歷史上馬基雅維利是誰(shuí)
馬基雅維利是意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的政治哲學(xué)家和歷史學(xué)家，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上馬基雅維利的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
歷史上馬基雅維利的簡(jiǎn)介
尼可羅·迪·貝納爾多·德·馬基亞維利(意大利語(yǔ)：Niccolò di Bernardo dei Machiavelli，1469年5月3日-1527年6月21日)是意大利的政治哲學(xué)家。他是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的重要人物，他所著的《君主論》于1513年12月問(wèn)世，該書(shū)提出了現(xiàn)實(shí)主義的政治理論，書(shū)中強(qiáng)調(diào)君主必須同人民保持較好的關(guān)系;必須重視軍事;必須通權(quán)達(dá)變，靈活機(jī)動(dòng)，為達(dá)到目的可以不擇手段;并要真正了解國(guó)情，注意避開(kāi)諂媚者。這些原則后來(lái)成為一些人的治國(guó)原則，拿破侖、希特勒、墨索里尼都曾把《君主論》作為案頭書(shū)。另一著作《論李維》則提及了共和主義理論。
馬基雅維利的生平簡(jiǎn)介
馬基雅維利出生在佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)落貴族家庭，父親曾是一名律師，但當(dāng)他出生后，家中除了四壁圖書(shū)外已經(jīng)一無(wú)所有，所以他沒(méi)有多少受學(xué)校教育的機(jī)會(huì)，完全依靠自學(xué)。
1494年，美第奇家族對(duì)佛羅倫薩的統(tǒng)治被推翻，佛羅倫薩共和國(guó)成立。1498年，馬基雅維利出任佛羅倫薩共和國(guó)第二國(guó)務(wù)廳的長(zhǎng)官，兼任共和國(guó)執(zhí)政委員會(huì)秘書(shū)，負(fù)責(zé)外交和國(guó)防，經(jīng)常出使各國(guó)，會(huì)見(jiàn)過(guò)許多執(zhí)掌政權(quán)的人物，成為佛羅倫薩首席執(zhí)政官的心腹。他看到佛羅倫薩的雇傭軍軍紀(jì)松弛，極力主張建立本國(guó)的國(guó)民軍。1505年，佛羅倫薩通過(guò)建立國(guó)民軍的立法，成立國(guó)民軍九人指揮委員會(huì)，馬基雅維利擔(dān)任委員會(huì)秘書(shū)，并在征服比薩的戰(zhàn)爭(zhēng)中，率領(lǐng)軍隊(duì)，親臨前線指揮作戰(zhàn)。在神圣羅馬帝國(guó)皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使游說(shuō)，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩拖入戰(zhàn)爭(zhēng)，并加強(qiáng)武裝以圖自衛(wèi)。但當(dāng)他于1511年前往比薩時(shí)，教皇的軍隊(duì)攻陷佛羅倫薩，廢黜執(zhí)政官，美第奇家族重新控制佛羅倫薩。馬基雅維利喪失了一切職務(wù)。
洛倫佐•美第奇成為佛羅倫薩大公，1513年馬基雅維利被抓進(jìn)監(jiān)獄，受到嚴(yán)刑拷問(wèn)，但最終被釋放。已經(jīng)一貧如洗的馬基雅維利隱居鄉(xiāng)間，開(kāi)始進(jìn)行寫(xiě)作。在此期間，他完成了兩部名著《君主論》和《論蒂托•李維〈羅馬史〉的最初十年》。
1527年，美第奇家族倒臺(tái)，佛羅倫薩恢復(fù)共和制，馬基亞維利想繼續(xù)為共和國(guó)效力，但因?yàn)樗Яτ诿赖谄婕易澹槐还埠蛧?guó)起用，郁悒成疾，58歲即去世。
馬基雅維利的思想主張
馬基雅維利思想影響巨大而深遠(yuǎn)，尤其是他的與道德相悖離的政治思想，對(duì)西歐的君主們起到了強(qiáng)烈的影響?！毒髡摗芬粫?shū)集中體現(xiàn)了馬基雅維利的政治思想，它闡述了最為離經(jīng)叛道的觀點(diǎn)。
馬基雅維利認(rèn)為德行和仁慈對(duì)維持國(guó)家發(fā)展是有害無(wú)益的，只有強(qiáng)權(quán)和殘暴才是治理國(guó)家的有利措施，作為一國(guó)之君應(yīng)從大局著眼，光被貴族階層所支持是不夠的，還須得到最廣大民眾的扶持，所以勢(shì)必不能讓民眾怨恨，而要想達(dá)到這個(gè)最終目的，卻是可以通過(guò)一切非道德的途徑。馬基雅維利思想中，關(guān)于賢臣和奸臣的部分是值得肯定和借鑒的，判斷的標(biāo)準(zhǔn)是看他們是否把國(guó)家利益放在個(gè)人利益之上，如是則為賢臣，對(duì)于這類(lèi)人應(yīng)該給予物質(zhì)和榮譽(yù)的雙重獎(jiǎng)勵(lì)，以便達(dá)到君臣和諧共處，這樣他們就可以更好地輔佐君主治國(guó)安邦。
馬基雅維利思想的基調(diào)是反倫理道德的，而這一切的建立基礎(chǔ)是人性本惡，他認(rèn)為普通民眾都是愚昧不堪的，自私自利、貪婪無(wú)度，正因?yàn)檫@樣，高高在上的君主才應(yīng)該在管理民眾的時(shí)候，要做到冷血無(wú)情，但為避免他們看清自己的意圖，又得擅于利用口是心非的手段，必要時(shí)可以對(duì)他們背信棄義。
馬基雅維利政治思想雖然有令人詬病的地方，但將政治作為一門(mén)脫離道德而獨(dú)立發(fā)展的學(xué)科，是人類(lèi)文明史上的一大進(jìn)步。
馬基雅維利的歷史評(píng)價(jià)
對(duì)馬基雅維利的評(píng)價(jià)一直存在著爭(zhēng)論，原因是他的思想太過(guò)激進(jìn)，很容易讓解讀他的人產(chǎn)生兩極分化的陣營(yíng)。有研究人士得出，馬基雅維利在歷史上背負(fù)的罵名比收獲的美名更多，當(dāng)然對(duì)他進(jìn)行全面的解讀之后，會(huì)得出更為客觀公正的評(píng)價(jià)。
馬基雅維利首先是一個(gè)博學(xué)多才的人，通曉歷史，從羅馬到文藝復(fù)興時(shí)期的歷史都能如數(shù)家珍，他的著作《論李維》和《佛羅倫薩史》都是優(yōu)秀的歷史著作，從歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中總結(jié)出獨(dú)有的政治理論。馬基雅維利的語(yǔ)言平實(shí)、生動(dòng)，不同于其他深?yuàn)W的學(xué)術(shù)著作，馬基雅維利的著作中，那些原本抽象的理論經(jīng)過(guò)不動(dòng)聲色的闡述，都變得通俗易懂。
對(duì)馬基雅維利的評(píng)價(jià)自然拋不開(kāi)他的思想，馬基雅維利在《君主論》中提出的不以道德為約束的政治思想，奠定了近代政治學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，撼動(dòng)了傳統(tǒng)的道德和宗教神學(xué)，起到推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一和發(fā)展的積極歷史作用。但后來(lái)發(fā)展演變成的“馬基雅維利主義”，卻被視為殘暴君主們的教條，馬基雅維利本人也因此成為許多人批判的對(duì)象，反馬基雅維利主義者開(kāi)始涌現(xiàn)。
綜合各方面來(lái)評(píng)價(jià)馬基雅維利，他對(duì)人類(lèi)歷史的文明、政治都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但與此同時(shí)，也因?yàn)闅v史和資產(chǎn)階級(jí)的局限性，他的思想對(duì)后世存在一些消極的影響。
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