孔子是我國的大儒學(xué)家，其思想對后代影響深遠(yuǎn)。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹從不同層面論述孔子的思想在各方面的意義影響，希望能幫到你。

　　對國家建設(shè)的指導(dǎo)

　　一、以“仁”“義”“禮”為核心的修身、待親之道

　　對己修身,是“有殺身以成仁”的魄力,是“義以為質(zhì)”的膽識,即要求君子通過約束自己的行為達(dá)到“仁”與“義”:“依于仁,游于藝”。君子之風(fēng),在于視名利如浮云:“不義而富且貴,于我如浮云?！本又L(fēng),在于堅定目標(biāo),為之奮斗:“仁以為己任,不亦重乎?死而后己,不亦遠(yuǎn)乎?”君子之風(fēng),在于處處銘記“義”,時時做到“義”:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之?！钡腋乖凇峨p城記》開篇中寫到:“這是最好的時代,這也是最壞的時代。”當(dāng)代青年亦應(yīng)在這好與壞之間修身載道,闖出屬于自己的時代。

　　孔子以“仁”“禮”對外,即指以禮待人?！笆仔?次謹(jǐn)信?！庇變豪世噬峡诘娜纸?jīng)便很好解釋了孔子對“禮”的要求?？鬃油瞥缰芏Y,渴望重建周禮的尊卑秩序。首先便是入孝與出悌。在家孝順父母,出外則尊敬兄長,這是人們在社會中行事的基礎(chǔ)。簡單的“色難”二字道出了為人子在雙親面前最難做到的事情。當(dāng)代獨生子女,在雙親的呵護(hù)下成長,卻因逆反心理與父母作對,“啃老族”更成為社會頑疾。“弟子服其勞,有酒食,先生饌?！笨鬃硬灰詾檫@是孝,真正的孝,是在父母面前保持敬愛和悅的容色,而這卻又是最難的。

　　二、“仁”“義”并重處理人與社會、人與國家的關(guān)系。

　　每個人若能在社會上生存,不僅要愛眾,更要泛愛眾,這是一種階級內(nèi)部的博愛。既要“己所不欲,勿施于人”,又要“老者安之,朋友信之,少者懷之”,既要“己欲立而立人”,又要“己欲達(dá)而達(dá)人。”若人人做到這一點,則留守兒童、空巢老人就會不再感到孤單,街邊摔倒的老人就會不再感到無助,食品安全就會得到保證。

　　忠義為國,便是君子死而后已,為國盡忠:“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也?！币試毤焊粸閻u,以己貧國富為恥,正是君子的榮辱觀。當(dāng)今社會主義核心價值觀更繼承發(fā)揚了孔子的思想,愛國、敬業(yè)、誠信、友善便是對孔子仁者愛人與追求道義思想的概括與升華。

　　三、崇尚德教的治國主張和周而不比的內(nèi)外交往觀

　　孔子主張的治國總基調(diào),便是“為政以德”?！盀檎缘?譬如北辰,居其所而眾星共之”一句便道出了為政以德的作用——政治清明,人民安居,政權(quán)穩(wěn)定。當(dāng)今依法治國與以德治國理念的提出,??便是直接繼承并發(fā)展了這一點。然而孔子卻并不認(rèn)同依法治國:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！币苑杉s束人民使之畏法而不犯法固然可取,但倘若以德與禮教化人民,便不需要法律的約束,后者顯然比前者更具進(jìn)步意義。然而在如今社會生產(chǎn)力下,前者是最合適的選擇。

　　“周而不比”的交往觀在國際關(guān)系中的運用亦十分廣泛。丁原明《原始儒家的交往觀》中曾寫道:“原始儒家追求友好交往和誠實交往的目標(biāo),在于使交往主體間達(dá)至一種和諧、完美的理想的狀態(tài)......主體間的交往活動雖然應(yīng)貫徹與人為善和誠實對待,但這并非意味著彼或我可以放棄自己的意志和立場而依附于他人,甚至把交往蛻變?yōu)橐环N結(jié)黨營私的活動?！崩鋺?zhàn)時期的國際關(guān)系便是如此:美蘇爭霸不惜拉幫結(jié)派,社會主義陣營與資本主義陣營對峙,以致犧牲了弱小國家的利益。二十世紀(jì)八十年代,中國奉行不結(jié)盟政策,又積極同海外國家建交,迎來了中國對外建交的又一個高潮,正是孔子“周而不比”思想的反映。當(dāng)代,美國暗中插手中國內(nèi)政,支持香港“占中”,干涉臺灣回歸,支持__......這些都是中國堅決抵制的。

　　對當(dāng)代大學(xué)生的意義

　　1.對于當(dāng)代大學(xué)生形成高尚的學(xué)習(xí)目的有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。面對當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)動機復(fù)雜、功利性目的突出等問題，大學(xué)可以開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，為學(xué)生講解和傳授孔子的“樂學(xué)”、“好學(xué)”等思想，幫助大學(xué)生形成樂于學(xué)習(xí)的思想，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中的樂趣并享受學(xué)習(xí)樂趣，幫助大學(xué)生完成由被動學(xué)習(xí)到主動學(xué)習(xí)的心理轉(zhuǎn)換，同時，“樂學(xué)”思想的灌輸可以避免大學(xué)生產(chǎn)生一提及學(xué)習(xí)首先想到的就是計算學(xué)習(xí)能給自身帶來怎樣的切身利益這樣的問題，從而有助于大學(xué)生樹立健康的學(xué)習(xí)目的。

　　2.對于當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。目前，大學(xué)生中普遍存在學(xué)習(xí)態(tài)度松懈散漫等現(xiàn)象，影響了大學(xué)生的個人發(fā)展成材。這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度對于大學(xué)生的發(fā)展顯然是百害而無一利的?？鬃拥膶W(xué)習(xí)思想有助于從以下兩個方面幫助大學(xué)生培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。

　　3.有助于大學(xué)生接受“知行合一”的辯證的學(xué)習(xí)方法論。學(xué)習(xí)的最終目的是實踐，實踐是認(rèn)識的來源，并且是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。目前，很多大學(xué)生學(xué)習(xí)脫離實踐，不考慮學(xué)到的東西能否應(yīng)用，怎樣應(yīng)用“學(xué)”卻不“習(xí)”，與孔子的主張“學(xué)而時習(xí)之”背道而馳。通過了解孔子學(xué)習(xí)思想，大學(xué)生可以將知行結(jié)合，培養(yǎng)辯證的知行觀。有助于大學(xué)生走出并避免“死讀書、讀死書”的學(xué)習(xí)誤區(qū)。很多大學(xué)生在學(xué)習(xí)中都存在“死讀書、讀死書”的機械學(xué)習(xí)問題，具體表現(xiàn)為只知道學(xué)習(xí)具體的知識，看不到不同知識之間的相互關(guān)聯(lián)性，找不到學(xué)習(xí)的要點等?？鬃釉趲浊昵熬吞岢隽伺e一反三、融會貫通的思想，當(dāng)代大學(xué)生可以并應(yīng)該通過對這一傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)容的學(xué)習(xí)，走出機械學(xué)習(xí)的誤區(qū)，進(jìn)而培養(yǎng)科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法。