文化的深入研究，其次是以自己的中華文化之心去深刻理解和感受各不同文化的差異。 饒宗頤跳開中國看中國，所以對(duì)“國學(xué)”、“國學(xué)大師”等提法都有保留。他說，國學(xué)就是本國的文化，每個(gè)國家都有本國的文化，把中華文化稱為國學(xué)，放到世界上就不通了，因此主張稱“漢學(xué)”或“華學(xué)”更準(zhǔn)確。他于1995年創(chuàng)辦以中文為媒介的大型國際性學(xué)報(bào)《華學(xué)》并自任主編，由香港大學(xué) 饒宗頤學(xué)術(shù)館、清華大學(xué)國際漢學(xué)研究所、中山大學(xué)中華文化研究中心及泰國華僑崇圣大學(xué)中華文化研究院聯(lián)合主辦，至今已出版8期。
他說，研究傳統(tǒng)中國學(xué)問，最好使用中文撰寫論文才不隔膜，《華學(xué)》發(fā)表的論文深受國際學(xué)術(shù)界重視。
采訪中筆者提到，內(nèi)地有學(xué)者一反傳統(tǒng)觀念，指家喻戶曉的忠臣諸葛亮對(duì)天下大事看法一成不變，還是大大的奸臣，岳飛不是民族英雄等等。對(duì)這些“研究成果”，究竟應(yīng)怎樣看?饒先生沒有正面回答，只淡淡地說：歷史人物要放到歷史環(huán)境中看，《三國志》是晉朝人編的，比如“隆中對(duì)”里是出山前的原話還是后代史家歸納的文字要搞清，否則站在后來的角度看當(dāng)時(shí)，就真成了“事后孔明”了。
饒宗頤重視“國本”，又能會(huì)通古今中外。論者評(píng)價(jià)：“饒氏治學(xué)所涉及的時(shí)代，從上古史前到明清，幾乎沒有一個(gè)時(shí)代是‘交白卷’的。”他通曉漢語中文及閩、粵等多種方言和英、法、日、德、印度6國語言文字，對(duì)古梵文、古巴比倫楔形文字也頗有研究，這連其本國人都鮮有通曉的。因此他史識(shí)廣博，了解西方和東方一些國家的歷史文化，能在古今中外文化的交匯比照中，互動(dòng)認(rèn)知，不斷發(fā)明，提出和解答中國歷史文化的新問題，想他人所未想，道他人所未道。而一旦公布，便成人所共想，其觀點(diǎn)便為世所公認(rèn)。
以他在域外漢學(xué)傳播方面的成就為例，他是編錄新馬華人碑刻、開海外金石學(xué)先河的第一人;是在日本東京出版《敦煌法書叢刊》、在國際學(xué)界講敦煌本《文選》和據(jù)倫敦敦煌卷子講禪宗史上摩訶衍入藏問題的第一人，如今“敦煌在中國、敦煌學(xué)在日本”已成歷史;是在國際上講巴黎所藏甲骨、日本抄本《文選》五臣注的第一人;是利用日本石刻證明中日書法交流并非始自唐朝的第一人;是講有關(guān)越南歷史《日南傳》的第一人;辨明新加坡古地名及翻譯譯名，并撰寫新加坡前代史《新加坡古事紀(jì)》的第一人;利用中國古代文獻(xiàn)補(bǔ)緬甸史的第一人;等等。這些都體現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)研究上開闊的國際視野，既注重中國歷史文化和典籍在海外流傳的各種形態(tài)的研究，又對(duì)其在中國歷史文化的源頭不懈求索。在1956年《敦煌本老子想爾注校箋》中，將倫敦所藏這部早期天師道思想秘籍公諸于世，并作出箋注，從而引發(fā)了當(dāng)年歐洲學(xué)界對(duì)中國古代道教研究的熱潮。
他也不是凡事必中國古代第一。比如他研究認(rèn)為，人們引以為豪的秦始皇統(tǒng)一六國、建立郡縣制，他則與波斯帝國大流士一世之父Cyrus于公元前五三九年克服巴比倫后統(tǒng)治萬民，在圓筒刻石上明功記德、稱百姓為Black-headed people(黑首)相比較，認(rèn)為“始皇二十六年(公元前二二一年)統(tǒng)一天下，刻石頌德，分立三十六郡，更民名曰黔首(黑首)，頗疑遠(yuǎn)受到波斯分省制度之影響，而‘黔首’一名則承襲西亞之舊稱。”
其他評(píng)價(jià)
沈建華：總有一批人對(duì)中國文化懷著敬意和深情
鄭會(huì)欣：香港是饒公的福地
王素：這是一個(gè)很難出大師的時(shí)代
李均明：饒公的心跟老百姓還是貼得很近的
李焯芬：饒公有一個(gè)不老的好奇心
張靖依對(duì)他的書法評(píng)價(jià)是：“無所不能”
林倫倫對(duì)饒先生的評(píng)述：先生“業(yè)精六學(xué)，才備九能”
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