書(shū)法家王獻(xiàn)之的簡(jiǎn)介
王獻(xiàn)之，東晉書(shū)法家、詩(shī)人、大臣。書(shū)法上專(zhuān)攻草書(shū)隸書(shū)，也擅長(zhǎng)繪畫(huà)。兼取張芝，別為一體。以行書(shū)和草書(shū)聞名，但是楷書(shū)和隸書(shū)亦有深厚功底，他非草非行的新書(shū)體，被稱(chēng)為“破體”。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的書(shū)法家王獻(xiàn)之的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
書(shū)法家王獻(xiàn)之的簡(jiǎn)介
王獻(xiàn)之(344-386)，字子敬，小名官奴，王羲之第七子。由于其書(shū)藝超群，歷來(lái)與王羲之并稱(chēng)“二王”，或尊稱(chēng)為“小圣”。官至中書(shū)令，人稱(chēng)王大令。王獻(xiàn)之曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)州主簿、秘書(shū)郎、秘書(shū)丞、長(zhǎng)史、吳興太守等官職;成為簡(jiǎn)文帝駙馬后，又升任中書(shū)令(相當(dāng)于宰相)。但政績(jī)一般，遠(yuǎn)不如他的書(shū)名顯赫。
王獻(xiàn)之生于這樣的家庭，父親是大名鼎鼎的"書(shū)圣"，母親及叔、祖輩、眾兄弟都是書(shū)法大家，從小的習(xí)是在所難免的。而他較之他人又更為勤勉，在學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)更為下力、專(zhuān)注、其性情也頗具乃父之風(fēng)。
王獻(xiàn)之學(xué)書(shū)和他的父親一樣，不局限于學(xué)一門(mén)一體，而是窮通各家，所以能在“兼眾家之長(zhǎng)，集諸體之美”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格，終于取得了與王羲之并列的藝術(shù)地位。他說(shuō)的“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”，成為歷來(lái)贊美稽山鏡水的名句。
王獻(xiàn)之的書(shū)法藝術(shù)，主要是繼承家法，但又不墨守成規(guī)，而是另有所突破。在他的傳世書(shū)法作品中，不難看出他對(duì)家學(xué)的承傳及自己另辟蹊徑的蹤跡。前人評(píng)論王獻(xiàn)之的書(shū)法為"丹穴凰舞，清泉龍躍。精密淵巧，出于神智"。他的用筆，從"內(nèi)拓"轉(zhuǎn)為"外拓"。
他的草書(shū)，更是為人稱(chēng)道。俞焯曾說(shuō)："草書(shū)自漢張芝而下，妙人神品者，官奴一人而已。"他的傳世草書(shū)墨寶有《鴨頭丸帖》、《中秋帖》等。清朝乾隆皇帝將它收入《三希帖》，視為"國(guó)寶"。
他還創(chuàng)造了"一筆書(shū)"，變其父上下不相連之草為相連之草，往往一筆連貫數(shù)字，由于其書(shū)法豪邁氣勢(shì)宏偉，故為世人所重。
王獻(xiàn)之是以一生精力研習(xí)書(shū)法的。他很有頭腦，曾經(jīng)對(duì)父親說(shuō)：“古之章草，未能宏逸......大人宜改體。”(張懷瓘《書(shū)斷》)他不滿(mǎn)意于一切都和別人一樣，所以自創(chuàng)新體。張懷瓘《書(shū)議》說(shuō)：“子敬才高識(shí)遠(yuǎn)，行草之外， 更開(kāi)一門(mén)。夫行書(shū)，非草非真，離方偱圓，在乎季孟之間。兼真者，謂之真行;帶草者，謂之行草。子敬之法，非草非行，流便于草，開(kāi)張于行，草又處其中間......筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也。”他的非草非行的新書(shū)體，被稱(chēng)為“破體”，又叫“一筆書(shū)”。
書(shū)法家王獻(xiàn)之的成就
他一生的書(shū)法藝術(shù)并不守舊，且與父不同，字身喜帶長(zhǎng)形。
王獻(xiàn)之家學(xué)淵源，學(xué)習(xí)勤奮。其詩(shī)文書(shū)法，為東晉后起之秀。
他王獻(xiàn)之筆下的草書(shū)，下筆熟練、潤(rùn)秀、飛舞風(fēng)流，不亞于父親王羲之，父子合稱(chēng)二王。
王獻(xiàn)之自小跟隨父親練習(xí)書(shū)法，胸有大志，后期兼取張芝，別為一體。他以行書(shū)和草書(shū)聞名，但是楷書(shū)和隸書(shū)亦有深厚功底。由于唐太宗并不十分欣賞其作品，使得他的作品未像其父作品那樣有大量留存。傳世名作《洛神賦十三行》又稱(chēng)“玉版十三行”。前人評(píng)論王獻(xiàn)之的書(shū)法為“丹穴凰舞，清泉龍躍。精密淵巧，出于神智”。他的用筆，從“內(nèi)拓”轉(zhuǎn)為“外拓”。
他的草書(shū)，更是為人稱(chēng)道。俞焯曾說(shuō)：“草書(shū)自漢張芝而下，妙人神品者，官奴一人而已。”他的傳世草書(shū)墨寶有《鴨頭丸帖》、《中秋帖》等，皆為唐摹本，他的《鴨頭丸帖》，行草，共十五字，絹本。清代吳其貞在《書(shū)畫(huà)記》里對(duì)此帖推崇備至，認(rèn)為：“(此帖)書(shū)法雅正，雄秀驚人，得天然妙趣，為無(wú)上神品也。”他的《中秋帖》行草，共二十二字，神采如新，片羽吉光，世所罕見(jiàn)。清朝乾隆皇帝將它收入《三希帖》，視為“國(guó)寶”。
王獻(xiàn)之學(xué)書(shū)和他的父親一樣，不局限于學(xué)一門(mén)一體，而是窮通各家。所以能在“兼眾家之長(zhǎng)，集諸體之美”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格。終于取得了與王羲之并列的藝術(shù)地位。書(shū)跡有宋米芾臨的《中秋帖》等。
王獻(xiàn)之是魏晉書(shū)家群體中的一位巨子。父親王羲之的悉心的傳授和指導(dǎo)，使他奠定了堅(jiān)實(shí)的筆法基礎(chǔ)。由于他是魏晉名家中晚出的一位，客觀上為他提供了博采眾家之長(zhǎng)、兼善諸體之美的機(jī)遇，贏得了與王羲之并列的藝術(shù)地位和聲望。
書(shū)法家王獻(xiàn)之的評(píng)價(jià)
王獻(xiàn)之的楷書(shū)父子聞名之世，唐宋以下的書(shū)家們，寫(xiě)楷嚴(yán)整俊美，媚俏的筆調(diào)。他們父子倆的楷筆，真可是千古不朽，萬(wàn)世流傳，有不可磨滅的吸引力。
由晉末至梁代的一個(gè)半世紀(jì)，他的影響甚至超過(guò)了其父王羲之。梁書(shū)畫(huà)家袁昂在《古今書(shū)評(píng)》中說(shuō)：“張芝驚奇，鐘繇特絕，逸少鼎能，獻(xiàn)之冠世。”將四賢并稱(chēng)。而宋齊之間書(shū)學(xué)地位最高者則一度推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書(shū)，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書(shū)，媚妍甚至超過(guò)其父，窮微入圣，與其父同稱(chēng)“二王”。梁陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》云：“比世皆尚子敬書(shū)”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。當(dāng)時(shí)幾乎成了王獻(xiàn)之的天下。一直到了唐代，唐太宗竭力褒揚(yáng)王羲之而貶抑王獻(xiàn)之，一些書(shū)法評(píng)論家才開(kāi)始認(rèn)為王獻(xiàn)之的書(shū)法比不上他的父親王羲之。但是北宋書(shū)法家米芾，主要是向王獻(xiàn)之學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代著名學(xué)者、書(shū)法家胡小石更認(rèn)為張旭、懷素一派之“狂草”，便是由王獻(xiàn)之草書(shū)發(fā)展而成的。
王獻(xiàn)之的遺墨保存很少，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有王羲之那么豐富。因唐太宗貶獻(xiàn)之而不購(gòu)求其書(shū)作，內(nèi)府的王獻(xiàn)之書(shū)跡“僅有存焉”。宋初的書(shū)法，并舉“二王”，宋太宗趙光義留意翰墨，購(gòu)募古先帝王名臣墨跡，命侍書(shū)王著摹刻十卷，這就是著名的《淳化閣帖》。“凡大臣登二府，皆以賜焉。”帖中有一半是“二王”的作品。單著錄王獻(xiàn)之書(shū)帖的有七十三件，經(jīng)后人考證為偽作或他人所書(shū)者達(dá)二十余件，北宋宣和年間，宋徽宗雅好王獻(xiàn)之書(shū)法，《宣和書(shū)譜》所收的王獻(xiàn)之書(shū)跡增至八十余件。但這些墨跡本絕大多數(shù)沒(méi)有保存下來(lái)，僅存的墨跡本，不逾七件，而且都是摹本。好在歷代刻帖還保留著一些真跡刻本，給我們學(xué)習(xí)了解王獻(xiàn)之書(shū)法留下寶貴資料。
書(shū)法家王獻(xiàn)之的簡(jiǎn)介相關(guān)文章：
書(shū)法家王獻(xiàn)之的簡(jiǎn)介
