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歷史上智永是誰

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  智永是東晉時(shí)期著名的書法家,是隋間僧人,是王羲之的七世孫。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上智永的簡(jiǎn)介,希望對(duì)你有幫助。

  歷史上智永的簡(jiǎn)介

  智永,本姓王,名法極,法名智永,東晉書法家王羲之的第七世孫,山陰(今浙江紹興)永欣寺僧。繼承師法,精勤書藝,相傳曾手寫《真草千字文》八百余本,分送浙東諸寺廟;當(dāng)時(shí)求書者很多,住處門限踏損,裹以鐵皮,號(hào)為“鐵門限”;虞世南得其傳授,影響初唐學(xué)書。

  智永的生平簡(jiǎn)介

  智永對(duì)乃祖王羲之、王獻(xiàn)之的書法極為欽佩,決心使乃祖的書法萬古流芳。智永練習(xí)書法極為刻苦。他在永欣寺時(shí),就曾蓋一座小樓專供練字,發(fā)誓“書不成,不下此樓”。就在這座冷冷清清的小樓里,他如癡如醉地練字,毛筆用了一支又一支,他常把用壞了的毛筆扔進(jìn)大甕,天長(zhǎng)日久,就積了好幾甕。智永后來把這些毛筆集中埋在一個(gè)地方,自撰銘詞以葬之,時(shí)稱“退筆冢”。

  經(jīng)過二三十年的努力,智永的書法果然大有進(jìn)步。他的名氣也越來越大,求其真跡者很多,智永窮于應(yīng)付,以至于“縑素□紙,堆案盈幾,先后積壓,塵為之生”。登門求教的也極多,以至他戶外之屨常滿,連門限也踩壞了,智永又只好用鐵皮來加固門檻,時(shí)人稱之為“鐵門檻”。這“退筆冢”與“鐵門檻”便成為書壇佳話,與漢張芝(張顛)洗筆洗碩的“池水盡墨”交相輝映,同為千古美談。

  智永的小故事

  智永禪師晚年時(shí),有天正在指導(dǎo)一位小沙彌練字,幾位年輕書生慕名來寺謁求大師的墨寶,并請(qǐng)教寫字秘訣。智永笑答,贈(zèng)字不難,但秘訣實(shí)無,不過老衲可奉送諸位四字:“勤學(xué)苦練”,如能持之以恒,保你一生受用不盡。書生聞言,大失所望。智永禪師便耐心開導(dǎo)他們:俗話說“鍥而不舍,金石可鏤”。即以老衲先祖羲之公和獻(xiàn)之公為例,羲之公以東漢張芝“臨池寫書,池水盡黑”的事跡激勵(lì)自己,一生苦練不輟。洗硯曾染黑過廬山的歸宗寺、臨江的新城山、建康的鐘山、浙江的積谷山和山陰等地的五六處池水。獻(xiàn)之公學(xué)書曾用盡18大缸清水,老衲學(xué)書也是靠勤學(xué)苦練,才有今日的成就。

  眾書生聽后,并未盡信。智永禪師便命小沙彌打開后院門,帶領(lǐng)他們?nèi)ニ轮械乃郑谝豢弥Ψ比~茂的大 樹下有一座高高的墳冢。書生們大惑不解,禪師指冢說:“我習(xí)書一生,練字磨禿的筆頭盡在于此。”冢前立一石碑,上刻“退筆冢”3字,下有“僧智永立”幾個(gè)小字,背后還有智永寫的一篇墓志銘。偌大一座墳冢,貯滿禿筆頭,書生們看罷,驚愕不已。小沙彌告訴書生,師父寫字的禿筆,初時(shí)裝滿5大筐。為練好字,在寺內(nèi)閣上住了多年,還臨寫了800多本《真草千字文》,分贈(zèng)浙東各寺廟。

  書生們聽后恍然大悟,智永所言不謬,“寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。”任何學(xué)術(shù)要達(dá)到高峰,沒有捷徑可走,亦無秘訣可言,只有勤學(xué)苦練,才是惟一的途徑。

  智永的的歷史影響

  《真書千字文》系智永的代表書作,歷來對(duì)它評(píng)價(jià)頗高。

  智永書《真書千字文》,早在唐代已隨歸化之僧、遣唐之使流傳到東鄰日本,對(duì)日本書道產(chǎn)生過不小的影響。傳世的智永《真書千字文》共有兩本。一為唐代傳入日本的墨跡本,一為保存于陜西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。

  《真草千字文》,北宋時(shí)宣和內(nèi)府僅存七卷,南宋至今唯有一卷。流傳下來的《真草千字文》墨跡只斷爛了開首兩行,其他都尚稱完好;至于缺的部分,也已根據(jù)關(guān)中本補(bǔ)全。所謂“關(guān)中本”,是宋朝大觀三年時(shí)薛嗣昌根據(jù)長(zhǎng)安崔氏所藏真跡,於大觀己丑(公元1109年)摹刻上石,又稱為“陜西本”,原刻石今日尚存西安碑林,據(jù)說“頗極精工,無復(fù)遺恨”,可說是善本,但感覺和墨跡相比稍差一些。

  《真草千字文》法度謹(jǐn)嚴(yán),一筆不茍,其草書則各字分立,運(yùn)筆精熟,飄逸之中猶存古意,其書溫潤(rùn)秀勁兼而有之。宋米芾《海岳名言》評(píng)曰:“智永臨集千文,秀潤(rùn)圓勁,八面具備”。又如蘇軾所評(píng):“精能之至,返造疏淡。”此書代表了隋代南書的溫雅之風(fēng),繼承并總結(jié)了“二王”正草兩體的結(jié)體、草法,從體法上確立了它的范本作用。

  智永的歷史評(píng)價(jià)

  對(duì)于智永的書法,歷代書法家與書法著作多有評(píng)價(jià)。樂安薛氏云:“智永 妙傳家法,為隋唐間學(xué)書者宗匠”;都穆《寓意編》云:“智永真草千文真跡,氣韻飛動(dòng),優(yōu)入神品,為天下法書第一”;解縉云“智永瑤臺(tái)雪鶴,高標(biāo)出群”:韋續(xù)《九品書人論》云“智永正草,品上之下”;宋人編的《宣和書譜》說智永“筆力縱橫,真草兼?zhèn)?,綽有祖風(fēng)”。(唐)張懷瓘《書斷》云:“智永師遠(yuǎn)祖逸少(逸少,王羲之字),歷紀(jì)專精,攝齊升堂,真、草惟命。夷途良轡,大海安波,微尚有道(有道,書法家)之風(fēng),半得右軍(右軍,指王羲之)之肉。兼能諸體,於草最優(yōu)。氣調(diào)下於歐(歐陽詢)、虞(虞世南),精熟過于羊(羊欣)、薄(薄紹之)。”張懷瓘將古今善書法者分成三品:神品、妙品、能品。智永的行書入能品,隸書、章草、草書皆入妙品。可見智永書法成就已達(dá)到相當(dāng)高的水平。

  也有學(xué)者認(rèn)為,智永書法全守王氏家法,缺乏創(chuàng)新精神。如李嗣真的《書后品》就認(rèn)為“智永精熟過人,惜無奇態(tài)”。對(duì)此,蘇軾《東坡題跋》另有一說:“永禪師書骨氣深穩(wěn),體兼眾妙,精能之至,返造疏淡。如觀陶彭澤(陶淵明)詩,初若散緩不收,反復(fù)不已,乃識(shí)其奇趣”;蘇軾又說:“永禪師欲存王氏典型,以為百家法祖,故舉用舊法,非不能出新意求變態(tài)也。然其意已逸於繩墨之外矣。云下歐、虞,殆非至論。若復(fù)疑其臨仿者,又在此論下矣。”

  蘇軾此說也確有一些道理。智永之志,確實(shí)不是獨(dú)樹一幟,而是要使乃祖書法流傳于后世。智永居永欣寺期間曾臨寫王羲之《千字文》(王羲之生前并無千字文,此為蕭梁殷鐵石于宮中所藏王羲之墨跡中拓了千字互不重復(fù)之字,再經(jīng)周興嗣編次成韻文)800帖,分贈(zèng)浙東諸寺,目的就是要借佛門之力,流布乃祖書法。

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