孔子孟子都是我國古代上偉大的思想家，以及哲學家。那么關(guān)于孔子孟子的故事有哪些?下面是學習啦小編為你搜集孔子孟子的故事有哪些，希望對你有幫助!

　　孔子的故事

　　孔子學習非常的刻苦，并且要完全掌握知識的精髓深意才能滿意。有一次，孔子向魯國的著名樂師師襄子學習彈琴，孔子一連十天練習同一首音律仍然沒有要求開始學習新的樂譜曲子。一日，師襄子對孔子說：“你已經(jīng)可以開始學習彈奏新的樂曲了。”孔子反對道：“我雖然熟悉了彈琴的形式。但是還沒有掌握演奏優(yōu)美音律的方法啊。”又過了段時日，師襄子建議孔子：“你現(xiàn)在已經(jīng)掌握演奏音律的技巧了，可以開始學習彈奏新的樂曲了。”孔子繼續(xù)反對說：“我還要掌握如何領(lǐng)會演奏音律時的意境啊。”

　　這樣又過了段時日，師襄子催促說：“你已經(jīng)領(lǐng)會到這首音律的意境了，可以開始學習彈奏新的樂曲了。”孔子則肅穆地回答：“不，我還沒有感受到這首曲子作者的思想。”然后又過了段時日，不待師襄子催促，孔子恍然大悟的說：“我感受到這首曲子作者的思想了，雄姿英發(fā)，帝王之相，古時的圣賢之王啊。這只能是周文王的樂曲吧。”

　　師襄子聞聽后，佩服得五體投地，贊賞道：“您說的很對，這首樂曲就是周文王的《文王操》啊。”

　　孟子見梁襄王的故事

　　孟子見了幾次梁惠王后，又見到了梁襄王。這個時候梁惠王應該已經(jīng)死了，他的兒子梁襄王即位。在他即位不久，孟子馬上就找到了他。

　　兩人見了面，談了一會兒話，孟子就出來了，出來的時候，孟子說：我怎么看梁襄王這個人，怎么也不像一個國君的樣子。我還沒走到他跟前，他突然就問我，天下要怎么樣才能安定呢?我回答說，只要天下統(tǒng)一了，自然就安定了。然后他又問我，那誰能讓這個天下統(tǒng)一呢?我說，只有不喜歡殺人的國君，就能讓天下統(tǒng)一。他又問我，誰會歸附這樣的人?我說，天下的百姓都會歸附這樣的人。大王你知道田里禾苗生長的情況嗎?到了夏天，幾天不下雨，禾苗缺水死了。遇到大雨，又重新開始生長，且長勢喜人。你說，有誰可以阻止禾苗的生長呢?放眼天下，當今的國君中，沒有不喜歡殺人的。如果你可以做到不殺人，百姓自然都會來歸附你，而且還會翹首期盼你的到來。如果你真這么做了，老百姓都來歸附你了，就好像往低洼處的流水一樣，又有誰可以阻止這個趨勢呢?

　　在這段對話中，孟子一如既往表達了他主張事實仁政的中心思想，以“王道”治國，針對新興的地主階級和勞動人民的矛盾，提出了解決方法。在孟子的文中，常以地主階級的奢侈和農(nóng)民階級的苦難作出對比，表現(xiàn)出了其高超的談話技巧，令人不得不折服。

　　孔子與孟子介紹

　　縱觀幾千年的浩瀚如煙的的歷史，我們從中可以發(fā)現(xiàn)孔子和孟子的思想一直的深深影響著我們。兩個人都是我國古代上偉大的思想家，以及哲學家。他們的言行和思想對后世產(chǎn)生了深遠影響，其中對于“仁”的看法，對我們今天有著重要意義。

　　孔子對于“仁”，正是以往關(guān)于“仁”的思想的總結(jié)和發(fā)展。首先他將“愛親”作為是“仁”的源泉。但是，在另一方面又將“仁”定為“愛人”。孔子對于“仁”的倫理道德不僅僅指的是個人還指的是政治上的“仁”，盡管孔子對管仲在禮儀上的行為頗為不滿，但是還是站在政治的立場對管仲進行批評。這就說明孔子早就從自身做起將個人意義上的“小仁”上升到國家政治層面的“大仁”。其次還追求“仁、智”統(tǒng)一的思想人格，他心目中的理想人格就是與“禮”統(tǒng)一的“仁”德，他認為作為一種完善的理想人格，除了“仁”還要具備“智”和“勇”。

　　而孟子“仁”的理論是以“仁義”為理論核心，并以仁政“得民心”作為道德作用論。他在繼承孔子“貴仁”的基礎(chǔ)上提出以“仁義”為主體的仁、義、禮、智四德統(tǒng)一的道德規(guī)范體系。其次，孟子還主張“施仁政于民”希望能夠給人民切以實際的利益。從這一方面就體現(xiàn)了孟子注重人民的物質(zhì)需求，相比于孔子，有一定的進步性。

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