威廉?？思{的簡(jiǎn)介
威廉·?？思{是美國(guó)文學(xué)史上最有影響力的作家之一，也是1949年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的威廉?？思{的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
威廉?？思{的簡(jiǎn)介
威廉·福克納生于1897年9月25日，出身名門(mén)望族，全名威廉·卡斯伯特·福克納。支配這個(gè)家族的是福克納的曾祖父威廉·克拉科·?？思{老。他既是種植園主，又是軍人、作家、政治家。他還是經(jīng)營(yíng)鐵路的企業(yè)家，他修的鐵路是當(dāng)?shù)匚ㄒ坏蔫F路。牛津小鎮(zhèn)留下老鮮明的痕跡。老死后，墳頭矗立起一座8英尺高的意大利大理石雕像。他還著有幾本小說(shuō)和其他一些作品，這種文學(xué)傳統(tǒng)一直在家中傳承了下來(lái)。?？思{作品中的“約翰·薩托里斯”就是在他曾祖父的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而來(lái)的。
威廉?？思{的文學(xué)特點(diǎn)
意識(shí)流
?？思{筆下的劇情浸染著人物的復(fù)雜心理變化，細(xì)膩的感情描寫(xiě)穿插其中。他的作品最大的外在特點(diǎn)是綿延婉轉(zhuǎn)及結(jié)構(gòu)極為繁復(fù)的長(zhǎng)句子和反復(fù)斟酌推敲后選取的精巧詞匯。他和風(fēng)格簡(jiǎn)潔明了、干脆利落的海明威更是兩個(gè)極端。與歐洲文學(xué)試驗(yàn)者喬伊斯、伍爾芙、普魯斯特等人遙相呼應(yīng)，大量運(yùn)用意識(shí)流、多角度敘述和陳述中時(shí)間推移等富有創(chuàng)新性的文學(xué)手法。他的小說(shuō)具有明顯的空間形式小說(shuō)的特征，他對(duì)意識(shí)流技巧和時(shí)間錯(cuò)置的創(chuàng)造性使用豐富了小說(shuō)這一傳統(tǒng)文學(xué)體裁時(shí)間和空間上的表現(xiàn)形式，無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)構(gòu)成變革性的挑戰(zhàn)，給讀者的傳統(tǒng)文學(xué)審美價(jià)值體系帶來(lái)了全新的沖擊，對(duì)讀者的理解能力和想象能力是個(gè)極大的考驗(yàn)。讓-保羅·薩特曾評(píng)價(jià)《喧嘩與騷動(dòng)》：“福克納的哲學(xué)是時(shí)間的哲學(xué)。”
意識(shí)流是?？思{作品的重要表現(xiàn)手法。比如《喧嘩與騷動(dòng)》中，昆丁的思緒在手表齒輪的聲音、耶穌在海上行走、華盛頓的誠(chéng)實(shí)、小物件上的紅跡、自己手指的血之間自由跳躍，卻顯得十分自然。自由聯(lián)想往往是不受時(shí)間限制的，比如《我彌留之際》中艾迪的意識(shí)，由過(guò)去與父親的對(duì)話，聯(lián)想到現(xiàn)在教授學(xué)生的煩惱，再到將來(lái)的安眠，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)就通過(guò)意識(shí)流串了起來(lái)。除了意識(shí)的自然跳躍，潛意識(shí)的沉淀、積累、擴(kuò)展也是?？思{藝術(shù)手法的表現(xiàn)內(nèi)容，比如昆丁自殺前一天，他對(duì)過(guò)去的記憶、對(duì)周圍環(huán)境的感知，全部匯集成關(guān)于凱蒂貞操的潛意識(shí)。?？思{利用讀者的視覺(jué)感知過(guò)程，在描寫(xiě)景物時(shí)常常不將焦點(diǎn)聚集在一個(gè)事物上，比如左方這段達(dá)爾的內(nèi)心獨(dú)白，就傳達(dá)出他內(nèi)心中的憂懼。這些景象在福克納筆下經(jīng)過(guò)了過(guò)濾，更加清晰的表達(dá)出人物的內(nèi)心世界。又如《喧嘩與騷動(dòng)》中只有三歲智力的班吉，福克納通過(guò)他視覺(jué)感知的混亂模糊、雜亂無(wú)章，體現(xiàn)其特有的秩序和邏輯。另外，福克納的作品還借鑒了電影中蒙太奇的手法。比如《押沙龍，押沙龍!》中昆丁與父親對(duì)話發(fā)生在1909年，之后突然切換到“呼吸著一八三三年那個(gè)星期天早上教堂編鐘在其中嗚響的同樣的空氣”，景象的劇烈變換反映出人物激烈的心理活動(dòng)。
多角度敘事
多角度敘事是福克納創(chuàng)作中的重要手法。《喧嘩與騷動(dòng)》是其采用此一手法的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，前三部分是班吉、昆丁和杰生以第一人稱敘述的，他們的敘述分別截止于1928年4月7日、1910年6月2日、1928年4月6日，涵蓋了康普生家族生活的不同側(cè)面和不同時(shí)間段。這樣的第一人稱敘事繼承了傳統(tǒng)第一人稱寫(xiě)法的主觀性和真實(shí)感，又克服了單一第一人稱敘事視域限制而體現(xiàn)出全景式的特點(diǎn)。在之后的創(chuàng)作中?？思{發(fā)揚(yáng)了這種寫(xiě)法，在《我彌留之際》中敘事者達(dá)到了13人?！缎℃?zhèn)》回歸了《喧嘩與騷動(dòng)》中三個(gè)敘事者的模式，然而與后者不同，這部小說(shuō)不是采用內(nèi)心獨(dú)白，而是讓三個(gè)敘事者進(jìn)行對(duì)談來(lái)評(píng)說(shuō)弗萊姆·斯諾普斯，他們的觀點(diǎn)相互矛盾又相互補(bǔ)充。在第三人稱限制敘事上?？思{也運(yùn)用了這種手法，《押沙龍，押沙龍!》就是一個(gè)例子，作者從羅沙、康普生先生和昆丁的角度講述了薩德本家族的歷史。昆丁是前二人的聽(tīng)眾，又是講述者，三個(gè)講述者都只提供一些片段，拼湊起來(lái)才成為整個(gè)故事。
另外，?？思{還常常一些特殊的身份視角，如兒童和癡傻人的視角。短篇小說(shuō)《夕陽(yáng)》中，黑人廚師南茜與白人有染并懷孕，害怕回家被丈夫發(fā)覺(jué)，就待在康普生先生家里。她的恐懼通過(guò)九歲的昆丁、七歲的凱蒂和五歲的杰生的眼睛傳遞給讀者，雖然這些孩子并不理解發(fā)生了什么事。他們的反應(yīng)也反襯了成年白人對(duì)黑人的冷漠。相對(duì)于兒童，癡傻人的理解力更低，因而更能燭照出人類的可憐和病態(tài)?！缎鷩W與騷動(dòng)》中的班吉即是一個(gè)例子，他的敘述完全來(lái)自直覺(jué)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)解釋、判斷的扭曲，凱蒂、杰生和康普生夫人的形象就通過(guò)他精確的表達(dá)出來(lái)。
語(yǔ)言風(fēng)格
?？思{使用的句法往往是奇特而扭曲的，這些句子看起來(lái)過(guò)于繁復(fù)，一個(gè)接一個(gè)的出現(xiàn)，同位關(guān)系很模糊，甚至沒(méi)有。插句里面常常套著插句，使人困惑，這些曲折流動(dòng)的句子使得讀者沉浸于他所創(chuàng)造的世界之中。大量抽象的詞匯在其作品中往往反復(fù)出現(xiàn)。這些詞匯的堆砌使他寫(xiě)出的句子常常被批評(píng)為累贅，然而沃倫·貝克認(rèn)為他的用詞往往很是精確，累贅的傾向在《喧嘩與騷動(dòng)》之后的作品中也有所抑制。表示特征或抽象定義式的語(yǔ)言往往發(fā)展成比喻，比如在“天剛亮，白晝來(lái)臨，在那陰郁寂寞的間歇里充滿了鳥(niǎo)兒們寧?kù)o而暫時(shí)的活躍”之后緊接上一個(gè)比喻：“吸入的空氣，有如清泉”。 在貝克眼中，福克納是“最具主觀性的作家之一”，“貫串于長(zhǎng)段文字中表現(xiàn)主題的抒情成分和色彩”是其獨(dú)特風(fēng)格。他的長(zhǎng)句是為了表達(dá)奇特的思想，這些思想在其作品中隨處可見(jiàn)。在諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭中，古斯塔夫·哈爾斯特隆說(shuō)：“從伊麗莎白女王時(shí)代的語(yǔ)言精神，一直到雖然拮據(jù)但卻充滿了表達(dá)力的美國(guó)南方黑人的語(yǔ)言，?？思{莫不熟悉而善于駕馭……英美文學(xué)中，幾乎沒(méi)有一個(gè)能像福克納一樣，把句子寫(xiě)得像大西洋的巨浪那樣無(wú)垠無(wú)涯”。李文俊說(shuō)，?？思{寫(xiě)作的特點(diǎn)，是他會(huì)一句話寫(xiě)到一半，當(dāng)中插入大段東西，過(guò)了幾十頁(yè)之后，又重新出現(xiàn)后面那半句話。
象征隱喻
?？思{的小說(shuō)大量使用象征，比如《喧嘩與騷動(dòng)》中的金銀花出場(chǎng)30多次，象征性、凱蒂失貞、昆丁的軟弱和痛苦、對(duì)童年的追念、家族榮譽(yù)的淪喪等等。作者還以手表、鐘聲、太陽(yáng)和影子來(lái)象征時(shí)間?！段覐浟糁H》中火災(zāi)、洪水、棺材、朱厄爾的馬，《去吧，摩西》中的莽原、公鹿、蛇、大熊，均有其象征含義。《紅葉》、《野棕櫚》、《八月之光》、《沒(méi)有被征服的》中也常常能見(jiàn)到獵取、逃亡、追捕的意象，這些意象的運(yùn)用推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展和主題的深化。
神話模式
神話模式則是指作家在寫(xiě)作時(shí)有意的使故事的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物和一個(gè)傳統(tǒng)宗教故事或神話相對(duì)應(yīng)?！缎鷩W與騷動(dòng)》中四個(gè)部分皆以日期為標(biāo)題，這四個(gè)日期都與耶穌受難有關(guān)。每一章內(nèi)容也與《新約》中耶穌遭遇有類似之處。在這些莊嚴(yán)的日子中，康普生家族的成員卻走向墮落與毀滅，不僅具有諷刺性，更使得整部小說(shuō)成為關(guān)于人類的寓言。 《我彌留之際》中敘述的歷險(xiǎn)，與《奧德賽》和《出埃及記》就有著內(nèi)在的聯(lián)系。安斯的妻子與人通奸，與阿伽門(mén)農(nóng)類似;摩西率領(lǐng)以色列人逃離埃及，也曾經(jīng)歷長(zhǎng)途跋涉。只不過(guò)，在《我彌留之際》中，已沒(méi)有了那種英雄氣概。 而《押沙龍，押沙龍!》和《去吧，摩西》的名字也來(lái)自《舊約》。
?？思{使用神話原型的目的之一，是為了詮釋傳統(tǒng)?！稕](méi)有被征服的》、《押沙龍，押沙龍!》塑造了傳統(tǒng)時(shí)代末期悲劇性人物，通過(guò)他們的抗?fàn)幹販亓藗鹘y(tǒng)時(shí)代人的精神輝煌。另外，神話精神還是?？思{用以映照現(xiàn)實(shí)的價(jià)值尺度，比如《三角洲之秋》中，荒原之秋、艾薩克的老去皆具有神話的隱喻性和預(yù)言性，荒原的沉默反照出現(xiàn)代文明的空洞無(wú)力。?？思{對(duì)于神話的利用并不是嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的，而是采用置換變形的手法，比如《押沙龍，押沙龍!》借用押沙龍害兄反夫的故事，但本來(lái)由逆子承擔(dān)的罪責(zé)被轉(zhuǎn)嫁到了作為父親的薩德本身上。
在現(xiàn)代文學(xué)史中，被公認(rèn)的意識(shí)流小說(shuō)的代表人物有普魯斯特、喬伊斯、伍爾芙。稍晚的意識(shí)流小說(shuō)代表人物就是美國(guó)的?？思{。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，他無(wú)疑更具探索精神，進(jìn)行了更大膽的嘗試，較之他的前輩們顯然又有了新的拓展和開(kāi)創(chuàng)。1980年代中期以來(lái)，若論每年在美國(guó)發(fā)表的專著和論文數(shù)量，福克納在英語(yǔ)作家中僅僅低于莎士比亞。威廉·?？思{是歐洲現(xiàn)代主義小說(shuō)創(chuàng)新的潮流轉(zhuǎn)移到了美洲大陸的新象征。在此之前，歐洲小說(shuō)在精神和形式的創(chuàng)新上，都占有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。但是，自從?？思{在美國(guó)出現(xiàn)之后，20世紀(jì)現(xiàn)代主義小說(shuō)創(chuàng)新的因子就開(kāi)始在北美洲大陸生根發(fā)芽，并逐漸向南美擴(kuò)展。不過(guò)，?？思{的文學(xué)價(jià)值首先是由法國(guó)人認(rèn)定的，美國(guó)人一開(kāi)始并不認(rèn)識(shí)?？思{的巨大價(jià)值。?？思{師承詹姆斯·喬伊斯，并將美國(guó)南方的歷史和人的生存景象納入他所創(chuàng)造的類似當(dāng)代神話的小說(shuō)中，形成了一座新的文學(xué)高峰。
威廉?？思{的作品思想
從?？思{所有的作品來(lái)看，他的主要思想來(lái)自《圣經(jīng)》，終身所要表達(dá)的主題都是對(duì)人類終極走向的關(guān)懷。而這一思想也對(duì)中國(guó)作家產(chǎn)生了巨大的影響，尤其對(duì)先鋒作家的影響最大。余華、蘇童、北村、格非等先鋒作家，他們作品中的主要命題，如逃亡、苦難、死亡、歸鄉(xiāng)、聒噪等都沒(méi)有超越福克納、卡夫卡、喬伊斯等那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)大師所劃下的藝術(shù)柵欄。
對(duì)待苦難的態(tài)度，?？思{的態(tài)度是熬。在他諾貝爾演說(shuō)辭里的短短四小段里，“endure”或“endurance”卻出現(xiàn)了五次。 對(duì)此李文俊的翻譯是：“苦熬”。 在?？思{看來(lái)，人類雖然存在已有千百萬(wàn)年歷史，但時(shí)刻仍然在為自身的生存殫精竭慮，流血流汗，說(shuō)他們?cè)诳喟竞敛粸檫^(guò)。“endure”與名詞形式出現(xiàn)的“endurance”多次在福克納的筆下出現(xiàn)。在著名的中篇小說(shuō)《熊》(1942)里，他說(shuō)“黑人兄弟會(huì)挺過(guò)去的”(will endurance)”。
而且?？思{似乎有意讓讀者銘記于心，這個(gè)詞還出現(xiàn)在演說(shuō)詞最后一個(gè)帶格言意味的句子里：“詩(shī)人的聲音不必僅僅是人類的記錄，它可以作為一個(gè)支柱，一根棟梁，幫助人類度過(guò)難關(guān)(will endure)，蓬勃發(fā)展。”1955年，他在答記者問(wèn)時(shí)再次強(qiáng)調(diào)：“我也想寫(xiě)一本喬治·奧威爾《1984》那樣的書(shū)，它可以證明我一直鼓吹的思想：人是不可摧毀的(human is indestructible)，因?yàn)樗袪?zhēng)取自由的單純思想。”從中不難發(fā)現(xiàn)，福克納是一位關(guān)注人類的苦難命運(yùn)，竭誠(chéng)希望與熱情鼓勵(lì)人類戰(zhàn)勝苦難，走向美好未來(lái)、富于人道主義精神的作家。盡管他總是將受苦的人寫(xiě)得那么丑陋，在《圣殿》里，福克納寫(xiě)出了社會(huì)的冷漠、人與人之間的隔膜以及人心的丑惡，道出了惡的普遍存在，而《我彌留之際》寫(xiě)出了一群活生生的“丑陋的美國(guó)人”。文學(xué)批評(píng)家克林斯·布魯克斯干脆用總結(jié)的口吻說(shuō)：“福克納在他所有的作品中都一直關(guān)注著人類的忍受能力，他們能面對(duì)怎樣的考驗(yàn)，他們能完成什么樣的業(yè)績(jī)。”
寫(xiě)作是一種斗爭(zhēng)，作家與現(xiàn)實(shí)，與心靈之間的斗爭(zhēng)，因此作家與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系總是緊張而曖昧的。與福克納同時(shí)代的另一位美國(guó)作家海明威相比，福克納將人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系處理得較為緩和。在海明威的名著《老人與?！防镉幸痪涿詡鬟_(dá)了與?？思{同樣的信念：“一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。” 而?？思{堅(jiān)信：人類通過(guò)與自身命運(yùn)的極力搏斗，可以獲得終極幸福。正如《我彌留之際》中本德侖太太在彌留之際達(dá)到的澄明境界，以及最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《掠奪者》的輕松幽默，為那總的來(lái)說(shuō)比較陰郁的約克納帕塔法世界帶來(lái)一個(gè)溫馨而圓滿的結(jié)局。?？思{用自己終身的行動(dòng)捍衛(wèi)了自己所監(jiān)守的信念是真實(shí)的、可信的。 ?？思{說(shuō)：“我拒絕接受人類末日。”“我拒絕認(rèn)為人類已經(jīng)走到了盡頭，人類能夠忍受苦難，也終將獲勝。”
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