孔子一生游歷豐富。他從漫長(zhǎng)的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理，并形成對(duì)旅游的獨(dú)特見(jiàn)解。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的文圣孔子的旅游觀(guān)念，希望對(duì)你有幫助。

　　文圣孔子的旅游觀(guān)念:遠(yuǎn)游觀(guān)和近游觀(guān)

　　孔子說(shuō)：“君子懷德，小人懷土”，“士而懷居，不足以為士矣。”意思是君子不要留戀故土，應(yīng)該通過(guò)游學(xué)四方來(lái)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。由此可知，孔子“重游”，反對(duì)“懷居”、“懷土”等心理和行為，甚而把貪戀安居、留戀故土作為君子與小人的分野標(biāo)志。但是孔子也說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，明確表達(dá)了他提倡近游的思想。“父母在，不遠(yuǎn)游”也是儒家提倡推行孝道、侍奉雙親、注重人倫思想的體現(xiàn)。

　　那么孔子既“重游”，又反對(duì)“遠(yuǎn)游”、提倡“近游”，豈不是自相矛盾?實(shí)則非也?？鬃拥慕斡^(guān)和遠(yuǎn)游觀(guān)并不矛盾，而是對(duì)立統(tǒng)一的，類(lèi)似于“魚(yú)和熊掌”的關(guān)系。遠(yuǎn)游與近游，實(shí)際上反映了儒家的“忠”與“孝”、報(bào)效國(guó)家與侍奉雙親的對(duì)立統(tǒng)一?？鬃与m然提倡“近游”，但也不一味地排斥遠(yuǎn)游，雖然主張推行孝道，但更主張“治國(guó)平天下”。到底適宜遠(yuǎn)游還是近游，取舍標(biāo)準(zhǔn)就是是否“有方”。事實(shí)上，跟從孔子周游列國(guó)14年的弟子中就有不少雙親健在者。孔子反對(duì)的只是無(wú)正當(dāng)目的卻超出合理程度的“遠(yuǎn)游”。

　　文圣孔子的旅游觀(guān)念:注重文化之旅、自然之游，倡導(dǎo)“山水比德觀(guān)”

　　孔子一生行游天下，注重聽(tīng)樂(lè)觀(guān)禮，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化旅游的先河。據(jù)史書(shū)記載：“孔子曾西入周室，問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于 萇弘，觀(guān)帝王之治。”醉翁之意不在酒，孔子入周之意在于向老聃學(xué)習(xí)樂(lè)禮。另外，孔子訪(fǎng)齊，曾與齊太師交流關(guān)于“樂(lè)”的見(jiàn)解并達(dá)到忘我的境界?！?論語(yǔ)·述而》：“子在齊聞《韶》，學(xué)之，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也。’”孔子行游四方中學(xué)習(xí)、欣賞古代的禮樂(lè)文明，這其實(shí)就是現(xiàn)在所說(shuō)的文化旅游。

　　除了提倡聽(tīng)樂(lè)觀(guān)禮的文化之旅，孔子還注重體悟山水的自然之游。對(duì)于山水自然景觀(guān)，孔子更注重“美”的感受，比如為我們耳熟能詳?shù)模?ldquo;知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。”在孔子看來(lái)，智者的聰明銳利和流動(dòng)的水具有形而上的共通性;仁者的寬厚品格與莊重沉穩(wěn)的大山相通。這就是“山水比德”的審美觀(guān)、體驗(yàn)觀(guān)。“比”指象征或比擬，“德”指倫理道德或精神品質(zhì)，意指在欣賞山水自然景觀(guān)時(shí)，根據(jù)其特征類(lèi)比聯(lián)想到人的道德品格，即把自然山水人格化。

　　文圣孔子的旅游觀(guān)念:主張旅游要健康有度，反對(duì)佚游

　　孔子曾說(shuō)：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)晏樂(lè)，損矣。”也就是說(shuō)，以驕傲為樂(lè)，以到處游玩、游手好閑為樂(lè)，以大小宴為樂(lè)，都是有害的快樂(lè)?？梢?jiàn)，孔子反對(duì)游手好閑、放蕩游樂(lè)、毫無(wú)節(jié)制的游玩等佚游行為。他認(rèn)為佚游超出個(gè)人身心承受能力與社會(huì)禮制許可，佚游帶來(lái)的快樂(lè)是暫時(shí)的、局限的，而且會(huì)給自己帶來(lái)很大的損害。